趙江華

曹林娣*

中華文明是世界上“唯一從古代存留至今的文明……佛教并沒有使中國(guó)人變成印度人，科學(xué)也沒有使中國(guó)人變成歐洲人”[1]！

中國(guó)園林是中華民族文化土壤里滋育出來的一枝東方風(fēng)雅之花。中國(guó)園林歷經(jīng)三千多年的風(fēng)華歲月，形成了自己獨(dú)具的民族精神特色和價(jià)值體系，這種獨(dú)特的氣質(zhì)風(fēng)神，是中華文化元典奠定的“民族文化血液基因”，成為中國(guó)園林代代相傳的精神主軸。

何為“文化元典”？

從字義學(xué)來考察，“元”是會(huì)意字，本義為“頭”，即“始也”，指最早的；“典”是會(huì)意字，《尚書·多士》篇云：“惟殷先人，有典有冊(cè)?！奔坠俏?、金文和篆書的“典”字，像雙手捧冊(cè)之形，有典藏保管之意。

文化“元典”指在中華民族的歷史進(jìn)程中，重大的具有首創(chuàng)性、廣闊性、深邃性、奠基性的作品，提出了一些人類精神生活的根本性問題，成為民族語言和思想的象征符號(hào)，凸顯出豐厚的文化積淀和人性內(nèi)涵，成為生活指針，并對(duì)民族的價(jià)值取向、行為方式、審美情趣和思維定式等造成深遠(yuǎn)而又常新的影響[2]。

堪稱中華文化元典的，具體指先秦的《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六經(jīng)與《老子》《墨子》《論語》《莊子》《孟子》《荀子》《楚辭》等諸子著作。產(chǎn)生于人類文明的“軸心時(shí)代”①，即中國(guó)的春秋末至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。中華民族的文化“元典”“第一次總結(jié)了中華農(nóng)耕文明的獨(dú)立起源與早期發(fā)展，將歷代先民對(duì)宇宙、社會(huì)、人生的思考和探索進(jìn)行了全面梳理和總結(jié)，并將其上升到哲學(xué)的高度，奠定了中華民族的文化基因，構(gòu)建了中華民族的精神特色。最終積淀了中華民族獨(dú)有的文化心理結(jié)構(gòu)。這種民族文化心理結(jié)構(gòu)具有超越時(shí)代、超越階層的穩(wěn)定性，成為一種文化血液基因，傳授給子孫后代”[3]。

“園林畢竟首先是一門藝術(shù)……一種獨(dú)有的藝術(shù)”[4]。藝術(shù)最大的特點(diǎn)是藝術(shù)家的情感，西班牙畫家、雕塑家畢加索曾說：“我的每一幅畫中都裝有我的血，這就是我的畫的含義?！?Each of my paintings contains my blood,that's what my paintings are about.)俄國(guó)文論家別林斯基說：“感情是詩情天性的最主要的動(dòng)力之一；沒有感情，就沒有詩人，也沒有詩歌。[5]”

中國(guó)園林稱“文人園”，“設(shè)計(jì)者”即明計(jì)成《園冶》所稱的“能主之人”，都是傳統(tǒng)文人，讀的是“禮樂詩書”等先秦圣賢之書，也即中華文化元典。

中國(guó)園林正是“能主之人”將中華元典的文化血液基因，移入園林的物質(zhì)構(gòu)成元素之中，彰顯了以儒、道、楚辭為主干的審美理想，猶如他們血管里流出來的“血”[6]。

1 三才之道 天人合一

被尊為“群經(jīng)之首、大道之源”的《易經(jīng)》在《說卦》篇中提出了天地人“三才之道”，即與天地合一、與自然和諧之道?！渡袝ぬ┦纳稀罚骸拔┨斓厝f物父母，惟人萬物之靈。[7]82”人在萬物當(dāng)中，最有靈性，確立了人的地位。

1.1 陰陽五行 象天法地

老子《道德經(jīng)》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。[8]35-36”遵從萬物本身的規(guī)律，不勉力強(qiáng)求。

《易經(jīng)》用太極圖描繪了宇宙模式的圖樣：陰陽、八卦；古代哲人還將觸角伸向物質(zhì)世界最原始、最基本的組成成分，并歸納、抽繹出金、木、水、火、土5種基本元素，即“五行”；古人對(duì)星空的觀察，產(chǎn)生了“三垣、四象、二十八宿”之說；對(duì)中國(guó)的地形特征也作了古人自己的解釋?！读凶印珕柶吩唬骸肮补な吓c顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維；故天傾西北，日月星辰就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。[9]”

孔子在《論語·為政》中希望最高統(tǒng)治者成為道德的中心時(shí)也說：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。[10]61”北辰就是北極。

處在北半球的中國(guó)，受陽面為南，南向采光；《周易·說卦》曰：“圣人南面而聽天下，向明而治。[11]334”確立了面南為尊。

《禮記·曲禮上》青龍、白虎、朱雀、玄武四方位神的觀念就已經(jīng)很明確：“行，前朱雀而后玄武，左青龍而右白虎。[12]84”古人將分布于黃道附近一周天的28個(gè)星宿每一方的七宿星聯(lián)系起來想象成4種動(dòng)物形象，鎮(zhèn)守四方，稱為“四象”：東方蒼龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武，組成了組織嚴(yán)密、等級(jí)森嚴(yán)的空中社會(huì)，成為中國(guó)宮苑“象天”的范本。

