臧建業(yè)　周師

黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》指出：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[1]。黨的二十大報告指出，要不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)。人類文明新形態(tài)是中國共產(chǎn)黨堅持人民立場對人類文明作出的重要貢獻(xiàn)，人民性是人類文明新形態(tài)的本質(zhì)和活的靈魂，“這種人民性能最大限度地駕馭資本，擺脫資本的綁架，是真正的人的主體地位的實現(xiàn)和人的價值實現(xiàn)，在本質(zhì)上超越了資本性”[2]。從多重維度探討人類文明新形態(tài)的人民性，對于進(jìn)一步豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)、促進(jìn)共同富裕和人的全面發(fā)展都具有重要的理論價值和實踐意義。

一、人類文明新形態(tài)人民性的生成理路

人類文明新形態(tài)的人民性絕不是無源之水、無本之木，它是在承繼馬克思的人本文明觀，在賡續(xù)中華文明強調(diào)民本價值導(dǎo)向和在中國共產(chǎn)黨堅持人民至上的社會主義文明建設(shè)的實踐中共同生成的。

（一）理論之源：承繼馬克思的人本文明觀

人民性是馬克思文明觀的顯著特征，馬克思始終從“現(xiàn)實的人”為出發(fā)點，把人作為文明發(fā)展的前提和主體。馬克思基于唯物史觀來考察文明，從生產(chǎn)活動出發(fā)來把握人，他反對把人和社會看成一種互相孤立和矛盾的存在，指出“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[3]，文明則是處在各種社會關(guān)系中的人的物質(zhì)生產(chǎn)活動的產(chǎn)物。馬克思的文明觀揭示了人與社會之間辯證關(guān)系的本質(zhì)，并從人與社會的內(nèi)在聯(lián)系來把握文明的本質(zhì)內(nèi)涵、基礎(chǔ)內(nèi)容和發(fā)展進(jìn)程，超越了以往唯心主義者把人僅歸結(jié)于人性、人的欲望等抽象的人的文明研究，為人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造提供了重要的理論支撐。

馬克思文明觀的人民性還體現(xiàn)在他始終以人的自由而全面發(fā)展作為評價文明進(jìn)步的根本尺度。他指出，文明的進(jìn)步與否是以人的發(fā)展為直觀呈現(xiàn)和決定的，人的外部生存條件愈是完善，人本身的個性、能力和社會關(guān)系愈是發(fā)展，那么社會的文明程度也就愈高。在他看來，資本主義雖然創(chuàng)造了以往文明都不可企及的物質(zhì)財富，“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”[4]，推動了人類文明的進(jìn)程，但是資本主義文明始終以資本為中心，“文明每前進(jìn)一步，不平等也同時前進(jìn)一步”[5]，它的發(fā)展是以勞動的異化和人的異化為代價的，造成了“文明的陰溝”[6]。因此，馬克思和恩格斯指出資本主義文明并不是文明發(fā)展的最終形態(tài)，它的存在只能是一種過渡狀態(tài)，最終會被實現(xiàn)每個人自由全面發(fā)展的社會主義文明代替。

