圖＼圖蟲創(chuàng)意" 匯圖網(wǎng)" 馬恒健" 王孟雯

大江奔涌萬(wàn)物新，無(wú)限風(fēng)光爭(zhēng)上游。

長(zhǎng)江在四川境內(nèi)全長(zhǎng)1040千米，只比其流經(jīng)最長(zhǎng)的湖北省少21千米，四川將近97%的面積都屬于長(zhǎng)江流域。長(zhǎng)江的四川段，也被稱為川江。除了川江主干岷江，四川境內(nèi)的長(zhǎng)江主要支流還有雅礱江、大渡河、青衣江、沱江、嘉陵江等。被譽(yù)為“千河之省”的四川，其發(fā)展史、文明史就是一部人與水相親、相和、相生的歷史。

長(zhǎng)江既是水運(yùn)通道，又是經(jīng)濟(jì)通道，更是文化通道。長(zhǎng)江上游的川江流域，孕育了諸多文化，比如主線金沙江流域藏彝走廊的高原游牧文化，比如支線沱江一帶以三星堆遺址、金沙遺址為代表的古蜀文化，再比如岷江、沱江、嘉陵江流域的茶馬古道文化、三國(guó)文化、石刻文化等等。

文化看不見(jiàn)，摸不著，但卻無(wú)處不在地影響著人們——繼2023年11期《江風(fēng)千里源遠(yuǎn)流長(zhǎng)》溯源長(zhǎng)江上游的風(fēng)光風(fēng)情風(fēng)俗之后，我們挑出了長(zhǎng)江文化的承載物——川江沿線出現(xiàn)的文化遺跡、歷史美物和地理遺址等，以它們?yōu)榫€索，繼續(xù)講一講長(zhǎng)江上游的歷史文化和風(fēng)土人情。

塵封遺址

沉于彭山江口的﹃萬(wàn)萬(wàn)五﹄

跟著導(dǎo)航來(lái)到尚在修建中的江口沉銀博物館所在地，巨大的建筑體量，跟眼前這個(gè)江河匯合口的滔滔江水相映襯。偏西的岷江和從東北匯入的府河一道在江口這個(gè)位置交匯，形成寬廣的水面，就像“丫”字形的中心，江河匯聚到一處，水面浩浩蕩蕩。江口沉銀博物館恰修在“丫”字中間的三角洲處，而江口鎮(zhèn)及沉銀的實(shí)際遺址在府河的對(duì)面。

試想，1646年，農(nóng)民起義首領(lǐng)張獻(xiàn)忠順岷江南下，在此遭遇伏擊，戰(zhàn)敗船沉，傳說(shuō)中上千艘滿載金銀財(cái)寶的船沉于江底。此處的水面寬闊，利于伏擊，張獻(xiàn)忠的船只無(wú)處可躲……

當(dāng)年的交戰(zhàn)場(chǎng)面已不可知，沉銀江中一事也似是而非，往后的三百年間，一首“石龍對(duì)石虎，金銀萬(wàn)萬(wàn)五，誰(shuí)人識(shí)得破，買盡成都府”的“尋銀訣”流傳于世。交戰(zhàn)前兩年，1644年（明崇禎十七年），張獻(xiàn)忠攻占成都，稱大西皇帝。他改元大順，以成都為西京，蜀王府為皇宮，改承運(yùn)門為承天門，承運(yùn)殿為承天殿，意喻皇權(quán)天授。且不說(shuō)張獻(xiàn)忠這個(gè)土皇帝夢(mèng)做得美不美，他確實(shí)搜刮了富可敵國(guó)的金銀財(cái)寶。

據(jù)說(shuō)，張獻(xiàn)忠當(dāng)時(shí)擁有占滿24間房子的金銀珠寶和古玩奇珍，以及上千萬(wàn)兩的銀錠。按照明朝一兩白銀相當(dāng)于如今300元人民幣的購(gòu)買力，足足折合人民幣30億元。而且這個(gè)簡(jiǎn)單粗暴的大西王定下軍規(guī)：士兵如果私藏金銀一兩，殺全家；如果私藏十兩，本人剝皮，殺全家。如此一來(lái)，張獻(xiàn)忠一人集中了舉“國(guó)”上下的財(cái)富。