秦漢宮苑即以“天宮”為藍(lán)本。號(hào)為“千古一帝”的秦始皇，便以天界作為理想的宇宙模式再現(xiàn)于宮苑中?！度o皇圖·咸陽故城》記載，筑咸陽宮(信宮亦稱咸陽宮)，因北陵?duì)I殿，端門四達(dá)，以則紫宮，象帝居。渭水灌都，以象天漢；橫橋南渡，以法牽牛[13]。

頤和園排云門前牌樓題額“星拱瑤樞”，眾星拱衛(wèi)著北極星。仁壽殿對(duì)聯(lián)稱：“星朗紫宸明輝騰北斗；日臨黃道暖景測(cè)南榮?！睂⒒实坜k公之地稱為星光照耀的帝宮，北斗星亦為帝王象征，《星經(jīng)》稱：“北斗星謂之七政……齊七政，斗為人君號(hào)令之主。[14]”

《禮記·王制》謂“中國(guó)戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移”[12]359，于是形成了五方、“天下”與“四?！钡母窬?。這個(gè)華夷五方相配而又都統(tǒng)一于“天子”的政治模式，是從春秋開始到戰(zhàn)國(guó)發(fā)展完成的。

皇帝都有“君臨天下”、囊括四海、包舉宇內(nèi)之心，在盛清時(shí)期我國(guó)最大的皇家宮苑避暑山莊中表現(xiàn)無遺：“形勢(shì)融結(jié)，蔚然深秀，古稱西北山川多雄奇，東南多幽曲，茲地實(shí)兼美焉。[15]”(清張廷玉《恭跋御制避暑山莊三十六景詩后》)避暑山莊的地形地貌恰如中國(guó)的版圖縮影。

蘇州“耦園”以夫婦“耦耕”為主題，遵循五行、四象的環(huán)境構(gòu)圖，又處處體現(xiàn)陰陽相對(duì)、陰陽相融的空間構(gòu)圖，將愛情融入建筑、山水、花木等物質(zhì)元素之中，成為寫在地上的愛情詩。

1.2 人與天調(diào) 天地之美生

《管子·五行》中說：“人與天調(diào)，然后天地之美生。[16]309”

人類的生產(chǎn)、生活要與自然界的陰陽時(shí)序保持協(xié)調(diào)，然后自然界才會(huì)有美好的事物產(chǎn)生。要達(dá)到天人和諧，必須尊重“天”，即自然規(guī)律，人類要戒奢，不可過度向自然索取，如此，方能建立起人與萬物之間互利共生、相互依存、融合無間的和諧關(guān)系。

《逸周書·文傳解》：“山林非時(shí)不升斤斧，以成草木之長(zhǎng)；川澤非時(shí)不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長(zhǎng)；不麛不卵，以成鳥獸之長(zhǎng)。[17]113”

《孟子·梁惠王上》云：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪生無憾，王道之始也。[18]54-55”

《詩經(jīng)·大雅·行葦》：“敦彼行葦，牛羊勿踐履。方苞方體，維葉泥泥。[19]427”對(duì)剛剛出生的嬌嫩的行葦，不要放牛羊去踐踏，以保護(hù)正在生長(zhǎng)的植物。

夏商周三代都制定過保護(hù)環(huán)境的法規(guī)。

夏有“禹之禁”?！兑葜軙ご缶劢狻酚涊d：“春三月山林不登斧，以成草木之長(zhǎng)；夏三月川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長(zhǎng)。[17]191”

商立“棄灰之法”，西周頒布了《代崇令》，規(guī)定：“毋壞室，毋填井，毋伐樹木，毋動(dòng)六畜；有不如令者，死無赦。[20]”

中國(guó)園林用茅茨土階為建筑材料，“危樓跨水，高閣依云”[21]，或面山，綠映朱欄，丹流翠壑，或臨水，飛沼拂幾，曲池穿牖，水周堂下，或?yàn)榭绽鹊乃拿鎳?，“圍墻隱約于蘿間，架屋蜿蜒于木末”[22]51，山樓憑遠(yuǎn)，窗戶虛鄰，栽梅繞屋，結(jié)茅竹里?！八Ｇ笕碎g的環(huán)境與自然界更進(jìn)一步的聯(lián)系，它追求人為的場(chǎng)所自然化，盡可能與自然合為一體。它通過各種巧妙的‘借景’‘虛實(shí)’的種種方式、技巧，使建筑群與自然山水的美溝通匯合起來，形成一個(gè)更為自由也更為開闊的有機(jī)整體的美。連遠(yuǎn)方的山水也似乎被收進(jìn)這人為的布局中，山光、云樹、帆影、江波都可以被收入建筑之中，更不用說其中真實(shí)的小橋、流水、‘稻香村’了”[23]。

