論資本主義數(shù)字化生存世界對(duì)人類(lèi)精神的規(guī)訓(xùn)

內(nèi)容提要 資本主義數(shù)字化生存世界體現(xiàn)了人類(lèi)技術(shù)進(jìn)步與人類(lèi)精神異化同在的悖論，現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)是知性形而上學(xué)觀念的真正完成。數(shù)字化生存世界彰顯了人類(lèi)認(rèn)知世界的主體強(qiáng)力意志，但弱化了人類(lèi)精神對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思批判力。數(shù)字化生存世界呈現(xiàn)話語(yǔ)敘事數(shù)字化、思維算法同質(zhì)化和精神情感異化疏離的新特點(diǎn)。數(shù)字化敘事話語(yǔ)消解人類(lèi)歷史敘事能力，量化思維和算法抹平人類(lèi)對(duì)自然與生活的生命感受力，加速型社會(huì)造成時(shí)間對(duì)人類(lèi)精神的剝奪。通過(guò)制造自由幻象和加強(qiáng)身心控制，數(shù)字化生存世界實(shí)現(xiàn)對(duì)人類(lèi)精神的規(guī)訓(xùn)統(tǒng)治。從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的理論視角來(lái)看，資本主義數(shù)字化生存世界是現(xiàn)代性社會(huì)發(fā)展的階段性產(chǎn)物，是數(shù)字信息技術(shù)、人類(lèi)抽象勞動(dòng)、剩余價(jià)值生產(chǎn)與新自由主義意識(shí)形態(tài)疊加的結(jié)果。異化的感性具體勞動(dòng)和單向度的人類(lèi)精神構(gòu)成數(shù)字化生存世界的肉身與靈魂，數(shù)字化生存及其揚(yáng)棄走的是同一條道路，人類(lèi)精神在歷經(jīng)數(shù)字化時(shí)代的洗禮和鍛造后將真正獲得自由解放。只有培育維系人、自然與社會(huì)良性發(fā)展的共鳴感受、審美情趣和價(jià)值觀，培育人們洞悉數(shù)字化生存世界本質(zhì)的“面向思”的哲學(xué)智慧，辯證看待數(shù)字化生存對(duì)人類(lèi)精神生活的影響，人類(lèi)對(duì)自然、社會(huì)和自身的理解和判斷能力才能得到根本提升，從而揚(yáng)棄數(shù)字化生存世界的矛盾悖論，為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)精神自由解放奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞 數(shù)字化生存世界 人類(lèi)精神 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判 自由解放

薛俊強(qiáng)，廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授

本文為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目“當(dāng)代歐洲左翼政黨價(jià)值觀及其教育實(shí)踐研究”（20FKSB023）的階段性成果。

近年來(lái)，學(xué)界密切關(guān)注生產(chǎn)方式數(shù)字化轉(zhuǎn)型過(guò)程中產(chǎn)生的一系列經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其效應(yīng)，從經(jīng)濟(jì)學(xué)、傳播學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科視角探討了數(shù)字化生存對(duì)人類(lèi)社會(huì)生活的多方面影響，但對(duì)數(shù)字化生存對(duì)人類(lèi)精神規(guī)訓(xùn)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判關(guān)注不夠。數(shù)字化生存世界對(duì)人類(lèi)精神生活和社會(huì)文明進(jìn)程有何深遠(yuǎn)影響？人類(lèi)精神發(fā)展、社會(huì)文明進(jìn)步與數(shù)字化生存有何內(nèi)在關(guān)聯(lián)？這些問(wèn)題仍需學(xué)界展開(kāi)進(jìn)一步學(xué)理性探討。資本主義數(shù)字化生存是資本邏輯滲透人類(lèi)精神生活世界的集中體現(xiàn)，沒(méi)有根本改變資本邏輯擴(kuò)張和剝奪的權(quán)力本性。拙文將資本主義數(shù)字化生存世界與人類(lèi)精神狀況置于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判視域中審視，闡釋數(shù)字化生存世界的形成機(jī)理與本質(zhì)，明晰其對(duì)人類(lèi)精神產(chǎn)生的影響，揚(yáng)棄數(shù)字化生存對(duì)人類(lèi)精神統(tǒng)治的矛盾悖論，探索超越數(shù)字化生存世界與實(shí)現(xiàn)人類(lèi)精神自由解放的思想道路。

一、敘事、生命與情感：數(shù)字化生存世界對(duì)人類(lèi)精神發(fā)展影響的三重維度

數(shù)字化生存是一種迷思性敘事話語(yǔ)，是數(shù)字技術(shù)時(shí)代催生的經(jīng)濟(jì)生活方式，體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)數(shù)字技術(shù)的癡迷和烏托邦式想象，宣告了數(shù)字時(shí)代的到來(lái)，極大改變了人類(lèi)的精神狀態(tài)。人類(lèi)精神生活通過(guò)異化的話語(yǔ)敘事、生命感覺(jué)和情感體驗(yàn)得以表達(dá)，數(shù)字化生存世界通過(guò)影響人們的話語(yǔ)、生命和情感，對(duì)人類(lèi)精神產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。這主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

1.迷思性數(shù)字化敘事話語(yǔ)消解人類(lèi)歷史敘事能力

從人類(lèi)學(xué)視角審視，迷思從根本上說(shuō)是一種信念和敘事話語(yǔ)。迷思不斷通過(guò)滲入日常生活的科學(xué)觀念和哲學(xué)話語(yǔ)來(lái)體現(xiàn)自身的思想魔力，不僅體現(xiàn)真理，而且遮蔽真理[1]。數(shù)字化生存以迷思性敘事話語(yǔ)激活個(gè)人和社會(huì)，使人類(lèi)超越日常生活世界，彰顯人類(lèi)自由意志及對(duì)未來(lái)的無(wú)限想象。數(shù)字化生存世界打破了日常生活世界的靜態(tài)隔離狀態(tài)，要求人類(lèi)突破一切固定界限，把加速和競(jìng)爭(zhēng)印刻在頭腦中，使一切事物的數(shù)據(jù)化和信息化成為思想信念與生活法則。數(shù)字化生存世界不同于日常生活世界，數(shù)字化改變了人類(lèi)對(duì)自然和社會(huì)的生命感覺(jué)，日常生活世界中人們對(duì)生命的自然式直覺(jué)體驗(yàn)被流量化和易逝性的情感體驗(yàn)所取代。出自本能的自然感覺(jué)和生命體驗(yàn)在數(shù)字化與人工智能世界里被量化通約，數(shù)字化生存世界中不再有人與人的感性沖突，冰冷和無(wú)情感的符碼成為維系人類(lèi)生命的前提。

