魏晉南北朝慶賀元日詩文中的節(jié)俗文化與情感態(tài)度

魏晉南北朝時期，每逢元日，宮中多設宴朝會，百官拜賀，如此隆盛的場面朝臣會作文慶賀，亦可以對某些與元日有關的政事如改正朔進行商議和發(fā)表看法。以慶賀元日為主題的詩文描寫了飲椒酒、食五辛盤等節(jié)俗?，F(xiàn)結合史籍記載，對此時期慶賀元日的詩文作品進行梳理分析，可以更全面地了解當時元日的節(jié)俗文化。有些賦作詩文在描寫元日宴會、祭祀等場面之外，還會對帝王歌功頌德，既表達了元日到來的欣喜，又可以歌詠升平、彰顯才華，以期獲得帝王的青睞。

元日是正月初一，標志著新年伊始。不是現(xiàn)在的公歷一月一日，而是夏歷正月一日，又稱為“元正”“元旦”“三元”或“三正”。元日當天，宮廷內(nèi)部有君臣集宴之樂，朝臣、文人均作詩賦來慶賀與描述這一隆重景象。宮廷內(nèi)外秉承歷代節(jié)俗，不論是君臣還是百姓，都會飲用帶有元日特色的酒食，寄托對新年的期盼。史籍中對元日節(jié)俗的記載已成體系，公文與詩賦等文學作品中同樣也再現(xiàn)了元日節(jié)俗。將文史結合分析，可以更全面地認識魏晉南北朝的元日節(jié)俗，我們也可以通過此類詩文作品了解作者或單純、或豐富的情感。

元日朝會集宴之樂

根據(jù)史書記載，元日朝會宴集歷代相承?！抖Y志》：“漢儀有正會禮，正旦，夜漏未盡七刻，鐘鳴受賀，公侯以下執(zhí)贄夾庭，二千石以上升殿稱萬歲，然后作樂宴饗。魏武帝都鄴，正會文昌殿，用漢儀，又設百華燈。”《隋書·禮儀志》曰，“梁元會之禮，未明，庭燎設，文物充庭”“陳制，先元會十日”“后齊元日，中宮朝會，陳樂，皇后袆衣乘輿……御酒食賜爵，并如外朝會”。

元日當天，宮廷內(nèi)設朝會筵席，集宴場面熱鬧非凡。文武百官聚集一堂，有才之士紛紛作文慶賀，借機施展才華，為宴會增添了幾分文墨氣息。有的文章歌功頌德，意味濃厚，使帝王愉悅欣喜、贊嘆不絕。

如魏曹植《元會詩》：“初歲元祚，吉日惟良；乃為嘉會，燕此高堂。尊卑列敘、典而有章。衣裳鮮潔，黼黻玄黃；清酤盈爵，中坐騰光。珍膳雜沓，充溢圓方。笙磐既設，箏瑟俱張。悲歌厲響，咀嚼清商。俯視文軒，仰瞻華梁；愿保茲善，千載為常。歡笑盡娛，樂哉未央；皇室榮貴，壽若東王。”

詩歌開宗明義，點明時間、地點。今逢吉時元日，得君主宴賞，匯聚都鄴文昌殿高堂，舉行嘉會。而后詳細描繪了熱鬧的元會場面，具體到來訪賓客華麗多姿的服飾、華貴的建筑宮殿、陳列豐富的美酒佳肴，音樂響集，箏瑟齊鳴，歌舞升平，歡樂的氣氛充滿宮宇。文末歌詠并祝愿皇室榮貴、萬壽無疆。曹植用字必工，筆墨揮灑之處，盡是綺麗而不繁雜的辭藻，四言句式，典雅端莊，具體生動地描摹了宴集場面。句式整飭，對仗工整，毫無煩冗之嫌。在細致描繪宴會畫面之后，引出了對王室的歌詠祝愿，銜接自然融洽。在飛揚美妙的文辭中，人們可體會到元日宴會的熱鬧場面，與對皇帝的歌詠祝愿。