“園地惟山林最勝，有高有凹，有曲有深，有峻有懸，有平而坦，自成天然之趣，不煩人事之工”[22]58。承德山莊就是根據(jù)山莊本身優(yōu)越的自然條件，溝岔縱橫，岡限連綿，島堤通貫，綠草如茵，槐柳成林，周圍奇山怪石，質(zhì)樸純凈?？滴踉凇吨皆频獭吩娭性疲骸白匀惶斐傻鼐蛣?shì)，不待人力假虛設(shè)。[24]卷二十六：3”物盡“天然之趣”，充分利用山莊內(nèi)的山巒、溪流、湖泊、平原等自然條件，因地制宜地修筑亭臺(tái)樓閣，盡量保留大自然的山林野趣，“乃相其岡原，發(fā)其榛莽，凡所營(yíng)構(gòu)，皆因巖壑天然之妙。開林滌澗，不采不斷，工費(fèi)省約而綺綰繡錯(cuò)，煙景萬狀”[24]卷一百八：11。

1.3 禮樂之和 和合五教

“和”“合”兩字早在甲骨、金文中已經(jīng)出現(xiàn)，《國(guó)語》《管子》等書中就已將“和”“合”兩字連用而提出“和合”思想。

“和合”是有差別的統(tǒng)一、有區(qū)別的整體?！胺蚝蛯?shí)生物，同則不繼”[25]119，認(rèn)為沒有矛盾的“同”，事物就得不到發(fā)展(“繼”)。《管子》：“畜之以道，養(yǎng)之以德。畜之以道則民和，養(yǎng)之以德則民合。和合故能習(xí)，習(xí)故能偕，借習(xí)以悉，莫之能傷也。[16]85”

禮樂之和?！墩撜Z·學(xué)而》：“有子曰：‘禮之用，和為貴。先王之道，斯為美’。[10]46”禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君主的治國(guó)方法，寶貴的地方就在這里。儒道都講天道，儒家側(cè)重人倫，將宇宙自然之道、社會(huì)人倫之道和個(gè)人修養(yǎng)之道統(tǒng)一，“禮”則是維持和諧社會(huì)的工具?！抖Y記·樂記》說：“樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。[12]990”“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)”[12]988！

中國(guó)園林是禮樂文化的物質(zhì)載體。

禮，天地之序，“天道”之儀軌?！拌祱A象天，琮方象地”，故《周禮》“以蒼璧禮天，以黃琮禮地”[26]，天圓而地方。

皇家園林中的宮區(qū)、私家園林中的住宅區(qū)及寺觀的空間構(gòu)圖，多取方形或長(zhǎng)方形，由多進(jìn)院落組成，強(qiáng)調(diào)中軸線意識(shí)及“天定”的尊卑等級(jí)秩序：沿南北軸心線排列，軸心線兩邊的建筑在位置、大小、排列上相互平衡，以圍墻和圍廊構(gòu)成封閉式整體，展現(xiàn)嚴(yán)肅、方正，井井有條，呈現(xiàn)出嚴(yán)格對(duì)稱的結(jié)構(gòu)美，講求“順天理，合天意”的禮制儀軌，成為“禮的容器”！

如“靜明園”整體平面布局呈現(xiàn)的是非規(guī)整非對(duì)稱狀，但“東岳廟”“圣緣寺”“含暉堂”“書畫舫”等呈中軸線對(duì)稱；頤和園中的“諧趣園”整體布局不對(duì)稱，但“涵遠(yuǎn)堂”“知春堂”“澄爽齋”“湛清軒”“知春亭”等強(qiáng)調(diào)中軸線對(duì)稱。

私家園林的住宅部分亦如此。如蘇州拙政園住宅部分位于山水園的南部，分成東西兩部分，呈前宅后園的格局。住宅坐北面南，有平行的2路軸線，軸線中間以狹長(zhǎng)的“避弄”隔開并連通。

上述空間構(gòu)圖，反映的正是中國(guó)人“天圓地方”的宇宙意識(shí)和空間觀念：中軸對(duì)稱表示“天圓”；四周圍墻或圍廊則表示“地方”。

美國(guó)學(xué)者克里斯蒂·喬基姆曾這樣說：“作為中國(guó)建筑基礎(chǔ)的有關(guān)神圣空間的觀念就被同心、南-北軸心、東-西對(duì)稱3條原則所統(tǒng)制，所以這些反映了中國(guó)人對(duì)宇宙秩序的理解。[27]”

“樂者，天地之和也”。花園部分的雜式建筑，花間隱榭，水際安亭，各得其宜。如蘇州網(wǎng)師園中心花園，空間構(gòu)圖以水池為中心，遵循文王八卦，順五行相生之理，順天而行：池東，震卦，五行屬木，對(duì)應(yīng)春，有射鴨廊，植紫藤、木香、迎春花等春季植物；南，離火，夏，有濯纓水閣；西，兌金，秋，有月到風(fēng)來亭；北，坎水，冬，有看松讀畫軒、古柏、白皮松；東北，則艮位，冬春之交，竹外一枝斜更好，植物用報(bào)春花梅花。