數(shù)字化信息片段無(wú)法提供人類(lèi)生活的意義和價(jià)值感，無(wú)法凝結(jié)成體現(xiàn)社會(huì)波瀾壯闊發(fā)展歷史的整體敘事，數(shù)字信息組合無(wú)法真正表達(dá)具有豐富歷史感和現(xiàn)實(shí)感的社會(huì)生活以及人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中的歷史偶然和悲壯，無(wú)法解釋命運(yùn)的變幻莫測(cè)，無(wú)法揭示人類(lèi)社會(huì)存在的奧秘與發(fā)展的基因密碼。數(shù)字化不是人類(lèi)的自然本能行為，而是技術(shù)烏托邦迷思性話語(yǔ)制造出來(lái)的絕對(duì)命令。數(shù)字化革命使人類(lèi)長(zhǎng)期積累的文明受到數(shù)字文明挑戰(zhàn)，肉體生命被簡(jiǎn)化為冰冷的數(shù)字化圖像和數(shù)據(jù)。數(shù)字化生存方式日益消解主體的批判性思維和想象力。本雅明也曾哀嘆，由休息和時(shí)間所構(gòu)筑的夢(mèng)之鳥(niǎo)的巢穴在當(dāng)下這個(gè)機(jī)械復(fù)制時(shí)代日漸消失，人類(lèi)的日常生活世界再?zèng)]有“編織和結(jié)網(wǎng)”的活動(dòng)，意義敘事無(wú)奈地屈從于數(shù)字程序制度[2]。政治生活和社會(huì)組織生活也被視作一種技術(shù)化行為，數(shù)字化背后的哲學(xué)觀念基因依然屬于理性形而上學(xué)，遵循使數(shù)據(jù)代碼和比特具有普遍有效性的理性通約原則。理性的本質(zhì)就是計(jì)算和通約，形而上學(xué)的轉(zhuǎn)折就意味著哲學(xué)思辨進(jìn)入技術(shù)時(shí)代，技術(shù)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的同時(shí)把主體性實(shí)現(xiàn)于客體性之中[3]。數(shù)字化生存對(duì)人類(lèi)生活的影響本身是一個(gè)對(duì)象化過(guò)程，但對(duì)象化成為非對(duì)象化和異化，人類(lèi)成為數(shù)字技術(shù)的剝奪對(duì)象，任何事關(guān)人類(lèi)存在并能為生活提供意義和方向的本體論敘事都不被重視，事關(guān)人類(lèi)生活發(fā)展的意義敘事變成信息匯總疊加的計(jì)算敘事。

2.量化思維和算法消解人類(lèi)對(duì)自然與精神生活的生命感受力

人類(lèi)的自我意識(shí)和直覺(jué)體驗(yàn)是被算法計(jì)算出來(lái)、被數(shù)據(jù)加工整理出來(lái)的，自我意識(shí)喪失了自我反思批判能力?，F(xiàn)代技術(shù)是對(duì)自然施加的暴力，技術(shù)進(jìn)入現(xiàn)代化的標(biāo)志就是計(jì)算理性完成了旨在占有和支配自然的計(jì)劃，這種被占有和支配的自然本身也就失去了自然本來(lái)的意義，如此定義的現(xiàn)代技術(shù)就是構(gòu)架，即通過(guò)計(jì)算檢示自然和人[4]。數(shù)字化的載體是信息和數(shù)據(jù)，其特征在于形式化、通約性、流動(dòng)性和虛擬性。數(shù)字化生存世界拋開(kāi)了日常生活世界的感性生活，把一切有生命的肉體和意識(shí)形式化，將大腦和社會(huì)意識(shí)轉(zhuǎn)化為信息數(shù)字符號(hào)。量化統(tǒng)計(jì)代替了深度思維，催生了文化扁平和單向度的人?，F(xiàn)代數(shù)字技術(shù)所引致的人之思想和生活的異化，被韓裔德國(guó)哲學(xué)家韓炳哲稱(chēng)為“數(shù)字化的達(dá)達(dá)主義”[1]。人活成了被算法精準(zhǔn)計(jì)量的“數(shù)字人”，只具備做某事的能力，而缺少說(shuō)“不”和不做某事的能力，個(gè)體只能無(wú)助地面對(duì)洶涌而至的刺激[2]。單純的效率思維與經(jīng)濟(jì)邏輯不會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生有尊嚴(yán)的生活，應(yīng)用程序和算法使人們?cè)絹?lái)越多地規(guī)避生活的偶然、命運(yùn)的不確定和生命的冒險(xiǎn)，原本充滿(mǎn)矛盾張力的生活實(shí)踐邏輯被數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建起來(lái)的確定性邏輯所取代。

在數(shù)字化生存世界中，算法決定一切，人們當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活是被算法設(shè)計(jì)出來(lái)的。數(shù)字化生存世界中，人們眼中的世界只是經(jīng)數(shù)據(jù)和信息篩選建構(gòu)起來(lái)的現(xiàn)實(shí)，而不是一個(gè)完整的自然世界，人類(lèi)長(zhǎng)期積累的生活經(jīng)驗(yàn)與豐富飽滿(mǎn)的情感和道德倫理基礎(chǔ)被沒(méi)有生命力的無(wú)人身理性控制。生命的意義源于生活的各種經(jīng)歷、嘗試和挫折所塑造，而不是由數(shù)字化虛擬網(wǎng)絡(luò)世界制造的。人類(lèi)失去了生物本能，喪失了跟大自然親密接觸的感覺(jué)和能力。人所面對(duì)的是出自人類(lèi)與機(jī)器之手的、文化世界與科技世界相融合的世界，這個(gè)世界沒(méi)有超感官經(jīng)驗(yàn)。人類(lèi)越是利用技術(shù)統(tǒng)治大自然，被統(tǒng)治的對(duì)象就越?jīng)]有靈魂[3]?，F(xiàn)實(shí)世界無(wú)法抵御虛擬世界，“家園”“自然”“真實(shí)”“安全”等人的自然歸宿正在被數(shù)字化構(gòu)建起來(lái)的虛擬世界所取代，人類(lèi)生活在一個(gè)無(wú)家可歸的虛擬幻想世界中，人類(lèi)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的本能感覺(jué)變得日益鈍化。數(shù)字化生存世界主要從技術(shù)操作層面看待人類(lèi)的內(nèi)心世界，忽略了人們的價(jià)值信仰維度，以技術(shù)問(wèn)題取代道德倫理問(wèn)題，優(yōu)先考慮可通約和量化問(wèn)題。數(shù)字化技術(shù)很大程度上決定了人們生活中的各項(xiàng)選擇，使人們難以培養(yǎng)自己的道德判斷力，無(wú)法合理決斷自己的道德行為。數(shù)字化生存將人類(lèi)簡(jiǎn)化為“信息實(shí)體”，人類(lèi)與社會(huì)歷史被信息算法組成的單一數(shù)據(jù)維度所表征，喪失了本有的價(jià)值方向感和歷史性生存維度，道德倫理和信仰問(wèn)題被簡(jiǎn)化為技術(shù)問(wèn)題。數(shù)字化生存世界的形成離不開(kāi)計(jì)算，計(jì)算成為數(shù)字化生存世界形成的重要邏輯環(huán)節(jié)。計(jì)算是生存的沉淪和遺忘，技術(shù)化就是記憶的喪失，計(jì)算決定了現(xiàn)代化的本質(zhì)[4]。在數(shù)字化生存世界里，一切包括人類(lèi)精神情感的可感之物都被計(jì)算和量化處理，計(jì)算決定著人類(lèi)的生存。

