摘要：隨著現(xiàn)代化旅游行業(yè)的不斷發(fā)展和推進，該行業(yè)與其他領(lǐng)域之間的融合成為了社會大眾以及相關(guān)研究學者所重視的問題之一，想要拓展旅游行業(yè)發(fā)展渠道和前景，應(yīng)在“共生理論”視域下，將武術(shù)與旅游行業(yè)進行共生。對此，本文首先詳細介紹武術(shù)旅游的定義，并以此作為基礎(chǔ)條件，進一步探索武術(shù)與旅游產(chǎn)業(yè)的共生內(nèi)涵，同時結(jié)合武術(shù)與旅游產(chǎn)業(yè)共生新業(yè)態(tài)，總結(jié)出“共生理論”視域下武術(shù)與旅游產(chǎn)業(yè)的共生路徑。

關(guān)鍵詞：共生理論" 旅游產(chǎn)業(yè)" 武術(shù)旅游" 旅游活動

共生理論從本質(zhì)上來說，是以共生哲學作為技術(shù)指導，以不同領(lǐng)域事物共生現(xiàn)狀作為理論根據(jù)，詳細討論事物在發(fā)展過程中所產(chǎn)生的共生規(guī)律，因此該理論是研究社會學的基礎(chǔ)工具。近幾年隨著旅游行業(yè)的不斷發(fā)展，各地區(qū)相繼探索該行業(yè)建設(shè)的突破口，并且將武術(shù)文化與其相互結(jié)合，探索出全新的旅游形式以及旅游項目。

1、武術(shù)旅游定義

武術(shù)和旅游產(chǎn)業(yè)相互融合是一種全新的經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀，此種融合業(yè)態(tài)主要按照市場經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律、旅游行業(yè)發(fā)展前景以及武術(shù)產(chǎn)業(yè)運用規(guī)律等，通過將武術(shù)文化資源與旅游服務(wù)相互融合，結(jié)合市場經(jīng)濟化的運轉(zhuǎn)技術(shù)手段，形成武術(shù)旅游運行的全新管理機制。

武術(shù)旅游是體育旅游的延伸觀念，從本質(zhì)上來說，并不是單純地將武術(shù)與旅游相互結(jié)合，而是充分利用武術(shù)文化所具有的旅游資源，從而吸引游客的一種旅游活動。除此之外，武術(shù)旅游的本質(zhì)是旅游，此種方式是利用武術(shù)文化資源所獲得的旅游體驗，是一種全新的旅游形式，所以在積極探索武術(shù)旅游項目時，應(yīng)將武術(shù)旅游視為一種在特殊旅游條件下，通過欣賞、參與武術(shù)文化等，得到休閑娛樂、修身養(yǎng)性的文化旅游活動。

2、武術(shù)與旅游產(chǎn)業(yè)共生內(nèi)涵

共生這一詞匯是20世紀被國際上用于解決企業(yè)與企業(yè)之間的合作問題，而在我國，該詞匯首次被應(yīng)用在社會學研究領(lǐng)域中，經(jīng)過長時間的發(fā)展和改革，共生已經(jīng)成為人類、社會以及自然環(huán)境等相互關(guān)聯(lián)、相互合作的重要方式之一。

共生在實際運轉(zhuǎn)過程中，具有普遍性、通用性以及互惠性，此種現(xiàn)狀是人類在社會生存、生產(chǎn)以及生活的基本原則，而在社會發(fā)展過程中，共生技術(shù)理論則是通過不斷的實踐操作和科學研究，進一步解釋社會與其他方面所產(chǎn)生的問題。在產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，共生此種形式是不同行業(yè)、不同領(lǐng)域在相同的需求以及價值觀念基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的創(chuàng)新思維，是不同領(lǐng)域的雙方在表現(xiàn)內(nèi)容、表現(xiàn)形式以及表現(xiàn)特點等方面均有明顯差異性的前提條件下，所構(gòu)建出的一種合作觀念和機制。