（二）文化之魂：賡續(xù)中華文明強調(diào)民本的價值導(dǎo)向

源遠(yuǎn)流長的中華文明，是世界上現(xiàn)存唯一沒有中斷并且傳承下來的文明形態(tài)。人類文明新形態(tài)深深植根于歷來強調(diào)民本價值導(dǎo)向的中華文明，并對其進(jìn)行繼承發(fā)展，彰顯了中華文明的人民性特質(zhì)。自古以來，惠民利民、安民富民就是中華文明的價值導(dǎo)向，中華文明始終堅持以民為本，把“民貴君輕”“得民心者得天下”視為治國理念。在儒家看來，民是國家之根本。《尚書》有云：“民惟邦本，本固邦寧”，《禮記》也表示：“君以民存，亦以民亡”，體現(xiàn)了民對于政權(quán)存續(xù)的決定作用。除儒家外，道家主張的“虛君，民治”，法家提出的“民本，法也”，墨家倡導(dǎo)的“兼愛非攻”等都無一例外地體現(xiàn)了中華文明中對民的重視。需要澄清的是，中國傳統(tǒng)民本思想中“民”，并不是指抽象意義上的人，而是與“君”“官”相對應(yīng)的，是被君和官統(tǒng)治的“臣民”，有權(quán)貴之附屬性，因此，古代的“民”與“人”從本質(zhì)上講是維護封建統(tǒng)治的工具，只具有工具屬性，并不具有目的屬性。中國共產(chǎn)黨在社會主義文明建設(shè)中實現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)民本思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，將“民”作為價值主體，真正地實現(xiàn)了“為民服務(wù)”，超越了傳統(tǒng)民本思想“為君服務(wù)”的歷史局限性，使中華文明獲得了新生。

（三）實踐之基：中國共產(chǎn)黨人民至上的社會主義文明建設(shè)

中國共產(chǎn)黨在社會主義文明建設(shè)中始終堅持人民至上，堅定走中國式現(xiàn)代化道路，取得了從物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓”到“五個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的偉大成就，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，豐富和發(fā)展了社會主義文明的具體內(nèi)涵。

毛澤東同志曾多次提出“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”[7]，還指出在社會主義文明建設(shè)中要始終堅持群眾路線，以人民的利益為中心將中國“建設(shè)成為一個工業(yè)化的具有高度現(xiàn)代化程度的偉大的國家”[8]。毛澤東同志的這一重要論述為社會主義文明建設(shè)中堅持人民主體地位指明了方向，開辟了社會主義現(xiàn)代化發(fā)展以人為本的新道路。在社會主義文明建設(shè)中重視人民，注重促進(jìn)共同富裕和人的全面發(fā)展既是鄧小平理論的核心內(nèi)容又是它的基本特征。鄧小平同志強調(diào)，人民是社會主義建設(shè)和改革的主體，要把人民作為制定路線方針政策的出發(fā)點和歸宿，指出要大力建設(shè)社會主義物質(zhì)文明和精神文明，滿足人民的需要。這一論述將精神文明提升到了和物質(zhì)文明的同一高度，開啟了人類文明新形態(tài)的新思路。江澤民同志指出“國家是人民的，人民的力量是國家前進(jìn)發(fā)展的根本力量”[9]。強調(diào)在社會主義文明建設(shè)中要緊緊依靠人民，在重視物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的同時，還要重視建設(shè)政治文明，著力實現(xiàn)人的全面發(fā)展，把它當(dāng)作一切工作的出發(fā)點。胡錦濤同志指出要堅持以人為本進(jìn)行社會主義文明建設(shè)，“要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)”[10]。要按照社會主義事業(yè)總體布局，全面推進(jìn)各項建設(shè)，進(jìn)一步豐富了社會主義文明的內(nèi)涵。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記明確提出以人民為中心的發(fā)展思想，強調(diào)“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”[11]，取得了社會主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明和生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的偉大成就?！拔鍌€文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的人類文明新形態(tài)為促進(jìn)人的全面發(fā)展提供了現(xiàn)實路徑，它的創(chuàng)造離不開人民，是對馬克思主義基本原理和黨歷史實踐中的人民性內(nèi)涵優(yōu)良傳承的深刻把握，蘊含著豐富的人民性特質(zhì)。

二、人類文明新形態(tài)人民性的核心要義

人類文明新形態(tài)以人民為根本立場，以人民為依靠力量，以人民共享發(fā)展成果為價值遵循，以推動構(gòu)建人類命運共同體為世界胸懷，彰顯了最廣泛、最真實的人民性特征。