3.加速型社會(huì)造成時(shí)間對(duì)人類(lèi)精神和情感的剝奪

數(shù)字技術(shù)推動(dòng)社會(huì)加速，大數(shù)據(jù)技術(shù)通過(guò)影響潛意識(shí)控制人的精神和行為舉止，其控制采取“自由”的形式讓人們產(chǎn)生依賴(lài)，并量化自我、自我監(jiān)控[5]。社會(huì)發(fā)展的不斷加速擠壓了生活時(shí)間，人們需要在有限時(shí)間內(nèi)做更多的事，不得不提高效率，加快生活節(jié)奏。時(shí)間問(wèn)題成為阻礙現(xiàn)代人實(shí)現(xiàn)自主生活和美好生活的關(guān)鍵。數(shù)字化生存世界忽略了交往理性、禮儀習(xí)俗和價(jià)值觀對(duì)維系和諧社會(huì)關(guān)系的重要性，沒(méi)有充分考量人類(lèi)生活和共同生存的價(jià)值多元特點(diǎn)。羅薩用“社會(huì)加速邏輯”界定這個(gè)時(shí)間體制，并指出加速型社會(huì)關(guān)涉物質(zhì)世界、社會(huì)世界和精神世界的全面加速轉(zhuǎn)變[6]。工業(yè)時(shí)代的科技革命和數(shù)字化本身，是由現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)間短缺所驅(qū)動(dòng)的。工作時(shí)間是生產(chǎn)當(dāng)中的一個(gè)根本要素，因此節(jié)省時(shí)間就是節(jié)省成本和獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的一個(gè)最簡(jiǎn)單而直接的手段。存貸和利益的原則，會(huì)迫使投資者想辦法提高報(bào)酬和資本循環(huán)的速度。加速的不只是生產(chǎn)本身，還有循環(huán)與消費(fèi)。從根本上說(shuō)，科技加速和數(shù)字化革命是充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)的資本主義市場(chǎng)體系的后果[7]。全球一體化和數(shù)字化生存世界改變了人們的日常生活世界，原本重視滿(mǎn)足基本需要的社會(huì)變成一個(gè)重視激發(fā)制造需求的社會(huì)，幸福被宣稱(chēng)會(huì)在未來(lái)兌現(xiàn)。個(gè)人發(fā)展不再由其人生經(jīng)歷和自我評(píng)價(jià)構(gòu)成，個(gè)人形象不再連續(xù)性敘事，而是基于碎片的拼湊。每個(gè)人都不再是身份認(rèn)同的敘述者，而成為市場(chǎng)與企業(yè)的計(jì)數(shù)器和數(shù)據(jù)供應(yīng)商，個(gè)人信息被分類(lèi)打包出售。競(jìng)爭(zhēng)、自我勉勵(lì)與社會(huì)加速已演變成人們的日常生活原則，潛移默化地影響每個(gè)人，這種無(wú)法選擇的生活原則通用于不同身份的所有個(gè)體。人們?cè)跇I(yè)余時(shí)間和工作時(shí)間遵循同一個(gè)規(guī)則——高效利用時(shí)間，因?yàn)闀r(shí)間有限。數(shù)字技術(shù)本應(yīng)減少人們工作的時(shí)間，但現(xiàn)實(shí)狀況與之相反，每次技術(shù)進(jìn)步都掠奪人們更多的時(shí)間。忙碌的生活導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)世界似乎正在壓縮，數(shù)字化時(shí)代的烏托邦給生命世界持續(xù)帶來(lái)加速與威脅。未來(lái)社會(huì)需要減速，人們需要塑造共同的價(jià)值觀和共同體意識(shí)[1]。社會(huì)加速帶來(lái)快節(jié)奏的生活，使人們無(wú)法把握自己與身邊的事物，從而產(chǎn)生一種對(duì)社會(huì)生活的無(wú)力感和價(jià)值虛無(wú)感，人們開(kāi)始懷疑這樣的生活是否值得追求。技術(shù)快速發(fā)展引發(fā)時(shí)間內(nèi)部的斷裂，生命與時(shí)間共在一體的本體論結(jié)構(gòu)被速度分割開(kāi)來(lái)，時(shí)間和空間淪為速度的組成部分?！吧褪勤A得能動(dòng)性，技術(shù)作為一種‘外移的過(guò)程’，就是運(yùn)用生命以外的方式來(lái)尋求生命。……生命一旦成為技術(shù)，它也就成為滯留的有限性。”[2]人的生命取決于技術(shù)確定的方向和發(fā)展節(jié)奏，生命自身具有的內(nèi)在審美體驗(yàn)被剝奪，速度成為時(shí)間和生命的本體論前提。科技加速改變了人們與世界的關(guān)系，社會(huì)加速改變了我們與社會(huì)世界、客觀世界、主體世界的關(guān)系。科技加速使歷史變得雜亂無(wú)章、沒(méi)有方向，未來(lái)和進(jìn)步變得難以把握。關(guān)于歷史發(fā)展序列、連續(xù)一貫和規(guī)律性的觀念被人們懷疑，人們對(duì)未來(lái)不再有安全感。現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)邏輯是一場(chǎng)加速度游戲，改變了每個(gè)人自我認(rèn)同的方式，使人們陷入自由競(jìng)爭(zhēng)的旋渦，而自由競(jìng)爭(zhēng)是資本推動(dòng)自身增殖的方式，資本通過(guò)榨取個(gè)體自由實(shí)現(xiàn)自我增殖。

二、肉體與心靈的隱匿剝奪：對(duì)資本主義數(shù)字化生存世界本質(zhì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判

資本主義數(shù)字化生存世界是信息技術(shù)、抽象勞動(dòng)、剩余價(jià)值生產(chǎn)與新自由主義意識(shí)形態(tài)疊加的結(jié)果，其通過(guò)制造自由幻象支配人類(lèi)精神和情感，實(shí)現(xiàn)對(duì)人類(lèi)精神的規(guī)訓(xùn)統(tǒng)治。資本主義數(shù)字化生存造成資本的剝削形式和剝削程度更加難以量化，難以精準(zhǔn)把握，資本主義數(shù)字化生存世界使勞動(dòng)主體日益受資本的隱秘剝削，數(shù)字化生存邏輯對(duì)人類(lèi)生存的宰制更加隱蔽、精準(zhǔn)和肆無(wú)忌憚。

1.交換價(jià)值、抽象勞動(dòng)與資本權(quán)力：數(shù)字化生存世界的感性生成邏輯

從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判視角來(lái)看，數(shù)字化生存背后的感性?xún)?nèi)容是異化的具體勞動(dòng)（抽象勞動(dòng)），抽象勞動(dòng)通過(guò)交換價(jià)值表現(xiàn)自身，資本是交換價(jià)值的精神內(nèi)核。交換價(jià)值、抽象勞動(dòng)與資本權(quán)力共同構(gòu)成數(shù)字化生存世界的物質(zhì)基礎(chǔ)。數(shù)字化生存世界背后的靈魂和肉身究竟為何？從表現(xiàn)形式來(lái)看，數(shù)字化生存世界依然是資本構(gòu)建出來(lái)的虛擬世界，這是一個(gè)虛擬元世界，但其虛擬外表背后依然體現(xiàn)“個(gè)人的活勞動(dòng)”與“被積累起來(lái)的社會(huì)勞動(dòng)”的社會(huì)關(guān)系內(nèi)容。這是一種隱蔽的對(duì)抗性關(guān)系，這種對(duì)抗性關(guān)系被數(shù)字化生存世界抹平和自然化了，將之作為中性的客觀事實(shí)來(lái)描述和肯定。從現(xiàn)實(shí)內(nèi)容來(lái)看，數(shù)字化生存世界的肉身是被異化了的感性具體勞動(dòng)，即抽象勞動(dòng)。抽象勞動(dòng)成為主體，成為衡量不同感性勞動(dòng)的抽象統(tǒng)一性和價(jià)值通約中介，其他事物則成為抽象勞動(dòng)的支配對(duì)象，成為被它規(guī)定的客體，數(shù)字化生存世界由此得以真正誕生。抽象勞動(dòng)成為支撐數(shù)字化和無(wú)形經(jīng)濟(jì)的本體論基石，撇開(kāi)抽象勞動(dòng)的一切數(shù)字化想象都是虛無(wú)和人為的任意想象，抽象勞動(dòng)的感性生活基礎(chǔ)依然是工人階級(jí)的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。資本主義追求剩余價(jià)值的方式將一切感性的勞動(dòng)卷入資本增殖的運(yùn)動(dòng)中，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，只有生產(chǎn)交換價(jià)值并產(chǎn)生剩余價(jià)值的勞動(dòng)才是真正的生產(chǎn)性勞動(dòng)，這是對(duì)人類(lèi)誕生史的曲解。勞動(dòng)與自然是人類(lèi)歷史誕生的感性生活前提，個(gè)人生存的社會(huì)性展開(kāi)和一般社會(huì)力量之增長(zhǎng)，乃是迄今為止的人類(lèi)歷史進(jìn)程的物質(zhì)基礎(chǔ)，體現(xiàn)了人之為人的歷史誕生過(guò)程?！胺e累起來(lái)的勞動(dòng)以一般交換價(jià)值的形式實(shí)現(xiàn)其對(duì)現(xiàn)實(shí)的活勞動(dòng)的統(tǒng)治。換一種表達(dá)就是，抽象勞動(dòng)獲得了對(duì)具體勞動(dòng)的統(tǒng)治。在這種統(tǒng)治中，一種新型社會(huì)權(quán)力就誕生了，這個(gè)權(quán)力就是資本?！盵1]資本取代勞動(dòng)與自然，化身為人類(lèi)歷史形成的社會(huì)力量，獲得征服一切的權(quán)力。當(dāng)個(gè)人力圖表現(xiàn)自己的生命活動(dòng)時(shí)，這種活動(dòng)倘若不能對(duì)抽象勞動(dòng)之積累有所助益，不能為資本增殖服務(wù)，就不能被稱(chēng)為勞動(dòng)，它對(duì)于他人的意義也不被社會(huì)承認(rèn)。個(gè)人的社會(huì)存在和人生價(jià)值只有被卷入資本權(quán)力增殖的邏輯中才具有現(xiàn)實(shí)意義，人的感性活動(dòng)的意義被規(guī)定為它對(duì)抽象勞動(dòng)這一主體力量之增長(zhǎng)的奉獻(xiàn)，這是資本主義數(shù)字化生存世界中人的感性存在的普遍異化，是人類(lèi)生命意義的赤貧化和抽象形式化。馬克思針對(duì)資本主義社會(huì)關(guān)系下的人的異化狀況，發(fā)出“把人類(lèi)的最大部分歸結(jié)為抽象勞動(dòng)，這在人類(lèi)的發(fā)展中具有什么意義”[2]的時(shí)代追問(wèn)。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判觸及了資本主義數(shù)字化生存世界的本質(zhì)：技術(shù)和資本統(tǒng)治個(gè)人，個(gè)人沒(méi)有個(gè)性，只有數(shù)字化的資本有個(gè)性。人類(lèi)成為數(shù)字資本追逐的對(duì)象，人的精神世界因數(shù)字化的工具理性思維走向沉淪。