大西王的皇帝寶座還沒(méi)有坐足兩年，1646年初，皇太極長(zhǎng)子、清和碩肅親王豪格偕吳三桂率滿漢大軍進(jìn)軍四川。張獻(xiàn)忠見(jiàn)大勢(shì)已去，決定放棄成都。然而在撤退途中，張獻(xiàn)忠遭遇清軍大將楊展率兵襲擊，猝不及防的張獻(xiàn)忠的運(yùn)寶船隊(duì)在江口，就是今天距離成都市50公里以外的眉山市彭山區(qū)江口鎮(zhèn)，全部被楊展擊潰，價(jià)值連城的財(cái)寶也可能隨著戰(zhàn)火沉入江底。如此一說(shuō)，“金銀萬(wàn)萬(wàn)五”應(yīng)該沒(méi)跑了，但是童謠里的“石龍對(duì)石虎”的具體所指，頗有爭(zhēng)議。

一說(shuō)其實(shí)不是“石龍對(duì)石虎”，而是“石牛對(duì)石鼓”，藏寶于成都錦江。清朝官修的《明史·張獻(xiàn)忠傳》記載：“又用法移錦江，涸而闕之，深數(shù)丈，埋金寶億萬(wàn)計(jì)，然后決堤放流，名‘水藏’，曰：‘無(wú)為后人有也?！边@里說(shuō)的就是張獻(xiàn)忠圍堤放流，掘土埋寶，將金銀財(cái)寶藏于錦江之中，不得不說(shuō)大西王的腦回路確實(shí)異于常人，一般人大多學(xué)“阿里巴巴芝麻開門”藏寶于山中，深藏于水下這大招太狠了，讓后世幾百年都沒(méi)確切找到寶藏。要尋寶物，先要找到石牛石鼓，抑或是石龍石虎。

有意思的是，無(wú)論石牛石鼓，還是石龍石虎，都是真實(shí)存在的。只不過(guò)石牛石鼓在錦江，但不是“沉銀”一事，而是“錮金”，即上文記載的“水藏”，發(fā)生在沉銀前后，是有目的的藏寶?！俺零y”畢竟是戰(zhàn)敗后的無(wú)奈之舉，任由潑天的財(cái)富深埋于水中，尋得石龍石虎作為后世尋找的標(biāo)注?，F(xiàn)存的石牛在望江公園臨錦江一側(cè)，有兩尊，它們是不同時(shí)期從錦江中挖出來(lái)的“鎮(zhèn)水獸”。按古法，“鎮(zhèn)水獸”其實(shí)是犀牛造型，只不過(guò)經(jīng)年累月被磨成了“石牛”。至于石鼓，以前大戶人家宅邸大門通常豎起鼓形石墩，也是常見(jiàn)之物。錦江曾進(jìn)行過(guò)考古發(fā)掘，望江公園那兩尊鎮(zhèn)水“石牛”便是這么得來(lái)，但是并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)尋銀訣當(dāng)中的“萬(wàn)萬(wàn)五”。

最大的可能性是，張獻(xiàn)忠離開成都之時(shí)，將江藏之銀撈出帶走了，而其中又包含兩類情況：一是走水路之前就撈出來(lái)，沒(méi)想到全部損失在江口；二是從江口敗回成都，因軍資匱乏而不得不挖出儲(chǔ)備于錦江中的金銀。還有一種推論，認(rèn)為并無(wú)真正的“錮金”，張獻(xiàn)忠不過(guò)是為了讓人把目光集中于錦江中的財(cái)富，自己才能金蟬脫殼。

“錮金”無(wú)可尋，那么，石龍和石虎又在何方？尋銀訣的存在總引得后世人們的覬覦。無(wú)疑的是，石龍和石虎都在江口一帶，張獻(xiàn)忠沉船事后歷年來(lái)，江口一地都有金銀財(cái)寶的蛛絲馬跡?！杜砩娇h志》記載：“乾隆五十九年（1794年）冬季，漁者于江口河中獲刀鞘一具，轉(zhuǎn)報(bào)總督孫士毅，派員赴江口打撈數(shù)日，獲銀萬(wàn)兩并珠寶玉器等物?！敝劣诿耖g傳出各種偶遇寶物的故事也比比皆是。

2005年和2011年，在彭山出江口清淤過(guò)程中出土了非常多的文物，包括寫有“大順”年號(hào)的純金書冊(cè)、銀錠及“西王賞功”金幣、銀幣等。2017年，政府又進(jìn)行了搶救性挖掘，共出土明代金銀珠寶上萬(wàn)件。至此，大規(guī)模的“圍堰”考古發(fā)掘，一如當(dāng)年大西王“錮金”方法的倒置，將三百年前的歷史片段再現(xiàn)。