共生此種觀念和基礎(chǔ)理論在旅游行業(yè)的使用十分普遍，這是因為在旅游行業(yè)所產(chǎn)生的共生行為，是旅游企業(yè)或者單體旅游項目為了緩解行業(yè)競爭壓力，將旅游各個階段和環(huán)節(jié)所產(chǎn)生的經(jīng)濟價值、文化價值以及社會價值，通過共生此種契約式的經(jīng)營模式，有效建構(gòu)與旅游行業(yè)所不同的、具有互惠互利優(yōu)勢的跨行業(yè)經(jīng)營模式。其中武術(shù)與旅游所產(chǎn)生的共生理念，是基礎(chǔ)共生理論的延伸和創(chuàng)新，對此，需要在旅游共生理論的基礎(chǔ)條件上，針對武術(shù)、旅游以及兩者相互結(jié)合的發(fā)展現(xiàn)狀進行深度探索和詳細研究。

在競爭激烈的今天，無論是何種領(lǐng)域與行業(yè)想要脫穎而出，則需要全面貫徹與落實產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展措施，并且在此種發(fā)展大趨勢下，將不同產(chǎn)業(yè)相互結(jié)合、相互交織，通過共生理論自身所具有的延伸性，有效解決行業(yè)內(nèi)部所具有的競爭矛盾。

2.1、單元分析

馬克思所推崇的唯物主義觀曾經(jīng)指出，無論是人類社會，還是自然環(huán)境，這個世界上所有的人類、動物以及植物，都需要遵循大自然所設(shè)定的既定法則，在此基礎(chǔ)上不斷影響、不斷競爭，以此展現(xiàn)出共生的作用。而武術(shù)與旅游在共生單元分析上，此種概念主要指的是：在滿足現(xiàn)代化時代發(fā)展的需求下，武術(shù)此種文化元素與旅游行業(yè)根據(jù)現(xiàn)有既定的法則，所形成的共生發(fā)展形勢，而兩者相互交換的單位則成為產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)體系。

這是因為武術(shù)文化中具有許多適合旅游行業(yè)所使用的元素，進而滿足人們對于時代以及旅游項目的需求。比如：武術(shù)的產(chǎn)生歷史以及文化，不僅具有豐富的哲學內(nèi)涵，在一定程度上還會對人們進行思想道德的規(guī)范；武術(shù)的擊打動作經(jīng)過藝術(shù)化處理后，能夠滿足社會大眾對于藝術(shù)表演的核心要求；武術(shù)技巧以及古代武術(shù)所引進的養(yǎng)生思想，能夠有效結(jié)合現(xiàn)代化社會大眾健身的方式，進而滿足社會大眾對于自身身體健康的需求。

因此，武術(shù)與旅游在共生組合時，其所產(chǎn)生的共生單元是影響兩者共生效果的基本要素，是確保武術(shù)文化與旅游行業(yè)相互結(jié)合的核心條件，是保證武術(shù)與旅游共生的重要支撐。

2.2、環(huán)境分析

武術(shù)與旅游的共生環(huán)境主要指的是，武術(shù)與旅游的產(chǎn)生、發(fā)展以及外部環(huán)境等相關(guān)因素的組合，是武術(shù)與旅游發(fā)展以及形成的基礎(chǔ)因素。

（1）市場環(huán)境。

隨著現(xiàn)代化社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)不斷地轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新，武術(shù)此種藝術(shù)表演形式已經(jīng)從偏好的產(chǎn)生形式向消費形式轉(zhuǎn)變，而產(chǎn)生此種現(xiàn)狀與市場核心需求具有緊密聯(lián)系，從社會消費學角度來看，在經(jīng)濟發(fā)展以及消費至上的環(huán)境影響下，武術(shù)文化的發(fā)展也由傳統(tǒng)的專業(yè)型向產(chǎn)業(yè)型轉(zhuǎn)變，并且武術(shù)所構(gòu)成的產(chǎn)業(yè)鏈也向物質(zhì)型發(fā)展。

隨著我國現(xiàn)代化經(jīng)濟的不斷進步，人們的物質(zhì)水平隨之提升，對于旅游行業(yè)的需求也從傳統(tǒng)的從眾心理向個性化，以及沉浸式旅游形式方向發(fā)展。在此種大環(huán)境下，不同形式的旅游組合產(chǎn)品受到了社會大眾的推崇與喜愛，而此種共生的消費需求，為旅游與武術(shù)的結(jié)合提供了平臺和發(fā)展機遇。