（一）人類文明新形態(tài)以人民為根本立場

習(xí)近平總書記指出：“人民立場是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場?！盵12]人類文明新形態(tài)以堅持人民立場為根本，致力于推進(jìn)人的現(xiàn)代化，實現(xiàn)了對西方資本現(xiàn)代化的全面超越。西方資本主義文明從工業(yè)革命以來就過度強調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，而忽略了作為社會發(fā)展主體的人的存在，產(chǎn)生了兩極分化等一系列社會問題，嚴(yán)重限制了人的自由全面發(fā)展。馬克思在對西方資本主義文明的批判中指出：“工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對象越文明，工人自己越野蠻”[13]。由此可見資本主義文明的發(fā)展是嚴(yán)重畸形的，它雖然能在短時期內(nèi)取得生產(chǎn)力的快速發(fā)展，但是卻不利于人自身的發(fā)展，更不利于社會的安定和諧。資本所具有的天然的獨占性和擴張性不僅導(dǎo)致本國人民生活在水深火熱之中，也造成了世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟危機、環(huán)境惡化、戰(zhàn)爭等威脅，給世界的安全和人類的生存發(fā)展造成了嚴(yán)重的威脅。而中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)則始終堅持人民立場，將人民對美好生活的向往作為其價值追求，將人民的主體性貫穿于社會主義文明建設(shè)的始終：在物質(zhì)文明建設(shè)中不斷滿足人民的物質(zhì)生活需要，將經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)量放在第一位；在政治文明建設(shè)中不斷健全全過程人民民主各項制度，充分保障了人民當(dāng)家作主；在精神文明建設(shè)中以人民為中心進(jìn)行創(chuàng)作，不斷滿足人民的精神生活需要；在社會文明建設(shè)中大力保障和改善民生，人民的幸福感和獲得感不斷增強；在生態(tài)文明建設(shè)中堅持綠色發(fā)展，形成了人與自然和諧共生的文明形態(tài)。

（二）人類文明新形態(tài)以人民為依靠力量

馬克思認(rèn)為，人民是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，任何歷史活動從本質(zhì)上說都是由人民實踐的，歷史業(yè)績也是由人民創(chuàng)造的，沒有了人民，歷史的畫卷便不會打開。習(xí)近平指出：“博大精深的中華文明是中國人民創(chuàng)造的！”[14]他的觀點表明中華文明源遠(yuǎn)流長歷久彌新的秘訣就在于發(fā)揮人民優(yōu)勢、緊緊依靠人民群眾。西方列強從1840年起便開始通過各種形式侵略中國，中華文明蒙塵，人民生活在水深火熱之中苦不堪言。無數(shù)仁人志士努力探求救國救民之路，但均以失敗告終，之所以會失敗，根本原因在于他們沒有意識到人民群眾的偉大力量，沒有依靠人民的力量進(jìn)行斗爭。在新民主主義革命時期，毛澤東同志就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了人民群眾的偉大力量，依靠人民進(jìn)行武裝斗爭真正實現(xiàn)了民族和國家的完全獨立，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)奠定了基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨在社會主義建設(shè)和改革開放時期堅持人民至上，依靠人民群眾取得了社會主義建設(shè)和改革開放的巨大成就，形塑著人類文明新形態(tài)的基本輪廓。進(jìn)入新時代，“中國共產(chǎn)黨始終堅持以人民為中心的發(fā)展思想，取得了中國特色社會主義新時代的偉大成就”[15]，提出了“黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”的重大判斷。新時代新征程上，只要站穩(wěn)人民立場，緊緊依靠人民，就一定能更好地豐富與發(fā)展人類文明新形態(tài)。