通過(guò)幾年的打撈、搜集，江口沉銀現(xiàn)場(chǎng)考古發(fā)掘出的文物有金封冊(cè)殘頁(yè)、金銀賞功幣、各種銀錠、部分碎銀、銀耳環(huán)、戒指等。其中，金封冊(cè)全部由黃金制成，重量達(dá)700多克，為國(guó)家一級(jí)文物。金封冊(cè)長(zhǎng)約20厘米、寬約10厘米，上書“大西大順二年”等字，該頁(yè)金封冊(cè)應(yīng)是封面，內(nèi)容大致是張獻(xiàn)忠在成都稱帝后頒布的政令法規(guī)。江口沉銀遺址考古出土的豐富文物和史料對(duì)研究明代政治史、經(jīng)濟(jì)史、軍事史、生活史和研究四川文化、填補(bǔ)明末清初朝代更迭的西南歷史空白、還原湖廣填四川真相都具有重要價(jià)值。這些江口沉銀遺址考古發(fā)掘出水的文物都會(huì)妥善地在江口沉銀博物館展出，據(jù)消息稱今年10月博物館會(huì)迎來(lái)試運(yùn)行。

如今漫步在博物館隔江相對(duì)的江口鎮(zhèn)，沿河的江口街上，傳統(tǒng)的磚瓦鋪板房、木頭搭建的吊腳樓，和有著元寶隔山墻的房屋依舊默立，厚厚的青苔鋪在紅砂石臺(tái)階上，長(zhǎng)長(zhǎng)的藤蔓植物垂吊在屋頂，似乎訴說(shuō)著過(guò)往繁華，令人遐想起江上漁者，想象著江邊聽(tīng)濤而居的生活。然而，掛著危房字樣的它們，也預(yù)示著終將湮沒(méi)于歷史的命運(yùn)；留下的，除了那些曾經(jīng)被塵封于水下的“萬(wàn)萬(wàn)五”，還有在歷史長(zhǎng)河中那些興衰成敗的故事與傳說(shuō)。

古蜀文明

長(zhǎng)江上游之世紀(jì)華章

20世紀(jì)20至30年代，廣漢月亮灣燕家院子發(fā)現(xiàn)玉石器，原華西協(xié)合大學(xué)博物館對(duì)此進(jìn)行了首次發(fā)掘。20世紀(jì)50至60年代，考古工作者在三星堆遺址不斷開展調(diào)查和試掘。1980年后，三星堆考古進(jìn)入系統(tǒng)發(fā)掘和研究階段。1986年，三星堆兩個(gè)祭祀坑的發(fā)現(xiàn)“一醒驚天下”。隨著考古工作的推進(jìn)，城墻、大型建筑基址等重要遺存相繼被發(fā)現(xiàn)，三星堆古城格局逐漸明晰。2019年以來(lái)，六個(gè)祭祀坑的發(fā)現(xiàn)再次引起廣泛關(guān)注。

2023年7月27日，位于四川省廣漢市的三星堆博物館新館正式對(duì)公眾開放，新館展出的1500余件文物中，包括了近兩年集中出土的三星堆遺址祭祀?yún)^(qū)3號(hào)至6號(hào)坑文物，尤其三件文物跨坑拼對(duì)成功，造型繁縟超越世人的想象，成為新館展陳中的精品。

三星堆考古的世紀(jì)華章

三星堆遺址位于四川德陽(yáng)廣漢市鴨子河畔，發(fā)現(xiàn)于20世紀(jì)20年代末，是我國(guó)西南地區(qū)迄今所知規(guī)模最大、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的先秦時(shí)期古城古國(guó)遺址。鴨子河即湔江，流經(jīng)彭州市、什邡市、廣漢市城區(qū)，最終在廣漢市和興鎮(zhèn)雙河村匯入沱江支流石亭江，之后匯入沱江，再匯入長(zhǎng)江。因而以三星堆為代表的古蜀文明，起源、興盛于長(zhǎng)江流域，屬于長(zhǎng)江上游重要的文明體系，也是長(zhǎng)江文明一顆璀璨的明珠。三星堆遺址展現(xiàn)出的古蜀文明與長(zhǎng)江中下游的古楚文明、黃河一帶的中原文明，同屬先秦文明的代表。

近百年的考古發(fā)掘與研究表明，三星堆遺址在新石器時(shí)代晚期至夏時(shí)期已發(fā)展成為大型聚落。約當(dāng)商代前期，已有城墻和大型建筑。約當(dāng)商代中期，城址規(guī)模宏大，冶金、制玉、絲織技藝達(dá)到高峰，獨(dú)特的信仰體系建立，展現(xiàn)出王都?xì)馀伞?986年、2019年，三星堆先后發(fā)現(xiàn)八個(gè)祭祀坑。兩次發(fā)掘出土珍貴文物近2萬(wàn)件，包括青銅大立人像、青銅神樹、青銅神壇、青銅人頭像、青銅縱目面具、金面具、金杖等稀世之珍，被譽(yù)為20世紀(jì)人類最偉大的考古發(fā)現(xiàn)之一。