同樣描述元日宴會盛大場面的還有晉王沈的《正會賦》：“伊月正之元吉兮，應三統(tǒng)之中靈；順天地以交泰，協(xié)太蔟之玄精。荷介祉于上帝兮，祚圣皇以永貞；華幄映于飛云兮，朱幕張于前庭，絙青帷于兩階，象紫極之崢嶸。曜五旗于東序兮，表雄虹而為旌；備六代之象舞兮，厘簫韶于九成。晞玄夜以司晨兮，望庭燎之高煬；壯甲士之星羅兮，偉干戚之飄揚。臚人肅其齊列，九賓穆以成行；齊八荒于蕃服兮，咸稽首以來王。”與曹植的寫作思路類似，賦作開篇言今日為正月吉日，有三統(tǒng)交泰之靈杰。至“華幄”視線突轉(zhuǎn)，由天地神靈轉(zhuǎn)入皇室宮廷，華麗的帷帳與飛云相映，朱紅布幕鋪設在前庭，宮廷裝飾與天相接，可見其空間廣闊。而后繼續(xù)描寫旌旗等色彩艷麗的裝飾，象舞簫韶合奏、絲竹雅樂齊鳴的場景，盡顯宮殿的華麗。宴會由玄夜至破曉，來往賓客通宵達旦，徹夜狂歡。而后描述天上星羅棋布、兵器和旌旗交織、朝中文武百官與四海邦國行列齊整拜賀帝王，一齊慶賀元日的景象。慶賀的群體范圍較曹植有所擴大，更凸顯慶賀氛圍之濃烈。此文前半部分用奇章秀句描寫元會之景與宴集的熱鬧聲勢。末句曹植直接贊美祝愿君主，王沈則借群臣百官與邦國的拜賀側(cè)面表達對帝王統(tǒng)攝四方的歌頌。二者殊途同歸，都慶賀了元會欣喜，且在文末轉(zhuǎn)為表達歌詠升平，這種情感的轉(zhuǎn)化不著痕跡，巧妙自然。

傅玄《元日朝會賦》也對元會盛況進行了描寫：

仰二皇之文象，詠帝德乎上系?？枷暮笾z訓，綜殷周之典制。采秦漢之舊儀，定元正之嘉會。于是先期戒事，眾官允敕。萬國咸亨，各以其職。翼翼京邑，巍巍紫極。前三朝之夜中，庭燎晃以舒光，華燈若乎火樹，熾百枝之煌煌。俯而察之，如亢燭龍而照玄方。仰而觀焉，若披丹霞而鑒九陽。閶闔辟，天門開。坐太極之正殿，嚴嵯峨以崔嵬?！擞鹕w之葳蕤。相者從容，俟次而入。濟濟洋洋，肅肅習習。就位重列，面席而立。臚人齊列，賓禮九重，群后德讓，海外來同。束帛戔戔，羔雁邕邕。獻贄奉璋，人肅其容。六鐘隱其駭奮，鼓吹作乎云中。流蘇粲粲，華蓋重陰。羽林虎旅，長戟摻。是時天子盛服晨興，坐武帳，憑玉幾，正南面以聽朝，平權衡乎砥矢。群司百辟，井阼納觴。皇恩下降，休氣上翔，禮畢饗宴，進止有章。六樂遞奏，磬管鏗鏘，淵淵鼓鐘，嘒嘒笙簧。搏拊琴瑟，以詠先皇，雅歌內(nèi)畼，頌聲外揚。

此賦篇幅長，內(nèi)容豐富。傅玄先追溯歷代帝王功德，言今舉行元日之會是依循夏、殷周及秦漢的舊儀典制而來。接著用華詞翰藻描述元會場面：身著華服錦衣的朝臣來京朝會拜賀，帝王宮殿巍峨壯觀，場面聲勢浩大；庭內(nèi)燎火旺盛，正殿高峻，廳堂敞亮，玉階美艷，車蓋華貴，足見宮廷裝飾的華麗；百官將士依次入殿，立于殿前，四海人士都前來拜賀；到訪賓客紛紛獻禮，鼓樂齊鳴，響徹云霄；天子著盛服，朝正南面聽政，禮畢饗宴群臣賓客，樂舞升平，好不熱鬧。傅玄將個人所見皆詳盡記錄，才藻艷逸，精研聲律，用四六整飭結合的句式翔實地描述了元日宴會的隆盛典雅場面，凸顯了王室的奢華尊貴。除此之外，傅玄還寫了“仰二皇之文象，詠帝德乎上系”“皇恩下降，休氣上翔”“以詠先皇”“頌聲外揚”等詞句，歌頌先帝及君主。較之其用來描摹宮飾百官的詞句，略顯直白，但“恩”“德頌”等詞，已能體會其潤色鴻業(yè)的情感態(tài)度。