2.從生命政治到精神政治：資本主義數(shù)字化生存世界的權(quán)力支配與規(guī)訓(xùn)機(jī)制

斯蒂格勒指出，伴隨現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)尤其是視聽(tīng)技術(shù)的發(fā)展，?？滤刚J(rèn)的生命政治權(quán)力被精神權(quán)力的心理技術(shù)代替。規(guī)訓(xùn)的功能是實(shí)現(xiàn)對(duì)生命的完全利用，即一種對(duì)肉體的嚴(yán)格管理和對(duì)生命的精打細(xì)算。規(guī)訓(xùn)使主體服從于充滿(mǎn)標(biāo)準(zhǔn)、要求和禁令的規(guī)則體系。在新自由主義功績(jī)社會(huì)中，“精神政治是它的統(tǒng)治形式。它始終把不容后退的對(duì)抗心理標(biāo)榜為充滿(mǎn)治愈能量的力爭(zhēng)上游和出人頭地的激勵(lì)動(dòng)力。動(dòng)力、項(xiàng)目、競(jìng)賽、優(yōu)化和倡議被歸結(jié)為自由主義政權(quán)的精神政治學(xué)統(tǒng)治技術(shù)”[3]。資本主義數(shù)字化生存世界以一種全新的精神控制方式，即利用情感和數(shù)據(jù)實(shí)現(xiàn)對(duì)人類(lèi)精神的規(guī)訓(xùn)。當(dāng)前，資本主義為了提高生產(chǎn)力，不再側(cè)重于壓制肉體上的反抗，而是側(cè)重于優(yōu)化精神和腦力的運(yùn)轉(zhuǎn)程序，優(yōu)化思想取代了規(guī)訓(xùn)肉體。新自由主義政權(quán)采取更為微妙的統(tǒng)治技術(shù)，不直接支配個(gè)體，它讓個(gè)體從自身出發(fā)，自己去影響自己，自我優(yōu)化與征服、自由與剝削合為一體。自由和剝削合為一體的權(quán)力技術(shù)成為一種自我剝削的形式[4]，這是一種針對(duì)人類(lèi)情感支配的更為隱蔽的微觀控制機(jī)制。資本主義通過(guò)各種情感規(guī)訓(xùn)措施，提高資本增殖的能力，把情感體驗(yàn)塑造為資本主義自我標(biāo)榜的精神關(guān)懷。情感資本主義下的數(shù)字媒體是一種情感體驗(yàn)式媒體，數(shù)字化交流有利于實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)的情感傳遞。情感更易流逝，更加短暫并且更易加速循環(huán)，情感資本主義運(yùn)用情感的上述特質(zhì)為資本牟利，這就不難理解為何在消費(fèi)資本主義階段，感官刺激和情感訴求如此被推崇。在消費(fèi)資本主義社會(huì)中，意義和情緒可以被出售和消費(fèi)，具有決定意義的不是使用價(jià)值，而是情緒的買(mǎi)賣(mài)價(jià)值。情感是精神政治對(duì)人進(jìn)行控制的有效媒介[5]，資本主義規(guī)訓(xùn)和捕獲情感的秘密手段離不開(kāi)數(shù)據(jù)的收集整理。按照數(shù)據(jù)至上主義者的看法，第二次啟蒙是純數(shù)據(jù)認(rèn)知時(shí)代。數(shù)據(jù)主義放棄所有的語(yǔ)境與意義，數(shù)據(jù)主義就是虛無(wú)，完全丟掉意義，數(shù)據(jù)與數(shù)字可以相加但不能敘述，意義建立在敘述之上，數(shù)據(jù)填充了這種意義的空洞[6]。數(shù)據(jù)走向啟蒙的反面，是誤導(dǎo)性的啟蒙。數(shù)字化的口號(hào)是透明公開(kāi)，數(shù)據(jù)主義把數(shù)據(jù)視為透明的媒介，把數(shù)字化社會(huì)的一切成就都?xì)w功于數(shù)據(jù)和信息。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，一些人相信生命可以被測(cè)量和數(shù)字化，通過(guò)數(shù)字化認(rèn)可自己，“量化自我”成為這種信仰的代名詞。數(shù)據(jù)化使個(gè)體失去主體性，自我因被分解成數(shù)據(jù)而失去意義。數(shù)據(jù)不能敘述自我，算法不會(huì)講述，無(wú)法引發(fā)自我的批判性反思，冰冷的數(shù)據(jù)無(wú)法建構(gòu)自我對(duì)自身和社會(huì)的歷史性整體認(rèn)知。情感和數(shù)據(jù)走向自己的反面，成為資本主義規(guī)訓(xùn)人類(lèi)精神的手段，精神政治學(xué)構(gòu)成資本主義數(shù)字化生存世界生成的控制機(jī)制。情感和數(shù)據(jù)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容被數(shù)字化的資本填充，遠(yuǎn)離了豐富多彩的人類(lèi)精神生活。大數(shù)據(jù)技術(shù)是十分有效的精神政治工具，使人認(rèn)定自己是可量化、可測(cè)量、可操控的客觀事物，大數(shù)據(jù)技術(shù)宣告了自由意志的終結(jié)。隱秘、陌生和差異成為無(wú)限制性交際的障礙，透明的秩序規(guī)范產(chǎn)生絕對(duì)的形式化，以便加快信息和溝通的循環(huán)。生命政治學(xué)無(wú)法探究新自由主義規(guī)約下的人類(lèi)精神世界的秘密，而數(shù)字化的精神政治學(xué)可以在潛意識(shí)層面影響人類(lèi)精神活動(dòng)，從而影響人類(lèi)行為。大數(shù)據(jù)催生了新的數(shù)字化階級(jí)社會(huì)以及新的篩選監(jiān)視機(jī)制。數(shù)字化的記憶消解了人類(lèi)記憶的時(shí)間性維度，數(shù)字化的生命失去了人類(lèi)精神應(yīng)有的超越性、理想性和批判性維度。大數(shù)據(jù)技術(shù)誘導(dǎo)絕對(duì)形式化和數(shù)字化的產(chǎn)生，一切都可以被測(cè)量、被量化，數(shù)據(jù)化推動(dòng)事實(shí)的量化使人的認(rèn)知不再具有靈魂，使人的精神枯竭。資本主義數(shù)字化的精神政治學(xué)是一種微觀統(tǒng)治技術(shù)，通過(guò)對(duì)人類(lèi)精神的調(diào)節(jié)規(guī)訓(xùn)實(shí)現(xiàn)資本主義的統(tǒng)治。