1995年以來(lái)，考古工作者又先后在成都平原發(fā)現(xiàn)9座史前城址，包括新津?qū)毝展懦?、溫江魚鳧古城、郫縣古城、都江堰芒城古城、崇州雙河古城和紫竹古城、大邑高山古城和鹽店古城、眉山登云古城等。城址規(guī)模10萬(wàn)平方米至276萬(wàn)平方米，年代約當(dāng)新石器時(shí)代晚期至夏時(shí)期，所代表的文化被命名為“寶墩文化”，屬三星堆遺址一期文化，對(duì)于探索三星堆文化的淵源以及長(zhǎng)江上游文明起源具有重要意義。

蠶叢及魚鳧，開國(guó)何茫然

三星堆史前城址的發(fā)現(xiàn)，是與古文獻(xiàn)的“傳說(shuō)”相互佐證的，讓這些游離于歷史記載之外的神話傳說(shuō)得以證實(shí)。比如，從三星堆出土文物透露的信息推測(cè)，三星堆規(guī)模宏大的都城可能是魚鳧王朝國(guó)力鼎盛時(shí)修筑。李白的代表作之一《蜀道難》就寫有“蠶叢及魚鳧，開國(guó)何茫然”，這里的“蠶叢”和“魚鳧”都是古籍《蜀王本紀(jì)》和《華陽(yáng)國(guó)志》中提到的古蜀五個(gè)先王中的兩個(gè)。“古蜀五祖”分別是蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇和開明，但是注意這里的五祖不是單指五個(gè)人，也是指五個(gè)時(shí)期。

支撐這一說(shuō)法的緣由來(lái)自三星堆出土的大量鳥頭勺柄，因?yàn)轸~鳧其實(shí)就是我們常說(shuō)的魚鷹，這類鳥作為王朝的標(biāo)志大量出現(xiàn)在作為祭祀用的勺柄上。另外一號(hào)坑出土的國(guó)家一級(jí)文物——作為權(quán)杖的金杖，上面紋繪的圖案也有魚鷹造型，透露著與魚鳧王朝的關(guān)系。此后幾代王朝，望帝杜宇成為蜀王之后，三星堆都城仍在使用，后來(lái)鱉靈取代杜宇建立了開明王朝，由于改朝換代、都邑遷徙與洪災(zāi)等原因，三星堆古城才被逐漸廢棄。

此外，從歷史發(fā)展的進(jìn)程來(lái)看，古蜀文明與中原文明屬于不同的地域文化。同樣是神話傳說(shuō)，中原黃河流域和北方地區(qū)崇尚的主神是黃帝，長(zhǎng)江流域和南方地區(qū)崇尚的主神是帝俊。代表南方文化傳統(tǒng)的《山海經(jīng)》中所述“帝俊生后稷，稷降以百谷”，這里提到的帝俊和后稷，都與“百谷”這樣的稻作文化有關(guān)。四川的地理環(huán)境非常適合稻作栽培，特別是成都平原，氣候溫暖、土壤肥沃，這一點(diǎn)與三星堆出土的“百谷”實(shí)物相互印證，且后稷這個(gè)公認(rèn)的農(nóng)神，便葬在“都廣之野”，即三星堆所在的王城。

國(guó)之大事，在祀與戎

《左傳》中有這樣一句話，“國(guó)之大事，在祀與戎”，大意就是說(shuō)一個(gè)國(guó)家有兩件最重要的事，一是“祭祀”，一是“戰(zhàn)爭(zhēng)”?！凹漓搿?，可以說(shuō)在各個(gè)文明都有體現(xiàn)。在三星堆出土文物里，三件跨坑拼對(duì)成功的文物中，一件“青銅神壇”將祭祀的場(chǎng)景體現(xiàn)得淋漓盡致，其余兩件“青銅鳥足神像”和“青銅騎獸頂尊神像”都是造型復(fù)雜而精美的祭祀品。它們令人震撼的造型，反映了古蜀人特別擅長(zhǎng)形象思維，具有極其豐富的想象力和高超的青銅鑄造技術(shù)，通過(guò)青銅造像群表現(xiàn)出古蜀人人神交往的觀念。

三星堆豐富多彩的青銅造像群充分顯示了長(zhǎng)江上游古蜀文明的獨(dú)特性。它既不同于黃河流域的中原文化，也不同于長(zhǎng)江中游的楚文化，而是在社會(huì)禮俗與民族文化方面有自己鮮明的特色。古蜀國(guó)在舉行大型祭祀活動(dòng)的時(shí)候，既有華貴顯赫的群巫之長(zhǎng)（蜀王），又有威武軒昂的群巫（各部族首領(lǐng)），還有古蜀人崇拜信仰的神靈象征。三星堆青銅人物造像群所展示的，便正是這樣一個(gè)生動(dòng)精彩的場(chǎng)景。