由上可見，魏晉南北朝時期，臣子、文人所作的慶賀元日宴會的詩賦再現(xiàn)了元日朝會的盛況，而在描寫宴會盛大場面的同時，還有歌詠升平的用意。我們可從這些詩賦作品中窺見當時的熱鬧場面，了解作者豐富的情感內(nèi)涵。

元日的酒食文化

元日到來，宮廷內(nèi)外皆會慶賀。百姓對元日的慶賀多體現(xiàn)在飲酒食等節(jié)俗上。魏晉南北朝時期，詩詞文賦中對飲食等元日節(jié)俗的描寫貼近生活。魏晉南北朝時期有元日飲椒柏酒之習。庚信在詩中寫道：“正旦辟惡酒。新年長命杯。柏葉隨銘至。椒花逐頌來。流星向椀落。浮蟻對春開。成都已救火。蜀使何時回?！痹娭刑岬降谋賽壕萍唇钒鼐?，是椒葉酒和柏葉酒的統(tǒng)稱。庾肩吾《歲盡應令》詩云：“歲序已云殫，春心不自安。聊開柏葉酒，試奠五辛盤。金薄圖神燕，朱泥卻鬼丸。梅花應可折，倩為雪中看?！逼渲邪厝~酒為柏葉浸制的酒。元日飲此酒，有避邪怪之意。

元日飲椒柏酒的習俗始于漢代，唐宋以后也一直沿襲，崔蹇《四民月令·正月》：“各上椒酒于其家長，稱觴舉壽，欣欣如也?！标P于椒柏酒的記載，還有“歲首祝椒酒而飲之，以椒性芬香，又堪為藥……”以花椒浸泡的椒酒有濃醇的芬香和辟邪延壽的寓意。元日當天向家長敬椒柏酒，以示祝壽﹑拜賀、辟疫癘與一切不正之氣的寓意，庾信在詩歌中直稱“辟惡酒”以示辟邪之用，言其“新年長命”“逐頌”顯祝壽拜賀之意。飲椒柏酒還有長幼順序，“正月飲酒先小者。以小者得歲，先酒賀之。老者失歲，故后與酒”。年紀小者因元日到來長大一歲，所以先敬酒；而年長老者因為新年到來失卻一歲，故后敬酒。

元日飲食文化中，還有食五辛盤的習俗。庾肩吾《歲盡應令》中提到“試奠五辛盤”。五辛盤指裝有大蒜、小蒜、韭菜、蕓薹、胡荽五樣食物的食盤?！伴L幼悉正衣冠，以次拜賀……下五辛盤”就是在說元日食五辛盤之事。日常生活中，這五種材料皆可用于煮食烹飪，而古人注重養(yǎng)生之學，食用這些辛辣的材料可以達到順通五臟的功效。對此，周處《風土記》記載：“元日造五辛盤，正元日五熏煉形。”《莊子》中也有論及：“春曰飲酒茹蔥，以通五臟也?！?/p>

元日獻椒花也值得一窺。晉劉臻妻《元日獻椒花頌》：“璇穹周回，三朔肇建；青陽散輝，澄景載渙。美哉靈花，爰采爰獻；圣容映之，永壽于萬?！边@一頌詩反映了元日獻椒花的習俗。詩歌先借用星宿變動，點明元日之時；而后描述澄凈明亮的景象，贊揚椒花靈艷美麗，于是采之獻圣上。文末借獻花之機，言人面椒花相映，夸贊君主圣容，祝愿皇帝萬壽無疆。劉氏作此詩的主要目的還是歌頌君主，其歌詠升平的意味明顯。