3.剩余價(jià)值與社會(huì)資本再生產(chǎn)：資本主義數(shù)字化生存世界的內(nèi)生動(dòng)力與絕對(duì)命令

只有基于馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，在社會(huì)資本再生產(chǎn)的歷史進(jìn)程中審視數(shù)字化，從個(gè)體資本與全體資本家的關(guān)系角度理解資本的數(shù)字化實(shí)質(zhì)，從社會(huì)總資本生產(chǎn)、流通的整體視野審視資本主義數(shù)字化生存世界的本質(zhì)特征，才能看清數(shù)字化生存世界的真正秘密。在資本主義生產(chǎn)方式下，社會(huì)的過(guò)去勞動(dòng)以資本的形式保存在生產(chǎn)資料中，構(gòu)成再生產(chǎn)過(guò)程基礎(chǔ)的勞動(dòng)起源問(wèn)題被數(shù)字化的資本掩蓋。數(shù)字化生存世界忘卻資本增殖的歷史起源，剩余價(jià)值在流通過(guò)程中采取的隱蔽形式遮蔽了數(shù)字化生存世界的剝奪本質(zhì)?！顿Y本論》第三卷揭示了資本主義生產(chǎn)的總過(guò)程和各種具體形式，揭示了剩余價(jià)值在產(chǎn)業(yè)資本家、商業(yè)資本家、借貸資本家和土地所有者之間進(jìn)行分割的過(guò)程和形式，強(qiáng)調(diào)工人不僅受直接雇傭它的資本家剝削，而且受整個(gè)資本家階級(jí)的剝削。馬克思批判了資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家局限于資本主義生產(chǎn)關(guān)系中的生產(chǎn)當(dāng)事人的觀念以及把資本主義生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)作教義來(lái)解釋和辯護(hù)的階級(jí)立場(chǎng)。馬克思對(duì)資本拜物教觀念有著深刻的歷史穿透力和批判力，揭示了拜物教觀念與虛擬資本概念之間的轉(zhuǎn)化及其生成機(jī)理，對(duì)貨幣資本的生成幻象予以深刻批判分析，揭露了貨幣資本交易過(guò)程的偽裝，揭示了過(guò)剩貨幣資本無(wú)限積累的內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制。馬克思透過(guò)拜物教世界的表面現(xiàn)象，揭示了相對(duì)剩余價(jià)值是組織形式變遷和新技術(shù)歷史變遷的內(nèi)在根據(jù)，從理論上建構(gòu)起包含生產(chǎn)失業(yè)人口和勞動(dòng)產(chǎn)業(yè)后備軍的資本主義積累的一般規(guī)律，具體研究了勞動(dòng)產(chǎn)業(yè)后備軍存在的歷史形式以及作為農(nóng)村的、移民的和最終城市化的工人的生活條件?！懊恳粏蝹€(gè)資本只是社會(huì)總資本中一個(gè)獨(dú)立的、可以說(shuō)賦有個(gè)體生命的部分。社會(huì)資本的運(yùn)動(dòng)，由社會(huì)資本的各個(gè)獨(dú)立部分的運(yùn)動(dòng)的總和，即各個(gè)單個(gè)資本的周轉(zhuǎn)的總和構(gòu)成……單個(gè)資本的形態(tài)變化，它的周轉(zhuǎn)，是社會(huì)資本循環(huán)中的一個(gè)環(huán)節(jié)?！盵1]馬克思將單個(gè)資本運(yùn)動(dòng)放在全社會(huì)總資本運(yùn)動(dòng)中考量，分析資本運(yùn)動(dòng)背后的階級(jí)關(guān)系變化，聚焦資本循環(huán)過(guò)程本身發(fā)生波動(dòng)和危機(jī)的可能性。