這些豐富靈動(dòng)的青銅造型，也印證著輝煌的三星堆古蜀文明高度發(fā)達(dá)，完全可以同中原殷商文明媲美。它充分說(shuō)明，中原以外的周邊區(qū)域并非都是蠻夷落后之區(qū)，在中華文明多源統(tǒng)一和中華民族多元一體的格局中，它們都有著各自的重要地位，都發(fā)揮了重要作用。

三星堆的發(fā)現(xiàn)實(shí)證成都平原是長(zhǎng)江上游的文明起源中心，是中華文明滿天星斗中的璀璨星辰，是中華文明兼容并蓄、創(chuàng)新創(chuàng)造的典型范例，在世界青銅文明史上也占有重要地位。

文房案頭

夾江竹紙的千年傳承

因有兩山對(duì)峙、一水中流的自然景觀而得名的“夾江縣”，素有“蜀紙之鄉(xiāng)”的美稱。長(zhǎng)久以來(lái)，夾江竹紙就以質(zhì)量佳、品種多、規(guī)模大、技術(shù)精著稱，不僅載譽(yù)巴蜀，而且古時(shí)就風(fēng)靡于宮廷文人和民間商賈之中，是文房案頭的精品。

夾江造紙歷千年而不衰。2006年，夾江的竹紙制作技藝被收錄于第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是經(jīng)官方認(rèn)定的中國(guó)傳統(tǒng)文化瑰寶。當(dāng)下，夾江竹紙依舊是很多書畫大家和愛(ài)好者的心頭好，有著屹立不倒的江湖地位和獨(dú)特的歷史價(jià)值。

15個(gè)環(huán)節(jié)、72道工序

夾江竹紙秉承古法造紙

從竹簡(jiǎn)開始，竹子就開始承擔(dān)起文明傳承的重?fù)?dān)?！逗鬂h書·蔡倫傳》記載：“自古書契多編以竹簡(jiǎn)，其用縑帛者謂之為紙……蔡倫乃造意，用樹膚、麻頭及敝布、漁網(wǎng)以為紙?！逼鋵?shí)，麻、棉、絲、竹、樹皮、草料等都曾作為紙張的原料，因?yàn)楫a(chǎn)地、原料和制法的不同呈現(xiàn)出紙張不同的特性，以適應(yīng)紙張的各種用途。夾江竹紙有著悠久的歷史和鮮明的個(gè)性。

夾江是一個(gè)盛產(chǎn)竹子的地方，夾江造紙就地取材，以嫩竹為主要原料。據(jù)說(shuō)夾江可作造紙?jiān)系闹褡佑卸喾N，但以白夾竹和水竹為最佳。農(nóng)歷二月出筍，至五六月主干長(zhǎng)出嫩枝時(shí)砍伐，是為春料。慈竹農(nóng)歷八月出筍，十月砍伐，白夾竹和水竹到時(shí)還可砍一次，稱為冬料。以前夾江馬村遍布紙坊，每年5月、6月和10月、11月，馬村山嶺茂密的竹林深處，伐竹的山歌此起彼伏，《夾江縣志》中記載：“男耕女織猶有休歇之日，造紙則不分春夏，無(wú)論晝夜，老少男女都得勞作，俗稱‘和家鬧’?！笨梢?jiàn)夾江竹紙的生產(chǎn)規(guī)模和盛行程度。

夾江竹紙的制作傳承古法的手工舀紙，整個(gè)制作過(guò)程歷經(jīng)漚、蒸、搗、操4個(gè)階段，包括捶打、漿灰、蒸煮、浸泡、發(fā)酵、搗料、加漂、下槽、抄紙、榨紙、刷紙、整理切割等共計(jì)15個(gè)環(huán)節(jié)、72道工序，歷時(shí)3個(gè)多月，與明代《天工開物·殺青》的記載完全吻合。其中最考驗(yàn)技術(shù)的就是“抄紙”，匠人用竹簾在紙槽中將紙漿抄起后一張一張地?fù)破穑p輕晃動(dòng)使纖維均勻分布成型，每一細(xì)小的動(dòng)作都可影響紙張的質(zhì)量，全靠匠人的經(jīng)驗(yàn)和手感。

夾江迎江鄉(xiāng)古佛寺的“蔡翁碑”從清道光十九年（1839年）保存至今，上面用24字精煉概括夾江竹紙的工藝：“砍其麻、去其青、漬以灰、煮以火、洗以頭、舂以臼、抄以簾、刷以壁?！?/p>