（三）人類文明新形態(tài)以人民共享發(fā)展成果為價值遵循

人類文明新形態(tài)是以實現(xiàn)社會公平正義為內(nèi)在本質(zhì)，以實現(xiàn)全體人民共同富裕為價值目標(biāo)的偉大創(chuàng)造，全體人民共享是人類文明新形態(tài)的內(nèi)在本質(zhì)和獨特優(yōu)勢。一方面，全體人民共享是人類文明新形態(tài)的內(nèi)在本質(zhì)。西方資本主義文明是以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的文明形態(tài)，發(fā)展的目的不是為了尋求人的解放和人類社會的進(jìn)步，而是為了榨取工人的剩余價值獲得更多的利潤。西方資本主義國家的這種文明形態(tài)必然導(dǎo)致少數(shù)人占有發(fā)展成果，背離了現(xiàn)代化公平正義的價值理念，使其現(xiàn)代化陷入“文明的陰溝”。而社會主義文明就是從根本上“消除資本主義和其他剝削制度所必然產(chǎn)生的這種貪婪、腐敗和不公正的現(xiàn)象”[16]。因此，實現(xiàn)社會公平正義是人類文明新形態(tài)的內(nèi)在本質(zhì)。另一方面，全體成員共同享有發(fā)展成果也是人類文明新形態(tài)的獨特優(yōu)勢。習(xí)近平多次強調(diào)，中國的現(xiàn)代化道路，“發(fā)展成果由人民共享”[17]。指出了人類文明新形態(tài)“發(fā)展成果歸誰享有”的根本價值旨?xì)w問題，這是人類文明新形態(tài)以人民為中心的邏輯歸宿，是人類文明新形態(tài)人民性的根本體現(xiàn)。當(dāng)然，由于目前中國發(fā)展不充分、不平衡的問題依然存在，這就要求解決發(fā)展存在的突出問題，努力讓全體人民更多更公平地享有發(fā)展成果，形成人人參與、人人盡力、人人享有的共建共享局面，進(jìn)而逐步實現(xiàn)共同富裕。

（四）人類文明新形態(tài)以推動構(gòu)建人類命運共同體為世界胸懷

人類文明新形態(tài)的人民性不僅體現(xiàn)在個人、社會和中國，更體現(xiàn)在世界范圍，它將謀劃人民美好未來的愿景從一國發(fā)展到多國，最終指向全人類共同生存和發(fā)展，是胸懷天下、立己達(dá)人，推動構(gòu)建人類命運共同體的文明新形態(tài)。中國共產(chǎn)黨在國際交往中始終執(zhí)持和平發(fā)展理念，堅持獨立自主、和平外交的行事準(zhǔn)則，致力于與世界各國攜手共進(jìn)解決關(guān)系到全人類生存和發(fā)展的各種傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)的安全問題。新中國成立以來，支持亞非拉人民爭取民族獨立，為世界貧困人口捐款捐物，積極援助遭遇戰(zhàn)爭和災(zāi)害的國家，推動“一帶一路”建設(shè)，提出普惠共贏的人類命運共同體理念，這些都無一例外地凝聚著中國共產(chǎn)黨在“為世界謀大同”的偉大實踐中為人民所付出的心血。中國共產(chǎn)黨以世界胸懷創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，它不僅是中華民族的文明形態(tài)，更是世界人民的文明形態(tài)，對世界各國人民來說都有著更為深遠(yuǎn)的意義。黨的二十大報告中提到“中國人民愿同世界人民攜手開創(chuàng)人類更加美好的未來”[18]。換言之，中國人民愿意同全世界人民一起推動開創(chuàng)人類文明新形態(tài)。人類文明新形態(tài)中“人民”的概念外延從中國人民擴展到全體人類，“人民性”的內(nèi)涵也得到了拓展和升華[19]。

三、人類文明新形態(tài)人民性的前進(jìn)路徑

中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)，“但這種創(chuàng)造還不是‘完成時’，而是‘進(jìn)行時’，‘新形態(tài)’仍在發(fā)展完善過程之中”[20]。要在推動構(gòu)建人類文明新形態(tài)中堅持和發(fā)展人民性，就必須堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持新發(fā)展理念，堅持“五位一體”總體布局，堅持推動構(gòu)建人類命運共同體。