中國(guó)傳統(tǒng)園林看重自然界元?dú)夂蛨?chǎng)能的風(fēng)和流動(dòng)變化的水，國(guó)外稱之為宇宙生態(tài)學(xué)。如住宅大門開東南門，稱青龍門，接納東南風(fēng)；出水口選在西北，乾位，往東南巽位流去，正好與地球繞太陽公轉(zhuǎn)所造成的冬至點(diǎn)的日出方位、夏至點(diǎn)的日落方位相吻合，又與中國(guó)西北高、東南低的地理環(huán)境一致。

五教和合?！秶?guó)語·鄭語》說：“商契能和合五教，以保于百姓者也。[25]119”“五教”指“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”，只有五教和合，才能使百姓安身立命。

《禮記·大學(xué)》：“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。[28]485”即“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，家和萬事興！

臺(tái)灣四大名園之一的霧峰林家萊園、常熟翁同龢故居彩衣堂，都取義二十四孝中老萊子愉悅老親之意。袁枚隨園、俞樾曲園等都以孝養(yǎng)名義構(gòu)園。

明潘允端在《豫園記》中解釋園林的立意為：“匾曰‘豫園’，取愉悅老親意也。[29]303”原樂壽堂南臨廣袤約2500m2的荷花池，“池心有島橫峙，有亭曰：‘鳧佚’。島之陽，峰巒錯(cuò)疊，竹樹蔽虧，則‘南山’也”[29]304。池心有島，島南還有命名“南山”的山，取自祝壽之詩《詩經(jīng)·小雅·天?！?，詩中有“九如”之祝：如山、如阜、如岡、如陵、如川之方至、如日之升、如月之恒、如南山之壽、如松柏之茂。

蘇州“怡園”，取《論語·子路》中“兄弟怡怡”之意，園主顧文彬于光緒元年(1875年)一月十八日給其子顧承的信中說：“在我則可自怡，在汝則為怡親。[30]”

“禮”，具體標(biāo)準(zhǔn)是“中庸”：“執(zhí)其兩端，用其中于民。[28]416”(《禮記·中庸》)即《論語·堯曰》所說的“允執(zhí)其中”，做到適度，恰到好處。能“隨時(shí)以處中”(《四書集注·中庸章句》)，將“時(shí)”與“中”聯(lián)系起來。

“圓明園”即據(jù)“中庸”立意，雍正解釋曰：“圓而入神，君子之時(shí)中也！明而普照，達(dá)人之睿智也。[31]”“圓”的最高境界是無論何時(shí)處理問題都能不偏不倚，個(gè)人品德圓滿無缺，超越常人；“時(shí)中”，即“隨時(shí)以處中”；“明”是思想敏銳，能洞察一切，政治業(yè)績(jī)明光普照，完美明智?！皥A明”是恪守圓通中庸、聰明睿智，正是“明君”的理想標(biāo)準(zhǔn)。

1.4 與天地合德 仁山智水

《周易·乾·文言》釋九五爻曰：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，況于人乎？況于鬼神乎？[11]18”大人的德行，要與天地的功德相契合，要與日月的光明相契合，要與春、夏、秋、冬四時(shí)的時(shí)序相契合，要與鬼神的吉兇相契合。在先天而言，它構(gòu)成天道的運(yùn)行變化，那是不能違背的自然功能。在后天而言，天道的變化運(yùn)行，也必須奉行它的法則。無論先天或后天的天道，尚且不能違背它，何況是人呢？更何況是鬼神啊！

《論語·雍也》篇：“子曰：‘知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽’。[10]408”孔子直接比德于自然山水，在中國(guó)園林史上將愛好山水與“知”“仁”“壽”相聯(lián)系。成為中國(guó)園林比德的永恒命題。如清行宮名“避暑山莊”，“山莊”就含有仁者樂山，仁者壽之意。以福祿壽為主題的頤和園，宮區(qū)從東宮門進(jìn)去是仁壽門，匾額為“壽協(xié)仁符”，“壽”“仁”吻合。慈禧所住建筑名“樂壽堂”，殿為“仁壽殿”。

基于“天人合一”的哲學(xué)思想，古人把天地萬物都看作有善惡的道德屬性，都可以導(dǎo)向道德的思考，形成托物連類的審美習(xí)慣。

如石生而堅(jiān)，于是，石成為人的品德美和精神美的象征?！缎⊙拧す?jié)南山》：“節(jié)彼南山，維石巖巖，赫赫師尹，民具爾瞻。[19]290”以高山峻石象征師尹的威嚴(yán)。清鄭燮《柱石圖》題詩：“挺然直是陶元亮，五斗何能折我腰？[32]”中唐白居易“待之如賓友，視之如賢哲，重之如寶玉，愛之如兒孫”[29]489(《太湖石記》)，“石雖不能言，許我為三友”[33](《雙石》)。

《論語·子罕》中孔子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。[10]623”松柏的韌性精神，成為“比德”美學(xué)思想中的重要母題。