夾江竹紙的成品質(zhì)感毛絨，有竹簾的橫紋和竹子的清香，可長(zhǎng)久保存而不變色，既可用于書畫，又可用于公文，被人們贊為“淡畫不灰、淡潑濃、濃潑淡，詩(shī)有煙霞?xì)猓瑫纨埢⒆恕?。早在明清時(shí)夾江竹紙就突破了地域限制，成為紙中精品，行銷大江南北，清朝時(shí)更被選為貢品。

始于唐、繼于宋、興于明、盛于清

夾江竹紙傳承了千年

有傳東晉時(shí)期，背著藥箱的造紙專家葛洪寓居夾江，就在當(dāng)?shù)卦斐隽酥袊?guó)歷史上的第一張竹紙。不過(guò)，究其歷史，更被大家認(rèn)可的版本是夾江“竹紙手工造紙”始于唐、繼于宋、興于明、盛于清。

唐朝中期，唐玄宗為躲避安史之亂入川，當(dāng)時(shí)跟隨的大批工匠將成熟的造紙技術(shù)帶入。后來(lái)唐代政治中心移蜀，用紙量驟增，以產(chǎn)竹聞名的夾江成為唐代后期“竹紙”的生產(chǎn)基地。

宋代，夾江所產(chǎn)的竹紙已廣泛用于印刷出書，當(dāng)時(shí)出品的“竹紙”版本書籍，紙張明顯有夾江竹紙簾紋的特點(diǎn)。元代，《洪雅縣志》中有夾江產(chǎn)紙的記載，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有相當(dāng)?shù)囊?guī)模。明朝時(shí)夾江竹紙聲名鵲起，當(dāng)時(shí)的《名勝志》記載：“嘉定（夾江明時(shí)屬嘉定府）尖山下皆紙房，楮薄如蟬翼而堅(jiān)，質(zhì)可久……”清朝時(shí)，夾江的“長(zhǎng)簾文卷”和“方細(xì)土連”二紙經(jīng)康熙親自試筆后，被欽定為“文闈卷紙”和“宮廷用紙”，每年定期都要解送到京城供科舉考試和皇宮御用。

與安徽宣紙共享“國(guó)之二寶”

夾江竹紙與張大千的不解之緣

抗戰(zhàn)時(shí)期，夾江竹紙開始在畫壇上嶄露頭角。1939年，居住在成都的大畫家張大千，急于備辦前往敦煌畫畫用的紙張，可因?yàn)榍秩A日軍占領(lǐng)了安徽涇縣，全成都的宣紙一紙難求，行家建議張大千試試四川夾江產(chǎn)的粉連四紙?？僧?dāng)時(shí)夾江的紙多用于書寫和印刷，粉連四紙用于作畫效果不是很令人滿意。張大千遂直接到了夾江馬村的制紙作坊，與匠人同吃同住，一起研究改進(jìn)之法。

幾經(jīng)試驗(yàn)，改革原料配比，增添白礬、松香等物增強(qiáng)紙的抗水性和潔白度……據(jù)說(shuō)張大千還親自設(shè)計(jì)了寬紋紙竹簾，制成暗紋印在紙上，在紙的兩端還做有云紋花邊和“大風(fēng)堂造”。盡管更費(fèi)工時(shí)，但終于制成了潔白柔軟、浸潤(rùn)保墨、纖維細(xì)膩、綿韌平整、書畫皆宜的夾江書畫紙。張大千立即以五六倍于普通紙的價(jià)格訂購(gòu)，次年便攜夾江書畫紙前往敦煌，用夾江書畫紙完成了諸多重要的作品，引起了后來(lái)的轟動(dòng)。

自此，夾江書畫紙?jiān)诋媺艿搅巳藗兊南矏?ài)與推崇。張大千也不吝贊譽(yù)夾江書畫紙是與安徽宣紙齊名的“國(guó)之二寶”。由于這一段因緣，人們也把夾江書畫紙稱為“大千書畫紙”予以紀(jì)念。

目前，全國(guó)相當(dāng)數(shù)量的宣紙都是“樂(lè)山造”，每一張夾江竹紙，都蘊(yùn)含著智慧、技藝和心血。千年來(lái)它代代相傳，紙張獨(dú)特紋理間的書畫文字既是歷史的見(jiàn)證，更是文化的傳承和堅(jiān)守。

歷史風(fēng)韻

涪江邊藏著國(guó)寶級(jí)青瓷

在四川盆地的中部，有一座城市與重慶、成都呈等距三角，一條涪江由北向南縱貫全境——這便是遂寧。在遂寧有一座著名的四川宋瓷博物館，館內(nèi)有一件國(guó)寶級(jí)文物，它就是中國(guó)唯一一件南宋龍泉青瓷荷葉蓋罐。