（一）堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)是實現(xiàn)人類文明新形態(tài)人民性的政治保證

人類文明新形態(tài)是一個完整的理論體系，它既有屬于馬克思主義的人民性特征，又有屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人民性特征，更有屬于人類社會發(fā)展規(guī)律的人民性特征。而作為人類文明新形態(tài)最重要的特征和最基本的優(yōu)勢，黨的領(lǐng)導(dǎo)始終貫穿于人類文明新形態(tài)建設(shè)發(fā)展的全過程。正是因為堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國才能在動蕩的國際局勢內(nèi)保持迅速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定，實現(xiàn)了經(jīng)濟總量再上新臺階、發(fā)展質(zhì)量穩(wěn)步提升、改革開放持續(xù)深化、生態(tài)文明建設(shè)成效明顯、人民生活不斷改善、抵御風(fēng)險能力進(jìn)一步增強的重大發(fā)展成就。正是因為中國共產(chǎn)黨始終堅持人民至上、以人民為主體作為推進(jìn)全過程人民民主發(fā)展的價值歸屬，才使得人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造彰顯人民性。中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，以全心全意為人民服務(wù)為根本宗旨，代表了最廣大人民群眾的根本利益，真正實現(xiàn)了執(zhí)政為民。從歷史和現(xiàn)實可以看出，“人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造是作為領(lǐng)導(dǎo)力量的中國共產(chǎn)黨和作為主體力量的人民群眾實踐探索出來的重大成果”[21]。在豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)的具體實踐中必須加強黨的全面領(lǐng)導(dǎo)。

（二）堅持新發(fā)展理念是實現(xiàn)人類文明新形態(tài)人民性的基本方略

創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念是當(dāng)代中國對馬克思主義發(fā)展觀的守正創(chuàng)新，是具有中國特色的新發(fā)展觀?！拔宕蟀l(fā)展理念”是一個有機統(tǒng)一的整體，在發(fā)展中都堅守人民至上的政治立場，緊緊圍繞著以人民為中心的發(fā)展思想，在豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)的偉大實踐中必須繼續(xù)堅持新發(fā)展理念。創(chuàng)新發(fā)展致力于推動人類文明新形態(tài)發(fā)展動力轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)了人民主體觀，要在百年未有之大變局中為本民族謀得生存和發(fā)展，牢牢把握發(fā)展的主動權(quán)，就要堅持創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，以理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新等創(chuàng)新形式為推動力量，由消極創(chuàng)新轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極創(chuàng)新。協(xié)調(diào)發(fā)展致力于推進(jìn)人類文明新形態(tài)的發(fā)展結(jié)構(gòu)調(diào)整，體現(xiàn)了平衡為民觀，我們要處理好各種關(guān)系“在權(quán)衡利弊中趨利避害、作出最為有利的戰(zhàn)略抉擇。”[22]綠色發(fā)展致力于促進(jìn)人類文明新形態(tài)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，突出了生態(tài)惠民觀，要堅持社會發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護的辯證統(tǒng)一。開放發(fā)展致力于尋求人類文明繁榮昌盛，彰顯了互惠利民觀，要繼續(xù)堅持人類命運共同體、全人類共同價值等理念，將中國式現(xiàn)代化與人類社會現(xiàn)代化辯證地統(tǒng)一起來。共享發(fā)展致力于追求人類文明新形態(tài)公平正義，聚焦于人民目標(biāo)觀，要堅持以人民為中心不斷完善社會收入分配制度，逐步實現(xiàn)共同富裕的要求。