（2）社會環(huán)境。

在社會環(huán)境的研究上，武術(shù)與旅游所產(chǎn)生的社會環(huán)境是其共生的基礎(chǔ)載體，由于該環(huán)境受到的影響因素數(shù)量較多，且種類繁雜，因此需要根據(jù)其環(huán)境特點選擇適合的研究方式。比如：社會大眾受關(guān)注程度、文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以及法律法規(guī)等。

從法律法規(guī)的角度來看，現(xiàn)階段武術(shù)與旅游共生所產(chǎn)生的社會影響力較大，此種現(xiàn)狀一定程度上為兩者的共生提供了基礎(chǔ)保障條件；而從兩者結(jié)合所需要的資源來看，無論是基礎(chǔ)設(shè)施，還是旅游行業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)都得到了一定程度上的優(yōu)化和完善，從而為武術(shù)與旅游行業(yè)的共生提供了物質(zhì)條件。

根據(jù)現(xiàn)階段研究人員對共生基礎(chǔ)理論所做出的研究可知，各個領(lǐng)域之間的共生關(guān)系并不是一方將另外一方所合并，而是將兩個領(lǐng)域相互交流、相互溝通，以此達到相互補充、相互融合。所以從本質(zhì)上可以理解為，在宏觀發(fā)展的大環(huán)境下，兩個領(lǐng)域相互作用所產(chǎn)生的優(yōu)化產(chǎn)物，而對于武術(shù)與旅游來說，兩者之間的共生情況以及宏觀發(fā)展環(huán)境仍然處于初級階段，對此，未來對武術(shù)與旅游共生的研究應(yīng)傾向于兩者共生密度等方面。

2.3、模式分析

在現(xiàn)代化社會，人們對旅游行業(yè)的要求不斷提高的發(fā)展背景下，武術(shù)和旅游的共生為兩個領(lǐng)域的延續(xù)和發(fā)展提供了基礎(chǔ)的論點。對于共生理論來說，共生模式成為其理論實踐效果的基礎(chǔ)，是有效反映出各個領(lǐng)域之間相互影響、相互結(jié)合的重要條件。武術(shù)與旅游兩者相互共生后，武術(shù)作為我國傳統(tǒng)的體育項目以及歷史文化，其自身具有的較高休閑性以及藝術(shù)表演性具有一定的群眾基礎(chǔ)，所以在兩者相互作用、相互結(jié)合過程中，武術(shù)自身所具有的旅游價值，對于推動旅游領(lǐng)域的發(fā)展，增強旅游產(chǎn)業(yè)化起到了重要作用。

但是現(xiàn)階段，通過對武術(shù)與旅游共生發(fā)展現(xiàn)狀進行詳細分析和調(diào)查，許多地區(qū)雖然將兩者結(jié)合，但是在側(cè)重點以及發(fā)展方向上，仍然采用單方受益、單方付出的經(jīng)營模式，而此種發(fā)展方向極易出現(xiàn)結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定問題。深入探索其主要原因，則是由于我國大多數(shù)地區(qū)以經(jīng)濟發(fā)展作為衡量產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢和強度的標準，而武術(shù)文化作為旅游行業(yè)的輔助表現(xiàn)，雖然在短時間內(nèi)并不會產(chǎn)生明顯的經(jīng)濟效益，但是從長遠角度來看，武術(shù)此種文化表現(xiàn)形式能夠為旅游行業(yè)提供大量的文化素材，因此需要加以重視。

除此之外，旅游行業(yè)現(xiàn)有的偏利共生模式在運行過程中，具有隨機性和低密度性，不利于推動武術(shù)以及旅游行業(yè)的共同發(fā)展，所以想要解決這一問題，則需要從不同方面綜合分析，從共生發(fā)展內(nèi)部結(jié)構(gòu)、外部環(huán)境等因素有效完善武術(shù)與旅游共生界面，促進兩者向全方位、多角度的共生方向進發(fā)。

3、武術(shù)與旅游產(chǎn)業(yè)共生新業(yè)態(tài)