這件文物高31.3厘米、寬23.8厘米、最大腹圍接近100厘米，是南宋龍泉青瓷中最大的一件。眾所周知，龍泉青瓷以其青碧瑩潤(rùn)的色澤受到歷代文人的喜愛(ài)。歷史上，人們不吝以最美的字眼去形容：“碧綠如翡翠，溫潤(rùn)如春水”……如果在浙江（龍泉屬地）看到這么多（1991年，遂寧金魚村出土近千件精美宋瓷）瓷器，想必很多人不會(huì)這樣驚訝，但遂寧有如此規(guī)模和品質(zhì)的宋瓷真是令人意想不到！這樣一件美得不可方物的瓷器為什么會(huì)出現(xiàn)在四川一個(gè)漁村，這背后又有著怎樣的故事呢？

江河之流，也是歷史遷徙變故之流。文物不會(huì)說(shuō)話。但是，文物本身會(huì)留下歷史的痕跡。

遂寧從唐末、五代開始便是遂州的州治所在，到宋徽宗政和五年（1115年），升遂州為遂寧府，領(lǐng)小溪、蓬溪、長(zhǎng)江、青石、遂寧五縣。在兩宋時(shí)期遂寧的農(nóng)業(yè)、絲織業(yè)和鹽業(yè)的生產(chǎn)有了快速的發(fā)展。此外，遂寧在兩宋時(shí)期還有印刷業(yè)、礦冶業(yè)、制糖業(yè)和造船業(yè)等。而且，遂寧還是成都平原重要的水陸路交通連接點(diǎn)，這些都使遂寧在兩宋時(shí)期成了川峽四路一個(gè)新興的商業(yè)城市，大量的商品在此集中、流通。金魚村窖藏宋瓷的發(fā)現(xiàn)，恰恰證實(shí)了遂寧在兩宋時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的繁榮。

這件南宋青釉荷葉形蓋罐產(chǎn)自于浙江龍泉窯，不僅是當(dāng)年出土的近千件精美瓷器中最為引人注目、令人驚嘆的一件，時(shí)至今日它仍然被譽(yù)為中國(guó)陶瓷界三大國(guó)寶之一。

在學(xué)術(shù)界，通常有著“宋瓷無(wú)大件”之說(shuō)。如此完整、精美、大器型宋瓷的出現(xiàn)，顛覆了所有古陶瓷權(quán)威的觀念意識(shí)，專家們無(wú)不嘆為觀止，驚覺(jué)不可思議。

為何不可思議呢？專家們給出了較為專業(yè)的答案：首先，宋瓷胎體多屬一元配方，土質(zhì)較軟，器型過(guò)高過(guò)大容易坍塌變形；其次，南宋時(shí)多以柴火燒窯，以燃燒松木達(dá)到1280—1320攝氏度的高溫是極難控制的；最后，宋代青瓷想要達(dá)到類玉的釉質(zhì)感，就必須施釉四到五次甚至更多次后再進(jìn)行厚釉燒制，厚釉燒制最能體現(xiàn)青瓷的釉質(zhì)感，但也使得制作難度大大提高。因?yàn)槊慷嗌弦坏烙?，成品率便?huì)下降25%—30%，瓷器極易損毀，精品更為難求。

這般看來(lái)，每一件成功出窯的瓷器都可謂是百里挑一，可遇而不可求。而像遂寧宋瓷荷葉罐這樣器型大，且又具有高顏值的藏品，就更是萬(wàn)里挑一了。

遂寧宋瓷荷葉蓋罐，器物由蓋子和罐身兩部分組成。罐身渾圓端莊、雍容大氣，罐蓋形如荷葉、卷曲伸展，呈現(xiàn)了動(dòng)與靜的完美結(jié)合；瓷器內(nèi)外，滿施龍泉窯上等梅子青釉，釉色瑩潤(rùn)蒼翠欲滴，完美地詮釋著“如蔚藍(lán)落日之天，遠(yuǎn)山晚翠。如湛碧平湖之水，淺草初春”的宋代審美，真正達(dá)到了中國(guó)陶瓷學(xué)千百年所追求的“千峰翠色”“如冰似玉”的最高藝術(shù)境界。

看到專家們對(duì)這件遂寧宋瓷荷葉蓋罐毫不吝嗇的贊美，想必?zé)o論是親眼見(jiàn)過(guò)，還是只見(jiàn)過(guò)這件藏品圖片的人，在驚嘆中國(guó)宋代制瓷的高超技藝的同時(shí)，心中不可避免地會(huì)產(chǎn)生這樣的疑問(wèn)：這件瓷器的主人是誰(shuí)？他為何要將這件瓷器深埋地下八百年呢？