（三）堅持“五位一體”總體布局是實現(xiàn)人類文明新形態(tài)人民性的必由之路

人類文明新形態(tài)的人民性體現(xiàn)在“五大文明”的具體建設(shè)中，確?！拔宕笪拿鳌眳f(xié)調(diào)發(fā)展、統(tǒng)籌推進(jìn)，是實現(xiàn)人類文明新形態(tài)人民性的必由之路。因此，必須在推進(jìn)人類文明新形態(tài)建構(gòu)中全面貫徹落實“五位一體”總體布局，推動“五大文明”協(xié)調(diào)發(fā)展。在經(jīng)濟建設(shè)上，要注重解放和發(fā)展生產(chǎn)力，提高經(jīng)濟的質(zhì)量與效益，以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為動力，貫徹新發(fā)展理念，不斷推動物質(zhì)文明的發(fā)展，讓人民享受到物質(zhì)發(fā)展成果；在政治建設(shè)上，要以人民為中心，發(fā)展全過程人民民主，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的有機統(tǒng)一，不斷推動政治文明的發(fā)展[23]，讓人民享受到政治發(fā)展成果；在文化建設(shè)上，弘揚和踐行社會主義核心價值觀，堅定文化自信，大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以文化建設(shè)推動精神文明的發(fā)展，讓人民享受到的文化建設(shè)成果；在社會建設(shè)上，要在發(fā)展中保障和改善民生，滿足人們居住、就業(yè)、養(yǎng)老等各方面的要求，不斷推動社會文明的發(fā)展，讓人民享受到社會發(fā)展成果；在生態(tài)建設(shè)上，要把握自然發(fā)展的客觀規(guī)律，貫徹綠色發(fā)展理念，堅持人與自然和諧共生，不斷推動生態(tài)文明的發(fā)展，讓人民享受到生態(tài)文明建設(shè)成果。

（四）堅持推動構(gòu)建人類命運共同體是實現(xiàn)人類文明新形態(tài)人民性的前進(jìn)方向

習(xí)近平指出：“中國始終堅持維護世界和平，致力于推動構(gòu)建人類命運共同體”[24]。“一帶一路”建設(shè)就是中國奉行人類命運共同體理念的具體實踐，是中國人民為人類整體發(fā)展利益貢獻(xiàn)的中國智慧和方案。在豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)中，要繼續(xù)推動“一帶一路”建設(shè)構(gòu)建人類命運共同體。首先，要立足共同利益，堅持共建共享。推動各國經(jīng)濟的繁榮發(fā)展是“一帶一路”建設(shè)的重點，各國要以經(jīng)濟建設(shè)為中心挖掘增長動能，同時跨國合作項目具有周期長、投入多、影響大的特點，各國政府應(yīng)該加強政策協(xié)調(diào)與經(jīng)濟合作，打破貿(mào)易壁壘為“一帶一路”建設(shè)提供支持和保障。其次，開展文明對話，增進(jìn)文化認(rèn)同。共建“一帶一路”國家要以文明對話的形式友好處理與其他之間的關(guān)系，尊重其他國家的宗教、習(xí)俗，根據(jù)不同國家的文化特色開展音樂會、旅游年、藝術(shù)展等多種形式的交流活動，加強文化領(lǐng)域的合作，增強共建國家的文化認(rèn)同。最后，堅持綠色發(fā)展，助推傳統(tǒng)發(fā)展方式轉(zhuǎn)型升級。在“一帶一路”建設(shè)中要堅持綠色發(fā)展理念，樹立生態(tài)共同體意識；針對沿線部分國家依賴能源資源的傳統(tǒng)發(fā)展模式，要加強國際技術(shù)合作，共同提升科技創(chuàng)新能力和共享創(chuàng)造成果。

基金項目：國家社科基金重大項目“中國共產(chǎn)黨反貧困思想百年發(fā)展史研究（1921—2021）”（項目編號：20&ZD017）；安徽省社會科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展研究項目“以人民為中心的人類文明新形態(tài)研究”（項目編號：2021CX016）階段性研究成果。

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作 者：臧建業(yè)，安徽醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生

周 師，安徽醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師

責(zé)任編輯：粟 超