貨幣是私人占有的社會(huì)權(quán)力的一般形式?！百Y本關(guān)系所以會(huì)在生產(chǎn)過(guò)程中出現(xiàn)，只是因?yàn)檫@種關(guān)系在流通行為中，在買(mǎi)者和賣(mài)者互相對(duì)立的不同的基本經(jīng)濟(jì)條件中，在他們的階級(jí)關(guān)系中本來(lái)就已經(jīng)存在。不是由于貨幣的性質(zhì)產(chǎn)生了這種關(guān)系；相反，正是由于這種關(guān)系的存在，單純的貨幣職能才能轉(zhuǎn)化為資本職能。”[2]資本化的貨幣價(jià)值來(lái)源于早已存在的不平等和階級(jí)關(guān)系。資本循環(huán)發(fā)生的第一個(gè)條件是資本家與雇傭工人的階級(jí)關(guān)系已經(jīng)存在。第二個(gè)條件是以售賣(mài)為目的的一般商品生產(chǎn)已經(jīng)存在。資本擴(kuò)張和收縮所表現(xiàn)的新的潛能作用顯著，資本家受競(jìng)爭(zhēng)的強(qiáng)制規(guī)律驅(qū)動(dòng)，使用加速生產(chǎn)、縮短周轉(zhuǎn)時(shí)間的方法，不僅改變了資本循環(huán)的框架，也改變了日常生活的框架，這促使加速的新潛能的性質(zhì)得到研究。貨幣資本和商品資本，都是資本的存在方式?！霸谪泿刨Y本中，資本主義生產(chǎn)過(guò)程的任何痕跡都已消失，正像在貨幣上商品的一切特殊的使用形式都消失一樣?！盵1]資本是運(yùn)動(dòng)中的價(jià)值，資本主義下的數(shù)字化生存世界的肉身依然是資本剝奪的感性生活和活勞動(dòng)，數(shù)字化背后依然是數(shù)字化的資本在運(yùn)作和起作用，資本主義數(shù)字化生存世界依然遵循資本自我增殖的邏輯，其內(nèi)生動(dòng)力依然是相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)，數(shù)字化生存背后的社會(huì)關(guān)系內(nèi)容依然是階級(jí)關(guān)系。“馬克思給資本論起了個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的副標(biāo)題，這不僅僅意味著他要對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判，還意味著他要對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)主義幻象進(jìn)行徹底的批判，因?yàn)樗牡貙⑸a(chǎn)活動(dòng)、交換活動(dòng)（經(jīng)濟(jì)）與社會(huì)階級(jí)、政治斗爭(zhēng)等等割裂開(kāi)來(lái)。馬克思要證明，資本主義生產(chǎn)、流通和分配的全部條件（從而整個(gè)所謂的政治經(jīng)濟(jì)形式），都被社會(huì)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的存在滲透和統(tǒng)治著?！盵2]商品的價(jià)值特性在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中表現(xiàn)為一種“社會(huì)的自然屬性”，雖然價(jià)值不是重量、顏色那樣的自然屬性，但產(chǎn)品似乎是在每一種社會(huì)聯(lián)系中自動(dòng)獲得價(jià)值，而不是在某一種特定聯(lián)系中才獲得價(jià)值，這恰恰是資本主義數(shù)字化生存制造的意識(shí)形態(tài)幻象。價(jià)值的形成過(guò)程似乎就是一個(gè)自然的過(guò)程，似乎就是生產(chǎn)要素所承載的一種附加。顛倒的基礎(chǔ)在于，勞動(dòng)與雇傭勞動(dòng)似乎不存在本質(zhì)區(qū)別，勞動(dòng)與物質(zhì)生產(chǎn)條件的分離被理解為自然的?！斑@樣，勞動(dòng)資料本身就是資本，土地本身就是土地所有權(quán)了?！鼈?cè)谫Y本主義生產(chǎn)過(guò)程中具有的為一定的歷史時(shí)代所決定的社會(huì)性質(zhì)，也就成了它們的自然的、可以說(shuō)是一向就有的、作為生產(chǎn)過(guò)程的要素天生固有的物質(zhì)性質(zhì)了。”[3]資本主義勞動(dòng)過(guò)程被作為一切歷史時(shí)代的生產(chǎn)形式，資本主義生產(chǎn)與一般勞動(dòng)生產(chǎn)的異質(zhì)性被忽略，資本主義生產(chǎn)過(guò)程中存在的階級(jí)關(guān)系被掩蓋。資本主義生產(chǎn)過(guò)程制造出生產(chǎn)要素的自主化，并將社會(huì)諸聯(lián)系建構(gòu)為一種物性強(qiáng)制，人格化的物已經(jīng)完全具有了一種物質(zhì)力量。這種拜物教表現(xiàn)為一種客觀的思維形式，它建構(gòu)了所有資本主義社會(huì)成員的感知。拜物教源于資本主義生產(chǎn)被當(dāng)作一種“不言而喻的自然必然性”[4]。對(duì)于商品生產(chǎn)社會(huì)中的人們來(lái)說(shuō)，似乎物在社會(huì)性的關(guān)聯(lián)中自動(dòng)具有了價(jià)值，繼而自動(dòng)遵循自身的規(guī)律。一個(gè)不僅生產(chǎn)商品還生產(chǎn)資本的生產(chǎn)者，必須以創(chuàng)造剩余價(jià)值為首要之事?！百Y本從它的最初形態(tài)，從一切資本主義生產(chǎn)的起點(diǎn)，轉(zhuǎn)化為死的和活的生產(chǎn)資料……通過(guò)活的勞動(dòng)過(guò)程，進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為商品；及最后轉(zhuǎn)化為金錢(qián)……資本的這一轉(zhuǎn)化并不僅僅是生產(chǎn)和占有剩余價(jià)值的要求……而是數(shù)量不斷增長(zhǎng)的、無(wú)限度的剩余價(jià)值?！盵5]資本主義數(shù)字化生存所要傳達(dá)的是對(duì)資本、貨幣拜物教的無(wú)意識(shí)覺(jué)察與自我確證。資本主義表現(xiàn)為一臺(tái)匿名的機(jī)器，沒(méi)有人能以自己的意志駕馭這臺(tái)機(jī)器，也沒(méi)有人能對(duì)這臺(tái)機(jī)器造成的破壞負(fù)責(zé)。

資本主義的數(shù)字化生存世界對(duì)人來(lái)說(shuō)是一種異己的存在，馬克思用“商品拜物教”這個(gè)詞來(lái)揭示市場(chǎng)掩蓋真實(shí)社會(huì)關(guān)系的方式，把數(shù)字化生產(chǎn)的完整故事展現(xiàn)出來(lái)。資本主義的數(shù)字化資本掩蓋了對(duì)自然力和人類(lèi)精神的無(wú)償占有和剝奪。“撇開(kāi)自然物質(zhì)不說(shuō)，各種不費(fèi)分文的自然力，也可以作為要素，以或大或小的效能并入生產(chǎn)過(guò)程。它們發(fā)揮效能的程度，取決于不花費(fèi)資本家分文的各種方法和科學(xué)進(jìn)步。”[6]資本主義數(shù)字化生存邏輯依然遵循信用貨幣制度的運(yùn)作機(jī)理，依然是剩余價(jià)值生產(chǎn)與流通不可或缺的環(huán)節(jié)。階級(jí)與不平等，通過(guò)資本生產(chǎn)循環(huán)、資本主義社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律和數(shù)字化的虛擬生產(chǎn)不斷地被創(chuàng)造。由此可見(jiàn)，資本主義數(shù)字化生存話語(yǔ)是一種典型的自由主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，反映了技術(shù)化時(shí)代資本增殖的需要和資本積累的內(nèi)在要求與發(fā)展趨勢(shì)。

三、消解數(shù)字化生存世界烏托邦幻象與實(shí)現(xiàn)人類(lèi)精神自由解放

從唯物史觀視角看，數(shù)字化生存世界是科技發(fā)展和人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)方式演進(jìn)的必然結(jié)果。面對(duì)數(shù)字化生存世界及其存在的問(wèn)題，關(guān)鍵不是對(duì)數(shù)字化生存世界進(jìn)行非歷史的抽象反思與道義批判，而是將數(shù)字化生存世界置于人類(lèi)發(fā)展的大歷史視域中進(jìn)行辯證審視，在承認(rèn)數(shù)字化生存世界形成的客觀必然性的同時(shí)批判性診斷其引發(fā)的時(shí)代問(wèn)題，更好地應(yīng)對(duì)數(shù)字化技術(shù)對(duì)人類(lèi)精神生活的挑戰(zhàn)和負(fù)面影響，揚(yáng)棄數(shù)字化生存對(duì)人類(lèi)精神的規(guī)訓(xùn)統(tǒng)治，走出數(shù)字化迷思的烏托邦陷阱，探索實(shí)現(xiàn)人類(lèi)精神自由解放的思想道路。

1.培育維系自然、人類(lèi)與社會(huì)良性發(fā)展的共鳴感受、審美情趣和價(jià)值觀，消解數(shù)字化生存對(duì)人類(lèi)生命的情感規(guī)訓(xùn)