園林中不乏“歲寒居”“歲寒堂”“得真亭”等。宋代開始“松竹梅”成為“歲寒三友”?！肮赔@”，取《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”[19]79之意為“猗園”。園內(nèi)遍植綠竹，亭、臺(tái)、樓、閣、榭、立柱、椽子、長(zhǎng)廊上無不刻著千姿百態(tài)竹景，園主李宜之撰《園居》，自題“竹窺將以拒俗客也”[34]。

以屈原《離騷》為代表的楚辭，美學(xué)風(fēng)格奇異浪漫，但思想內(nèi)涵基本屬于儒家系統(tǒng)。如宋玉《登徒子好色賦》贊美修短合宜之美：“東家之子，增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短。著粉則太白，施朱則太赤。[35]”身材，若增加一分則太高，減掉一分則太短；論其膚色，若涂上脂粉則嫌太白，施加朱紅又嫌太赤，恰到好處，這與儒家“中和”美學(xué)思想吻合。楚辭又吸收了道家思想，如《楚辭·漁父》中那位規(guī)勸屈原隨世沉浮的“漁夫”及他所唱的《滄浪歌》：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足。[36]176-177”反映出的人生哲理與道家思想十分接近，“滄浪”、江海都成為隱逸的象征符號(hào)。

楚辭繼承和發(fā)展了《詩經(jīng)》的比興手法，形成內(nèi)涵豐富的帶有象征性質(zhì)的香草美人比德系列：“善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；飄風(fēng)云霓，以為小人。[36]3”《離騷》《九歌》等作品中都以佩戴、服食芳草象征品質(zhì)的高潔，以腐爛變質(zhì)象征賢才的變節(jié)，惡草比喻丑惡的小人等。

中國(guó)園林有的徑用香草名園，以寄高潔。明代文震孟和文震亨兄弟都酷愛《離騷》，鐘愛香草。文震亨筑園名“香草垞”，結(jié)構(gòu)殊絕，時(shí)被譽(yù)為“塵市中少有的名勝”。文震孟“藥圃”，“藥”，楚辭中指香草“白芷”，園中至今有景境“香草居”。

拙政園旱船名“香洲”，有文徵明書額，額下有王庚跋云：“文待詔(即文徵明)舊書‘香洲’二字，因以為額。昔唐徐元固詩云：‘香飄杜若洲’。蓋香草所以況君子也。乃為之銘曰：‘?dāng)X彼芳草，生洲之??；采而為佩，愛人騷經(jīng)；偕芝與蘭，移植中庭；取以名室，惟德之馨’。[37]”

明太倉王世貞筑“離薋園”，王世貞《離薋園記》曰：“嘉木名卉出而不能容惡草，因讀屈氏騷，得‘離薋’二語，取以名之。夫‘薋菉葹’，所謂草之惡者也，屈氏離而弗服，乃女媭呻呻而詈之，何哉？謂其有所別擇也。[38]”實(shí)際上王世貞是用惡草“薋菉葹”喻指奸相嚴(yán)嵩及其子嚴(yán)世藩，嚴(yán)世藩欲得王世貞父王忬所藏宋代名畫《清明上河圖》未果，嚴(yán)嵩遂將王忬落職論死，王世貞兄弟“以家難歸，竄處故井”，匿跡家鄉(xiāng)避禍，構(gòu)此園以記其家恨。

2 修己安人 內(nèi)圣外王

《論語·憲問》：“子路問君子。子曰：‘修己以敬?！唬骸缢苟押?？’曰：‘修己以安人?！唬骸缢苟押酰俊唬骸藜阂园舶傩?。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？’[10]1041”子路問什么叫君子?？鬃诱f：“修養(yǎng)自己，保持嚴(yán)肅恭敬的態(tài)度?！弊勇氛f：“這樣就夠了嗎？”孔子說：“修養(yǎng)自己，使周圍的人們安樂?！弊勇氛f：“這樣就夠了嗎？”孔子說：“修養(yǎng)自己，使所有百姓都安樂。修養(yǎng)自己使所有百姓都安樂，堯舜還怕難于做到呢？”

孔子說的“修己以安人”“修己以安百姓”，就是“內(nèi)圣外王”之道：“修己”是“內(nèi)圣”，內(nèi)心向圣賢學(xué)習(xí)，提高自己的道德修養(yǎng)和道德踐履；“安人”“安百姓“是“外王”，將內(nèi)在的“圣功”施于外而為“王政”。

2.1 聿修厥德 厚德載物

蘇州春在樓門樓朝內(nèi)一面正中橫額：“聿修厥德”，取《詩經(jīng)·大雅》：“無念爾祖，聿修厥德。[19]397”意思是：你能不追念你祖父文王的德行？如要追念你祖父文王的德行，就得先修持你自己的德行，來繼續(xù)他的德行。

《易·坤》：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。[11]22-23”《國(guó)語·晉語·六》：“吾聞之，唯厚德者能受多福，無德而服者眾，必自傷也。[25]94”“天命靡?！盵19]397“惟德是輔”[7]160，三王五帝都發(fā)跡于“天命”的眷顧，但天命之所以降福于他們是由于他們本身的“德”，有德者才配享天命，建功立業(yè)，施惠百姓，得以擁戴，流芳后世，而且德者福壽。