魏晉南北朝時期，元日還有飲屠蘇酒、食膠牙餳、貼畫懸葦?shù)攘曀祝纭肚G楚歲時記》中提到，“進屠蘇酒、膠牙餳”“三元之日，貼畫雞戶上，懸葦索于其上，插符其傍，百鬼畏之”。這些習俗的主要目的也是趨避邪氣或養(yǎng)生益壽。文壇對此少有專門作詩文者，故暫且不論。

改正朔之儀

與元日息息相關之政事為改正朔。改正朔指新王朝政權建立之后重新確定一年的正月初一是哪一天?！罢贝淼氖钦?，“朔”即每個月的初一。故此處予以簡述。君主改正朔往往和易服色關聯(lián)，易服色并非簡單地改變衣服的顏色，而是指制訂新的服飾制度。歷朝歷代都會制定專門的服飾制度，詳細規(guī)定群臣妃嬪與百姓衣冠服飾的款式、顏色、圖紋裝飾。改易時歷與服飾規(guī)制都屬于變革歷法的一部分，與民眾密切相關，正如《禮記·大傳》載：“立權度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號，異器械，別衣服，此其所得與民變革者也。”歷法問題是人們政治認知體系中十分重要的部分，歷代君主都對正朔時間的定制非常重視且不斷地加以變更，以革故鼎新，達到政治統(tǒng)一、穩(wěn)定民心的目的。如此重要的大事，一般都由史官記錄，也有臣子用公文呈現(xiàn)給君主以示新觀點的。我們可從這些公文中探知當時改正朔、易服色的相關禮俗規(guī)制。

《漢書·律歷志》載百官進文曰：“帝王必改正朔，易服色，所以明受命于天也。……今二代之統(tǒng)絕而不序矣，唯陛下發(fā)圣德，宣考天地四時之極，則順陰陽以定大明之制，為萬世則?！贝耸掠浻谠馄吣辏ü?04），當時朝中對是否改正朔有爭論，御史大夫與博士議后上奏，表明改正朔、易服色是明受天命的“三統(tǒng)之制”，前圣紛紛相襲，如今君主也應循此而做。

也有對改正朔與易服色持不同看法的。太始元年（公元前96），傅玄在《正朔服色議》提到：“帝王受命，應歷禪代，則不改正朔，遭變征伐則改之，舜正月上日受終于文祖，無改正之文；唐虞正朔皆同，明矣。至殷周革命乃改。魏受漢禪，亦已不改，至于服色，皆從其本。唯節(jié)幡用黃。大晉以金德王天下，順五行三統(tǒng)之序矣?！备敌匪萏茍蛩吹恼啡?，并梳理殷周革新改正朔、魏因受漢禪而不改正朔與服色的歷史，上言西晉應按照五行相生之說延續(xù)魏制，沿用前代的正朔、服色。這是為了強調(diào)西晉王朝與前代之間的繼承關系，突出“禪讓”的合法性。

由上分析，曹植等才華橫溢的文人淋漓揮灑，用優(yōu)美的隸事聲律和纖密麗辭，在四四六結合的句式中構繪了一幅幅隆盛的元日宴會畫面，文采飛揚，奇文可賞。人們身著華麗的服飾，拜賀之喜與歡慶熱鬧的場景再現(xiàn)在今人眼前，對君王的歌詠之情感亦飽含其間；在庾肩吾等滿富煙火氣息的詩歌中重現(xiàn)了元日飲食飲酒與獻椒花等節(jié)俗文化。改正朔與元日具體時間的規(guī)定密切相關，對帶有重要政治意義的改正朔儀，傅玄等文官都嚴謹?shù)匾姥瓪v史發(fā)表自己的看法，文辭質(zhì)樸，表述嚴密。因此，雖時隔多年，但這些優(yōu)美的文學作品與公文條目被傳抄記錄，使今天的人們也能了解到當時元日的節(jié)俗文化與作者的情感。而魏晉南北朝時期，舉國上下都十分重視元日、冬至等大型節(jié)日，這對節(jié)慶文化稍顯淡化的現(xiàn)代社會具有很大的借鑒意義。

（作者單位：福建師范大學）