3.1、養(yǎng)生游

武術(shù)養(yǎng)生旅游方式主要指的是，將武術(shù)文化中所包含的養(yǎng)生資源與當?shù)芈糜位顒酉嗷ソY(jié)合，并且以一種全新的業(yè)態(tài)形式展現(xiàn)旅游的魅力，以此有效滿足社會大眾對于自身身體健康、休閑娛樂等多方面的需求。

實際案例：為了有效推動當?shù)芈糜挝幕岣叱鞘新糜涡袠I(yè)經(jīng)濟效益，湖北省聯(lián)合武當山旅游景點，構(gòu)建出以養(yǎng)生為主題的專項旅游活動，并且在活動開展過程中，通過詳細介紹武當山的風景名勝，引導游客積極參與相關(guān)活動，比如，研讀道家經(jīng)典文學作品、學習道家文化，修煉武當著名的養(yǎng)生操等，以此提高游客自身身體素質(zhì)，確保游客身體內(nèi)部陰陽平衡，強化游客對于外界環(huán)境的抗病能力。

3.2、表演游

武術(shù)表演旅游形式主要在傳統(tǒng)武術(shù)文化的基礎(chǔ)上，通過將武術(shù)和舞蹈相互結(jié)合，讓游客在觀看節(jié)目的同時，能夠利用自身視覺感受、聽覺體驗以及想象等豐富的心理活動，提高游客自身的精神滿足和情感需求。我國武術(shù)文化歷史悠久，文化內(nèi)涵相對比較豐富，是中華民族歷史文化的精華。比如：武當?shù)奈湫g(shù)在表演過程中，其動作具有柔美輕巧、連綿不絕、瀟灑飄逸等藝術(shù)特點，進而有效展現(xiàn)出道家文化剛?cè)岵暮诵?，而為了提高武當武術(shù)文化的表演性，當?shù)貙⑽洚數(shù)澜痰墓Ψㄈ趨R于舞臺表演中。在此基礎(chǔ)上，通過對太極拳、梅花樁等武術(shù)元素進行凝練和調(diào)整，排演出既傳承了歷史文化又具有藝術(shù)價值的武術(shù)節(jié)目，吸引了大批外來游客。

3.3、節(jié)日游

武術(shù)節(jié)日游主要指的是利用當?shù)刈匀伙L景以及特殊的武術(shù)文化，與旅游行業(yè)相互結(jié)合，利用優(yōu)秀的武術(shù)資源通過旅游行業(yè)的宣傳，有效舉辦大型節(jié)日，以此延長游客在景區(qū)的停留時間，促使游客積極參與到所舉辦的節(jié)日活動中，最大程度提升游客的參與度，有效推動當?shù)芈糜涡袠I(yè)的發(fā)展。

除此之外，在當?shù)嘏e辦武術(shù)節(jié)日活動，不僅能夠為當?shù)芈糜涡袠I(yè)建立地標性旅游項目，還可以有效塑造出武術(shù)旅游形象，因此該活動具有統(tǒng)一性以及壟斷性等特點，能夠最大程度上增加游客對于當?shù)氐年P(guān)注度。

4、武術(shù)與旅游產(chǎn)業(yè)共生發(fā)展路徑探索

4.1、加強資源配置合理性

武術(shù)與旅游共生想要正常開展，除了需要結(jié)合市場經(jīng)濟結(jié)構(gòu)體系以及市場經(jīng)濟運作模式，同時旅游資源配置水平?jīng)Q定了武術(shù)與旅游共生單元的特點，其中武術(shù)所具有的市場特點主要以自身文化價值作為發(fā)展載體，以此有效滿足社會大眾對于文化需求的變化趨勢，即在市場結(jié)構(gòu)不斷發(fā)展和創(chuàng)新過程中，武術(shù)所具有的特點則是隨著時代價值的變化而變化，所以武術(shù)共生界面在資源配置方面，應(yīng)在符合社會基礎(chǔ)生產(chǎn)力的要求下，最大程度上保證武術(shù)與旅游兩者之間的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、市場平衡等方面。