圓明園有景點(diǎn)“澡身浴德”，修養(yǎng)身心，使純潔清白。出《禮記·儒行》：“儒有澡身而浴德。[28]483”時(shí)時(shí)以道德自律。蘇州滄浪亭五百名賢祠月洞門上“周規(guī)、折矩”磚額，出《禮記·玉藻篇》“周還中規(guī)，折還中矩”[28]221之意。規(guī)矩，指法度準(zhǔn)則。意謂500名賢皆能恪守儒家的禮儀法度，他們修養(yǎng)功夫已經(jīng)如孔子所說的一樣，“從心所欲，不逾矩”[10]76了！

周文王經(jīng)始靈臺(tái)就宣揚(yáng)與民同樂之德。頤和園扇面殿名“揚(yáng)仁風(fēng)”，承德山莊的“延仁風(fēng)”“延南熏”，都是“奉揚(yáng)仁風(fēng)，慰彼黎庶”[39]之意。圓明園有戲臺(tái)“同樂園”。

州府園林，也多名“眾樂園”“眾春園”，“庶乎良辰佳節(jié)，太守得與吏民同一日之適，游覽其間，以通乎圣時(shí)無事之樂，此其意也。后之人視園之廢興，其知為政者之用心焉”[40]。

2.2 治己自牧 見賢思齊

文同《彭州永昌縣治己堂記》：“辟二室，敞一軒，曰‘蒙’，曰‘晦’，曰‘默’。總而名之曰‘治己’……其所以題之曰‘治己’者，有旨夫？揚(yáng)雄曰：‘治己以仲尼?！鴧⒃唬骸蜃又溃宜《岩?。’[41]”文同所記乃彭州永昌縣令李子忠將衙署園林主要建筑名為“治己”堂，取漢揚(yáng)雄《法言·修身》“治己以仲尼”之語，即以仲尼為標(biāo)準(zhǔn)來修為己身，用曾參的話來申明“夫子之道，忠恕而已矣”，修為己身要以忠厚寬恕為標(biāo)準(zhǔn)。

宋錢時(shí)園林題名為“牧莊”，取“《易》曰‘卑以自牧’”之意[42]，《周易正義·謙》有言：“謙謙君子，卑以自牧也?！蓖蹂鲎ⅲ骸澳?，養(yǎng)也。[43]50”謙謙君子修養(yǎng)己身就是要謙卑自守。為人即是自牧，為政即為牧人，每個(gè)人都做到了自牧，天下必然清明真醇。

見賢思齊?！墩撜Z·里仁》：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。[10]269”學(xué)習(xí)賢人之長(zhǎng)，看見沒有德行的人，也要反省自己。

滄浪亭五百名賢祠內(nèi)墻上書“景行唯賢”，外有仰止亭，取《詩經(jīng)·車轄》中“高山仰止，景行行止”[19]365詩意，并以一片君子竹拱衛(wèi)著。

皇家園林也注意以游利政，景點(diǎn)不忘仰慕古賢。圓明園第四十景之一“山高水長(zhǎng)”，原為范仲淹《嚴(yán)先生祠堂記》中用來贊頌漢嚴(yán)子陵：“云山蒼蒼，江水泱泱；先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)！[44]”因此，乾隆皇帝詩曰：“時(shí)觀君子德。[45]”

承德山莊“靜含太古山房”，要學(xué)習(xí)三代有道明君，“山仍太古留，心在羲皇上”[46]；避暑山莊“卷阿勝境”“卷阿”，典出《詩·大雅》篇名，《毛詩序》謂召康公作以戒成王，要“求賢用吉士”，其詩云：“鳳皇鳴矣，于彼高岡。[19]440-443”意思是選賢任能，君臣和諧，如周代召、成王的卷阿之游。頤和園“無暑清涼”，也有常念創(chuàng)業(yè)之艱，感到熱去涼來之意。

2.3 抱拙守真 孔顏之樂

《論語·里仁》：“君子欲訥于言而敏于行。[10]278”君子說話少，辦事敏捷。同時(shí)，孔子反對(duì)“巧言令色”之徒，認(rèn)為他們“鮮矣仁”[10]16。遂有“拙政”“巧宦”之別，陶淵明“守拙歸園田”之舉，詮釋了蘇州拙政園的園名。

《老子·十九章》有“見素抱樸，少私寡欲”，河上公注曰：“見素者，當(dāng)抱樸守真，不尚文飾也。抱樸者，當(dāng)見其質(zhì)樸以示天下，可法則。[8]26”

“法天貴真”，“法天”就是順應(yīng)物性，不事人為，“貴真”就是崇尚樸素自然真實(shí)之美，而這種美，是一種不可比擬之美，一種理想之美：《莊子·天道》：“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美！[47]337”