數(shù)字技術(shù)既能讓人類(lèi)進(jìn)步，也能讓人類(lèi)退步?！靶聲r(shí)代對(duì)我們更有吸引力的是自主的生活，沒(méi)有異化，沒(méi)有條件制約化，沒(méi)有千篇一律的單調(diào)?！l(shuí)可以讓我們能從免除社會(huì)保險(xiǎn)的機(jī)器人所創(chuàng)造的巨大利潤(rùn)里分享一杯羹呢？又有誰(shuí)能資助/負(fù)擔(dān)他們對(duì)自主生活的天才般的奇異設(shè)想呢？我們將用什么顏色來(lái)描繪我們未來(lái)的充滿(mǎn)生命價(jià)值的空間呢？”[1]技術(shù)從來(lái)不是解決社會(huì)問(wèn)題的靈丹妙藥，看待技術(shù)的正確的思想態(tài)度與價(jià)值觀可以預(yù)防技術(shù)給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。在數(shù)字化生存世界中，經(jīng)濟(jì)-技術(shù)發(fā)展影響和塑造著社會(huì)制度，人們不僅要關(guān)心如何利用自然，還要時(shí)刻關(guān)注技術(shù)-經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)代性后果，樹(shù)立人與自然共生發(fā)展的價(jià)值立場(chǎng)“。把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象（材料）和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體。自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！盵2]馬克思將自然視為人的無(wú)機(jī)身體，強(qiáng)調(diào)自然與人類(lèi)的和諧共生關(guān)系是人類(lèi)自我解放的本體論前提。感性的解放意味著人的生命意識(shí)的誕生，馬爾庫(kù)塞將其指認(rèn)為愛(ài)欲與感官的徹底解放，即把個(gè)體從被現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)社會(huì)壓抑的狀態(tài)中解放出來(lái)，釋放出人的美感和快樂(lè)。人類(lèi)精神的自由解放是一條通往塑造審美形式的思想道路，維系自然、社會(huì)與自身良性發(fā)展的共鳴感受離不開(kāi)人的生命意識(shí)和自由觀念的形成。人類(lèi)使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志和意識(shí)的對(duì)象，人類(lèi)的活動(dòng)是具有意識(shí)的生命活動(dòng)。“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。正是由于這一點(diǎn)，人才是類(lèi)存在物……他才是有意識(shí)的存在物，就是說(shuō)，他自己的生活對(duì)他來(lái)說(shuō)是對(duì)象。僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)?！盵3]馬克思認(rèn)為，通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明了自己是有意識(shí)的類(lèi)存在物，人把類(lèi)看作自己的本質(zhì)，或者說(shuō)把自身看作類(lèi)存在物，因?yàn)椤叭藚s懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”[4]。具有審美韻味的美學(xué)想象和愛(ài)是最為激進(jìn)的內(nèi)在性的反抗力量，是一種真正觸及人類(lèi)生存本能和內(nèi)心需要的思想反抗，推動(dòng)人們塑造環(huán)境和改造社會(huì)的將是解放了的而不是受壓抑的生命本能。審美通過(guò)語(yǔ)言、感知和理解等藝術(shù)形式，使現(xiàn)實(shí)本質(zhì)在其現(xiàn)象中被揭示出來(lái)，去掙脫當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，打開(kāi)變革的廣闊視野，確立以藝術(shù)為中心的審美之維，通過(guò)對(duì)人的內(nèi)在審美感受-欲求-本能層面的改造，從根本上創(chuàng)造一個(gè)新社會(huì)和嶄新的感性[1]。數(shù)字化生存世界的本體論基礎(chǔ)在于感性人的真正現(xiàn)實(shí)世界，人不是數(shù)字化奴役和征服的對(duì)象，而是數(shù)字化的真正主體。人們要在改造世界的過(guò)程中形成人對(duì)自然和社會(huì)的感覺(jué)，使人的認(rèn)識(shí)對(duì)象真正對(duì)象化，證實(shí)人類(lèi)自己的活動(dòng)是自由自覺(jué)的對(duì)象化活動(dòng)。只有在改造對(duì)象世界并全面占有對(duì)象的過(guò)程中，人才能真正地證明自己是類(lèi)存在物?！叭瞬粌H像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。”[2]人類(lèi)應(yīng)從數(shù)字化生存世界中奪回自己失去的一切，奪回他自己的身體、感性生活、精神生活與類(lèi)生活，使人類(lèi)精神不再由外在于其自身的技術(shù)物質(zhì)世界統(tǒng)治，使人類(lèi)精神生活需要不再由資本增殖的動(dòng)機(jī)驅(qū)使，人類(lèi)在審美情趣和藝術(shù)生活中真正彰顯人的主體性。

2.培養(yǎng)洞悉數(shù)字化生存世界本質(zhì)之“面向思”的哲學(xué)智慧

在對(duì)數(shù)字化生存世界的反思批判中，要秉持“面向思”的哲學(xué)智慧，反思批判數(shù)字化技術(shù)本質(zhì)的思想前提，展開(kāi)對(duì)數(shù)字化時(shí)代人生存狀況的思索，尋求擺脫人的價(jià)值虛無(wú)感和技術(shù)引發(fā)的思想困境。數(shù)字化思維是一種形而上學(xué)的表象性和計(jì)算性思維，表象、邏輯、量化的思維并不是“思”之本身，數(shù)字化技術(shù)將虛擬世界等同于人類(lèi)生活世界，其擴(kuò)張性表現(xiàn)為對(duì)人類(lèi)自身存在歷史的遺忘。按照海德格爾的說(shuō)法，人類(lèi)原初的生存根基被置于技術(shù)文明所構(gòu)建的“座架”中，人“被一股力量安排著、要求著，這股力量是在技術(shù)的本質(zhì)中顯示出來(lái)而又是人自己所不能控制的力量”[3]。在由數(shù)字技術(shù)所制造的世界中，人越來(lái)越像自己所制造的工具，人成為自我工具化的奴仆，相對(duì)于技術(shù)世界的物質(zhì)力量，人將失去自我而不再自由。如果僅僅將數(shù)字化生存作為一種工具來(lái)理解，那么人類(lèi)就會(huì)被束縛于那種控制技術(shù)的工具理性中，沒(méi)有洞察技術(shù)之本質(zhì)的形而上學(xué)根基。在數(shù)字化的生存世界中，按照人類(lèi)需要定制的人工智能機(jī)器人似乎將很快成為現(xiàn)實(shí)，盡管機(jī)器人有著高度的仿真性，但難以擁有人類(lèi)社會(huì)生活豐富的意義體驗(yàn)和矛盾心境。

要重獲人類(lèi)自身的原初性、根基性存在，重返人類(lèi)的精神家園和棲息地，就必須開(kāi)辟面向思的道路，即通過(guò)藝術(shù)實(shí)現(xiàn)對(duì)技術(shù)本質(zhì)的沉思和追問(wèn)。藝術(shù)不等同于技藝和技術(shù)性操作，也不是某種文化創(chuàng)造的具體領(lǐng)域，而是要澄明被技術(shù)遮蔽的現(xiàn)實(shí)之光：“藝術(shù)是神力和寶藏，在這里，現(xiàn)實(shí)之物將它始終隱蔽的閃光每一次都嶄新地饋贈(zèng)于人，以便他在這光亮中能更純地看到、更清晰地聽(tīng)到屬于它的本質(zhì)的東西?！盵“4]面向思”的哲學(xué)智慧要求人們對(duì)數(shù)字化生存世界持一種謹(jǐn)慎和超脫的態(tài)度，使人們?cè)娨獾貤釉谌祟?lèi)生活的真實(shí)大地上，將技術(shù)世界作為我們思考人與世界本真關(guān)系的參照，關(guān)注技術(shù)世界對(duì)人類(lèi)帶來(lái)的各種挑戰(zhàn)，與技術(shù)世界保持足夠的距離，不被其所累?！爱?dāng)我們思考技術(shù)之本質(zhì)時(shí)，我們是把座架經(jīng)驗(yàn)為解蔽之命運(yùn)?！嗣\(yùn)絕沒(méi)有把我們囚禁于一種昏沉的強(qiáng)制性中，逼使我們盲目地推動(dòng)技術(shù)，或者……無(wú)助地去反抗技術(shù)，把技術(shù)當(dāng)作惡魔來(lái)加以詛咒。相反地，當(dāng)我們特別地向技術(shù)之本質(zhì)開(kāi)啟自身時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)自己出于意料地為一種開(kāi)放的要求占有了?！盵5]追問(wèn)數(shù)字化技術(shù)之本質(zhì)，意味著人類(lèi)對(duì)危險(xiǎn)的自覺(jué)與警惕，而對(duì)技術(shù)本質(zhì)及其危險(xiǎn)的洞察將開(kāi)啟人類(lèi)的自我拯救?！懊嫦蛩肌钡恼軐W(xué)智慧勇于面對(duì)技術(shù)世界挑戰(zhàn)人類(lèi)所引發(fā)的不確定后果，以坦然和詩(shī)意的方式反思技術(shù)世界給人類(lèi)生活帶來(lái)的影響，回歸面向事實(shí)本身的沉思之路，為數(shù)字化時(shí)代的人類(lèi)探尋一條自由生存和解放之路，使人類(lèi)擺脫數(shù)字化生存世界影響下的生存的無(wú)根狀態(tài)。只有培養(yǎng)“面向思”的哲學(xué)智慧，審視數(shù)字化生存世界的多維向度，洞察數(shù)字化生存世界得以產(chǎn)生的形而上學(xué)基礎(chǔ)，識(shí)別數(shù)字化生存的危機(jī)，才能開(kāi)辟通往人類(lèi)自由解放的思想道路。