從旅游產(chǎn)業(yè)方面來看，由于我國結(jié)構(gòu)體系決定了各地區(qū)的政府在旅游資源配置上占據(jù)絕對地位，經(jīng)常出現(xiàn)通過政治命令對旅游資源進行影響和干預，此種資源分配形式雖然有利于市場經(jīng)濟結(jié)構(gòu)體系的協(xié)調(diào)發(fā)展，但是資源不科學的匹配、統(tǒng)一管理取代良性競爭的發(fā)展形勢從長遠角度來看，并不適合市場化的發(fā)展。所以，想要保證武術(shù)與旅游行業(yè)之間的共生效果，實際開展旅游項目時，當?shù)卣畱?yīng)提高旅游行業(yè)的地位，優(yōu)化資源配置結(jié)構(gòu)、完善旅游行業(yè)市場管理機制，從根本上確保旅游行業(yè)能夠在激烈的市場競爭中脫穎而出。

4.2、營造可行的共生環(huán)境

在旅游行業(yè)發(fā)展過程中，將武術(shù)融合其中是保證旅游行業(yè)與武術(shù)共生發(fā)展的主要條件之一，決定著武術(shù)與旅游行業(yè)共生界面結(jié)合程度以及同質(zhì)化程度的發(fā)展進程。自從我國進入改革開放，武術(shù)文化的發(fā)展仍然進度緩慢，因此武術(shù)文化形式是仍然遵循傳統(tǒng)發(fā)展目標，還是超越自身，響應(yīng)時代變化始終是相關(guān)研究人員爭論的主題和重點。

因此，武術(shù)文化發(fā)展是沿用傳承制機制，還是大膽地進行創(chuàng)新和優(yōu)化，成為武術(shù)與旅游共生建設(shè)的核心條件也是基本阻力。但是從現(xiàn)階段社會發(fā)展大趨勢來看，雖然武術(shù)文化與其他體育項目具有明顯的區(qū)別，但是該文化并不能成為現(xiàn)代化社會發(fā)展的唯一文化價值體現(xiàn)。因此，從本質(zhì)上來看，武術(shù)與旅游進行共生發(fā)展，并不是丟棄了武術(shù)傳統(tǒng)的技擊性以及文化內(nèi)涵，而是要在保證繼承與延續(xù)的前提條件下，針對武術(shù)表現(xiàn)形式進行改造和優(yōu)化。所以，想要建立武術(shù)與旅游相互結(jié)合、互惠互利的發(fā)展環(huán)境，則需要從根本上轉(zhuǎn)變武術(shù)文化的表現(xiàn)形式以及傳承方法，從而達到武術(shù)與旅游共生的發(fā)展目標。

4.3、創(chuàng)建管理體系

對于武術(shù)以及旅游行業(yè)的共生建設(shè)現(xiàn)狀來說，管理結(jié)構(gòu)體系是保證兩者共同進步的基礎(chǔ)條件，管理體制的水平成為影響共生發(fā)展效率的核心因素。目前我國在旅游行業(yè)管理結(jié)構(gòu)體系的建設(shè)上，主要包含當?shù)卣约捌髽I(yè)管理兩個方面，其中當?shù)卣槍β糜涡袠I(yè)以及當?shù)芈糜钨Y源現(xiàn)狀，制定出一系列發(fā)展規(guī)劃、管理制度。所以，從本質(zhì)上來看，政府是旅游行業(yè)產(chǎn)業(yè)運轉(zhuǎn)和管理的監(jiān)督者；企業(yè)則需要根據(jù)當?shù)芈糜钨Y源以及旅游環(huán)境制定出具體的項目和實施方式，因此企業(yè)成為旅游行業(yè)運行的實施者。

相比于西方國家，我國的旅游行業(yè)起步較晚，但是發(fā)展速度卻極快，此種現(xiàn)狀導致該行業(yè)管理體系頻繁出現(xiàn)問題。比如：管理模式落后、管理體系不完整等，加上旅游行業(yè)發(fā)展速度較快，形成的管理體制無法滿足產(chǎn)業(yè)發(fā)展，尤其是旅游行業(yè)與武術(shù)文化的共生管理方面。