莊子贊美拙樸的生活，抨擊機(jī)巧。浙江義烏明代抗倭名將吳百朋、吳大纘父子筑“抱甕園”，出《莊子·天地》篇。說的是孔子弟子子貢游楚返晉過漢陰時(shí)，見一位老人一次又一次地抱甕澆菜，“搰搰然用力甚多而見功寡”，就建議他用機(jī)械汲水。老人不愿意，“忿然作色而笑曰：‘吾聞之吾師，有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。[47]318’”抱甕老人認(rèn)為，用了機(jī)械必會(huì)出現(xiàn)機(jī)巧之類的事，接著必定會(huì)出現(xiàn)機(jī)變之類的心思。機(jī)變之心存留于胸，則不曾受到世俗沾染的純潔空明的心境就不完整齊備；純潔空明的心境不完備，精神就不會(huì)專一安定；精神不能專一安定的人，大道也就不會(huì)充實(shí)他的心田。吳存中《抱甕園記》云：“或夕陽泛蓮，東籬采菊，朗讀陶令詩篇，其不為丈人之抱甕者？……珊瑚錦繡之崇身，風(fēng)云月露之誨譖，益見為機(jī)事機(jī)心之戒。[48]”蘇州擁翠山莊第一進(jìn)名抱甕軒，亦同此意。

孔顏之樂，重義輕利?！墩撜Z·述而》：“子曰：‘飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云’。[10]465”孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對(duì)于我來講就像是天上的浮云一樣?！?/p>

老子《道德經(jīng)》：“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。[8]61-62”懂得滿足就不會(huì)受到屈辱，懂得適可而止就不會(huì)遇到危險(xiǎn)。墨子主張“儉約”“足用”，反對(duì)“宮室臺(tái)榭曲直之望，青黃刻鏤之飾”[49]。

承德山莊宮殿區(qū)主殿“澹泊敬誠殿”，為青磚布瓦卷棚歇山式建筑，不飾彩繪，古樸典雅，莊重肅然?！板２础倍謥碜浴兑捉?jīng)》：“不煩不擾，澹泊不失。[43]4”康熙皇帝題“澹泊敬誠”這4個(gè)字，含蓄地表達(dá)了他“居安思危，崇尚節(jié)儉”的思想。蘇州吳江有“師儉園”。

蘇州有2個(gè)“半園”，都有知足不求全之意，如清吳云為南半園題聯(lián)說：“園雖得半，身有余閑，便覺天空海闊；事不求全，心常知足，自然氣靜神怡?！彼纬叹愕摹拔亸]”、清尤侗的“亦園”、民國(guó)吳待秋的“殘粒園”，都有寡欲薄利、容膝自安之意。

《莊子·逍遙游》載：堯讓天下于許由，許由曰：“鷦鷦巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。[47]18”鷦鷯在深林里筑巢，不過占有一根樹枝；偃鼠到大河里喝水，不過喝滿一肚皮，揭示了一條顛撲不滅的生活真理，后代文人表示寡欲知足時(shí)，常比喻為棲身之地。如明昆山顧氏別業(yè)“一枝園”、清昆山王喆修“半枝園”，吳江外徐氏園第“一枝園”，李漁在南京筑小園名“芥子園”等。

3 不事王侯 高尚其事

《周易·蠱》之上九：“不事王侯，高尚其事。[11]90”不為王侯做事，高尚自守其事。儒道都尊重個(gè)體人格，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”[10]618(《論語·子罕》)。

3.1 或仕或隱 兼濟(jì)獨(dú)善

孔子為代表的儒家，汲汲于事功，但卻為中國(guó)園林隱逸思想的始作俑者。商朝后期孤竹君的兩位王子伯夷、叔齊讓國(guó)出逃，又叩馬而諫周武王奔襲商紂。周武王滅商建周，倆人恥食周粟，相攜到首陽山上采食薇菜充饑，最后餓死在首陽山、以身殉道。春秋戰(zhàn)國(guó)哲人交口推崇：孔子贊夷齊為“古之賢人也”(《論語·述而》)，“不降其志，不辱其身”(《論語·微子》)；孟子譽(yù)之為“圣之清者”(《孟子·萬章下》)；韓非子頌之為“圣人德若堯舜，行若伯夷”[50]……

《論語·憲問》篇：“憲問恥。子曰：‘邦有道，穀；邦無道，穀，恥也’。[10]946”原憲問什么叫恥辱?？鬃诱f：“國(guó)家政治清明，做官領(lǐng)俸祿；國(guó)家政治黑暗也做官領(lǐng)俸祿，這是恥辱了?！痹凇墩撜Z·衛(wèi)靈公》，子曰：“君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。[10]1068”贊美蘧伯玉國(guó)家治理有道，就去當(dāng)官；如果治理無道，則應(yīng)隱退藏身。君子是有所為，有所不為的。

戰(zhàn)國(guó)《孟子·盡心上·忘勢(shì)》直接用“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”[18]891來表達(dá)入世精神與出世境界。得志，澤加于民；不得志，修身見于世，成為古代仁人志士?jī)r(jià)值信仰，也是隱于園的價(jià)值體現(xiàn)。尤其在易代之交，不事二主的伯夷、叔齊成為他們景行行止的表率。