3.塑造彰顯生命自由精神的后數(shù)字化時(shí)代人類(lèi)新型文明

數(shù)字化時(shí)代的文明危機(jī)從根本上說(shuō)是一場(chǎng)科技理性和人的生命意義的危機(jī)，科技理性演繹了一部現(xiàn)代社會(huì)文明危機(jī)的歷史，科技理性背后的社會(huì)力量是人類(lèi)自己。后數(shù)字化時(shí)代人類(lèi)新文明所要表達(dá)的不是感性經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)的世界，也不是知性范疇構(gòu)建的理性世界，而是人的精神生命世界，這是對(duì)生命意義的覺(jué)察領(lǐng)悟，是對(duì)尚未實(shí)現(xiàn)的歷史可能與未來(lái)趨勢(shì)的理論表達(dá)。這種新型文明承載的生命意義不能“在理性建構(gòu)中直接被給予，只能通過(guò)與建構(gòu)過(guò)程一體化的消解過(guò)程才能被觸及，其所要彰顯的生命與自由，不是一種知識(shí)性表達(dá)，而是一種象征性關(guān)系”[1]。后數(shù)字化時(shí)代人類(lèi)新型文明彰顯生命意義與自由精神，它面向未來(lái)，拯救人的感性生命和社會(huì)生活，將個(gè)人對(duì)生活的感受提升到對(duì)整體世界的關(guān)照的層面，將自然、人類(lèi)與社會(huì)作為有機(jī)的整體進(jìn)行思考，以歷史性的理論思維形式審視豐富多彩的人類(lèi)生活世界。后數(shù)字化時(shí)代新文明將矯正科學(xué)理性對(duì)個(gè)體生活的抽象統(tǒng)治，消解知識(shí)與權(quán)力合謀對(duì)個(gè)體的宰制，洞察數(shù)字化生存世界之本質(zhì)及其現(xiàn)代性后果，揭示數(shù)字化時(shí)代社會(huì)文明危機(jī)形成的本體論前提，澄清數(shù)字化時(shí)代理論知識(shí)范式的歷史前提和生活基礎(chǔ)，使人類(lèi)擺脫抽象概念和感性直觀對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思想支配，揭示知識(shí)理性范疇背后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和階級(jí)沖突實(shí)質(zhì)。

數(shù)字化生存及對(duì)其的揚(yáng)棄走的是同一條道路，只有秉持具有歷史高度的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判立場(chǎng)，樹(shù)立科學(xué)的歷史觀，辯證看待數(shù)字化生存對(duì)人類(lèi)精神生活的影響，才能真正超越數(shù)字化生存世界，最終實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的精神自由和真正解放。人類(lèi)精神在歷經(jīng)數(shù)字化時(shí)代的洗禮和鍛造后將真正獲得自由全面發(fā)展，對(duì)自然、社會(huì)和人類(lèi)的理解和判斷能力將得到根本提升，從而最終消解數(shù)字化生存內(nèi)在的矛盾和危機(jī)，擺脫數(shù)字化生存對(duì)人類(lèi)精神的規(guī)訓(xùn)統(tǒng)治，消除資本主義將人類(lèi)精神作為資本增殖動(dòng)力的機(jī)制。數(shù)字化生存世界將真正得以回歸屬人的世界，帶著詩(shī)意的感性光輝向人投以微笑，人類(lèi)歷史將開(kāi)啟實(shí)現(xiàn)精神自由解放發(fā)展的光明前景。數(shù)字化生存是人類(lèi)不可避免要面對(duì)和經(jīng)歷的長(zhǎng)期過(guò)程，數(shù)字化和人工智能技術(shù)將會(huì)繼續(xù)深刻影響人類(lèi)生活，但具有真正主體性、自我意識(shí)與創(chuàng)造性的只能是具有豐富情感、充實(shí)精神生活的有血有肉的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，這也是數(shù)字化生存世界的本體論根基。

〔責(zé)任編輯：洪峰〕

[1]文森特·莫斯可：《數(shù)字化崇拜：迷思、權(quán)力與賽博空間》，黃典林譯，北京大學(xué)出版社2010年版，第27頁(yè)。

[2]韓炳哲：《倦怠社會(huì)》，王一力譯，中信出版社2019年版，第23頁(yè)。

[3][4]貝爾納·斯蒂格勒：《技術(shù)與時(shí)間》第1卷，裴程譯，譯林出版社2012年版，第8頁(yè)，第11—12頁(yè)。

[1][5]韓炳哲：《精神政治學(xué)》，關(guān)玉紅譯，中信出版社2019年版，第80頁(yè)，第36頁(yè)。

[2]韓炳哲：《倦怠社會(huì)》，王一力譯，中信出版社2019年版，第42頁(yè)。

[3][6][7]哈特穆特·羅薩：《新異化的誕生》，鄭作彧譯，上海人民出版社2018年版，第59頁(yè)，第30—31頁(yè)，第30—31頁(yè)。

[4]貝爾納·斯蒂格勒：《技術(shù)與時(shí)間》第1卷，裴程譯，譯林出版社2012年版，第4頁(yè)。

[1]哈特穆特·羅薩：《新異化的誕生》，鄭作彧譯，上海人民出版社2018年版，第134頁(yè)。

[2]貝爾納·斯蒂格勒：《技術(shù)與時(shí)間》第1卷，裴程譯，譯林出版社2012年版，第19頁(yè)。

[1]王德峰：《論馬克思的資本批判的原則高度》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2005年第6期。

[2]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第124頁(yè)。

[3][4][5][6]韓炳哲：《精神政治學(xué)》，關(guān)玉紅譯，中信出版社2019年版，第25頁(yè)，第37—38頁(yè)，第65頁(yè)，第80—81頁(yè)。

[1][2]《馬克思恩格斯文集》第6卷，人民出版社2009年版，第390頁(yè)，第39頁(yè)。

[1][6]《馬克思恩格斯文集》第6卷，人民出版社2009年版，第59頁(yè)，第394頁(yè)。

[2]米夏埃爾·海因里希：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判：馬克思〈資本論〉導(dǎo)論》，張義修、房譽(yù)譯，南京出版社2021年版，第112頁(yè)。

[3]《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第934—935頁(yè)。

[4]《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第99頁(yè)。

[5]羅莎·盧森堡：《資本積累論》，董文琪譯，商務(wù)印書(shū)館2021年版，第10—11頁(yè)。

[1]理查德·大衛(wèi)·普雷希特：《我們的未來(lái)：數(shù)字社會(huì)烏托邦》，張冬譯，商務(wù)印書(shū)館2022年版，“前言”第ⅲ頁(yè)。

[2][3][4]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第161頁(yè)，第162頁(yè)，第163頁(yè)。

[1]馬爾庫(kù)塞：《審美之維》，李小兵譯，廣西師范大學(xué)出版社2001年版，第196頁(yè)。

[2]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第163頁(yè)。

[3]《海德格爾選集》上，孫周興選編，生活·讀書(shū)·新知上海三聯(lián)書(shū)店1996年版，第23頁(yè)。

[4][5]《海德格爾選集》下，孫周興選編，生活·讀書(shū)·新知上海三聯(lián)書(shū)店1996年版，第955頁(yè)，第943—944頁(yè)。

[1]王天成：《形而上學(xué)、理性與辯證法》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2018年版，第303頁(yè)。