針對此種現(xiàn)狀，當?shù)卣畱?yīng)根據(jù)武術(shù)與旅游共生關(guān)系，以及共生建設(shè)現(xiàn)狀，構(gòu)建出具有統(tǒng)一性、共享性的管理結(jié)構(gòu)體系，并且在實際運轉(zhuǎn)過程中隨時隨地根據(jù)市場的核心需求進行創(chuàng)新和變化，加快管理政策的審批效率，為提高武術(shù)與旅游產(chǎn)業(yè)共生創(chuàng)建更多的發(fā)展途徑。

4.4、深化武術(shù)旅游內(nèi)涵

隨著社會經(jīng)濟水平的不斷提升，我國旅游行業(yè)的發(fā)展速度十分迅猛，其行業(yè)的產(chǎn)業(yè)規(guī)模擴大，旅游項目以及管理結(jié)構(gòu)體系也日益完善，傳統(tǒng)粗獷式的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展已經(jīng)被逐漸舍棄，整個旅游行業(yè)的運行狀態(tài)逐漸向精細化、個性化以及互動式方向發(fā)展。在此種發(fā)展背景下，旅游行業(yè)融合式發(fā)展已經(jīng)成為主要的發(fā)展格局和趨勢，而在此種旅游行業(yè)發(fā)展環(huán)境以及大背景下，武術(shù)文化所具有的明顯優(yōu)勢，逐漸受到了社會大眾的關(guān)注和重視。

在旅游行業(yè)以及項目一次性消費的影響下，武術(shù)文化所具有的歷史內(nèi)涵以及藝術(shù)資源成為旅游行業(yè)保持自身發(fā)展活力、提高競爭力的重要條件之一。對此，積極挖掘武術(shù)與旅游相結(jié)合的文化內(nèi)涵以及經(jīng)濟價值，以此作為基礎(chǔ)條件創(chuàng)新旅游項目，確保旅游合成品牌。

4.5、關(guān)注人才培養(yǎng)

針對現(xiàn)階段武術(shù)與旅游融合現(xiàn)狀進行詳細分析，最終得出相關(guān)結(jié)論：武術(shù)與旅游相互協(xié)同、相互合作，并不是自然而然所產(chǎn)生的，而是兩者按照一定既定規(guī)律所形成的發(fā)展策略，所以想要推動這一流程不斷加速，則要制定出科學、合理的產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，并以此作為出發(fā)點，構(gòu)建出與武術(shù)產(chǎn)業(yè)相適合的應(yīng)對方針。而想要完成這一項目，則需要積極引進專業(yè)人才，構(gòu)建出高素質(zhì)的團隊，并且通過加大人才培養(yǎng)力度，提高產(chǎn)業(yè)的核心競爭力。

4.6、引進區(qū)域旅游形式

針對現(xiàn)階段武術(shù)與旅游融合發(fā)展實際情況開展全面分析和詳細探索，兩者融合所產(chǎn)生的發(fā)展模式主要包含：嵌入式、互補式和重組式。以上三種模式對于武術(shù)與旅游的共生策略起到了核心作用并具有現(xiàn)實意義，但是想要從根本上實現(xiàn)兩者之間的協(xié)同性，還應(yīng)在項目現(xiàn)有的資源和建設(shè)環(huán)境上選擇適合的發(fā)展形勢。比如：我國許多地區(qū)和省份結(jié)合自身地理條件以及旅游資源，建立更多的旅游協(xié)作地區(qū)，并且根據(jù)以上地區(qū)所具有的武術(shù)文化，依靠區(qū)域旅游一體化、文化發(fā)展協(xié)同化等方式，不斷整合武術(shù)以及旅游資源，從而形成符合武術(shù)與旅游共生發(fā)展的新模式。

5、結(jié)束語

面對現(xiàn)代化社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)體系不斷建設(shè)，以及社會資源重新整合的大環(huán)境，在各個行業(yè)中經(jīng)過不斷融合和創(chuàng)新，產(chǎn)生出全新的行業(yè)業(yè)態(tài)，其中武術(shù)與旅游行業(yè)則是主要代表，兩者的有效融合和共生發(fā)展實現(xiàn)了雙方經(jīng)濟價值的互通，是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然趨勢。

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