3.2 曾點(diǎn)之志 風(fēng)乎舞雩

《論語·先進(jìn)》“侍坐”中，孔子讓弟子們“各言其志”，子路、冉求和公西華三人都規(guī)規(guī)于事，曾點(diǎn)卻與之氣象不侔：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！庇谑?，夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！[10]797-811”

宋代理學(xué)家朱熹贊“其胸次悠然，直與天地萬物上下同流”[51]！明代反對(duì)道學(xué)家“兢兢業(yè)業(yè)”敬畏人生模式的王陽明，更激賞曾點(diǎn)的“狂者胸次”：“鏗然舍瑟春風(fēng)里，點(diǎn)也雖狂得我情。[52]”

曾點(diǎn)的“狂者胸次”，反映了他重視主體的生命價(jià)值、追求灑落適性的人生態(tài)度，正是心性修養(yǎng)的最高境界。

明初，蘇州俞貞木在石澗書隱增筑“詠春齋”，自作《詠春齋記》，以效仿曾點(diǎn)之人生態(tài)度：“……先生乃援瑟鼓之，為之賦《考槃》……弁而五六士，丱而六七人，浴沂以嬉，風(fēng)雩以歸，而音沨沨而樂怡怡，匪列御風(fēng)、匪周觀魚，造物者為徒，而曾皙之與居。舍曰詠春，其曷以名先生之齋廬者哉！[53]”

3.3 莊生夢(mèng)蝶 心齋坐忘

“獨(dú)與天地精神往來”的莊子，提出了“心齋”“坐忘”的內(nèi)省功夫論?！肚f子·人間世》：“唯道集虛，虛者，心齋也。[47]117”“心齋”的境界是虛以待物；“坐忘”即是離形、去智，達(dá)到“無己”(《莊子·齊物論》)的功夫境界。所以坐忘及心齋的效果，就如《齊物論》中所提到的南郭子綦“形如槁木，心如死灰”境界，一片虛空，無物我，無彼此，自然也無是非利害了。

《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂‘物化’。[47]92”通過對(duì)夢(mèng)中變化為蝴蝶和夢(mèng)醒后蝴蝶復(fù)化為己的描述與探討，提出了人不可能確切地區(qū)分真實(shí)與虛幻和生死物化的觀點(diǎn)，包含了浪漫的思想情感和豐富的人生哲學(xué)思考。清阮元將北京小園名“蝶夢(mèng)園”，園內(nèi)“交柯接蔭，玲峰、石井，嵚崎其間，有一軒、二亭、一臺(tái)，花晨月夕，不知門外有緇塵也……秋半，余奉使出都，是園又屬他人，回憶芳叢，真如夢(mèng)矣”[54]。

莊子追求心靈自由，不受俗情羈絆。《莊子·秋水》篇中“濠梁觀魚”莊惠問答和濮水釣魚，可以窺見文人對(duì)莊子遠(yuǎn)避塵囂、追求身心自由、悠然自怡的人生理想的渴慕?！板╁А边€含蘊(yùn)著晉簡(jiǎn)文司馬昱的“濠濮間想”、鳥獸禽魚自來親人的美感聯(lián)想。中國(guó)園林中的觀魚臺(tái)、濠上觀、知魚亭、魚樂國(guó)、安知我不知魚之樂、濠濮亭、承德山莊、北海的濠濮間想等景境，都源于此。

《莊子·列御寇》：“巧者勞而知者憂，無能者無所求，飽食而遨游，汎若不系之舟，虛而遨游者也。[47]830”身心若沒有系繩子的小舟一樣四處飄浮，無拘無束。這也是中國(guó)園林中旱船所以名“不系舟”之源。

4 結(jié)語

中華文化元典，作為中國(guó)園林的精神主軸，彰顯了中華民族早熟的生態(tài)意識(shí)、天人合一的哲學(xué)思想、內(nèi)圣外王的價(jià)值觀和士人風(fēng)節(jié)。

除此之外，中華文化元典也使中國(guó)園林藝術(shù)獨(dú)具風(fēng)采，諸如：《易傳》“立象以盡意”和莊子“言不盡意”“得意忘言”的美學(xué)觀對(duì)中國(guó)園林“景境”說之啟迪；商湯《盤銘》“茍日新，日日新，又日新”革新精神開啟了中國(guó)園林“有法無式”創(chuàng)新思變之法門；《尚書》“有容，德乃大”的思想，乃拓寬藝術(shù)視野的濫觴……一言以蔽之，中國(guó)園林的元典精神，是中華知識(shí)精英的心態(tài)化石、中華愛國(guó)心之源泉，也是我們親近先祖、明識(shí)文化的慧根。

紙短言長(zhǎng)，中華文化元典，作為中國(guó)園林的精神主軸，遠(yuǎn)非一篇短文所能囊括的，以上僅略舉數(shù)端，拋磚引玉，求其友聲。

注釋：

① 來源：德國(guó)哲人雅斯貝爾斯在1949年出版的《歷史的起源與目標(biāo)》中說，公元前800年—前200年，尤其是公元前600年—前300年，是人類文明的“軸心時(shí)代”，中西方都出現(xiàn)了一批文化巨人，創(chuàng)立各自的思想體系。