穿越歷史的長(zhǎng)河，我們通過(guò)幾位專家的推測(cè)，有了這樣一個(gè)故事：

在宋代六大名窯的龍泉窯，工匠們經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的試錯(cuò)、修正、再試、再修之后，一天，一只釉色蒼翠，且完好無(wú)損的大型荷葉蓋罐終于燒制成功。只見(jiàn)它釉層薄而透明，光澤感強(qiáng)，施上淡淡的青釉，看起來(lái)通透無(wú)比，風(fēng)格穩(wěn)重大方，渾厚淳樸而又不失秀媚……可說(shuō)是匯集了所有工匠們的藝術(shù)匠心。

這樣精美的一件藝術(shù)品，幾經(jīng)周轉(zhuǎn)，來(lái)到錢氏家族入蜀第一人錢茂（四川省社會(huì)科學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師李后強(qiáng)先生，2018年曾發(fā)一文《遂寧宋瓷的主人可能是彭祖后裔錢茂》）家中。想必這件宋瓷的主人十分喜愛(ài)它，所以入蜀時(shí)也帶來(lái)了。

但到了朱元璋時(shí)代，這種喜愛(ài)便不能公然表達(dá)了。因?yàn)橹煸坝憛捝莩奁罚绕涫敲鞔暗母邫n生活用品。錢氏家族本來(lái)就是名門望族、清廉家族，家教家風(fēng)家訓(xùn)一直被世代所贊頌和效仿，不能因?yàn)檫@點(diǎn)宋瓷惹出大禍，掉了性命。

而且，朱元璋只喜歡紅色，特別是釉里紅陶瓷，討厭青白色宋瓷，認(rèn)為那是腐敗之物，凡有者必定受罰。隨著一道在全國(guó)范圍突然頒布的禁令，以及隨后展開的反腐行動(dòng)，官員和富人紛紛將收藏的違禁瓷器藏于地下。這也是宋瓷在民間留下很少，但后來(lái)各地陸續(xù)發(fā)現(xiàn)大量窖藏宋瓷的原因。于是，便有了今天我們所見(jiàn)到的遂寧宋瓷。

主人不僅十分愛(ài)惜龍泉青瓷荷葉蓋罐，還在里面裝了99只小碟。99在古代表示自然最大雙數(shù)，其在此首先表達(dá)的是對(duì)皇上的最大敬重，表示堅(jiān)決服從指揮，支持反腐行動(dòng)。同時(shí)，久久為功，九九歸一，表示這些財(cái)產(chǎn)是錢家多年辛勞的結(jié)果，希望以后回歸自己家里。

當(dāng)然，時(shí)空隧道或許還能讓我們看到這樣的畫面：1235年，宋蒙戰(zhàn)爭(zhēng)的金戈硝煙讓天府之國(guó)凋敝破敗，滿目瘡痍，蜀中遂寧也未能幸免。為逃避戰(zhàn)亂，瓷器的主人不得不將這些珍貴卻不易攜帶的瓷器掩埋地下，開始了流離失所的舉家逃亡……再加上近三十余年來(lái)，四川發(fā)現(xiàn)上百處宋元時(shí)期的窖藏，幾乎遍及全川，足以說(shuō)明一些現(xiàn)象——它們要么是宋元戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果，要么便是明代朱元璋反腐的結(jié)果。

目前人們對(duì)遂寧宋瓷的認(rèn)識(shí)才算是剛起步，隨著專家們的進(jìn)一步研究，我們還能探究出更多關(guān)于宋瓷荷葉蓋罐背后的歷史。它們既是藝術(shù)品，更是一段歷史。歷史的真相雖已經(jīng)隨著時(shí)間的流逝而變得有些模糊，但一件件瓷器整齊地?cái)[放在那里，正在向我們?cè)V說(shuō)著它們的故事。

巴山蜀水

尋覓僰人覆亡的蹤跡

1573年，一場(chǎng)最終歷時(shí)半年有余的戰(zhàn)爭(zhēng)，在四川與云南、貴州接壤的南廣河流域展開。戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利者明王朝，在主戰(zhàn)場(chǎng)興文縣九絲城洋洋灑灑刻下“平蠻碑記”，碑用青石雕成，頂天立地，至今仍存；戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗者“都掌蠻”，古代南方僰人的后裔，就此人間蒸發(fā)。

中國(guó)數(shù)千年的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)里，一個(gè)諸侯國(guó)或者一個(gè)部族的消亡，本不足為奇。但是，時(shí)稱“都掌蠻”的僰人卻亡而不滅。他們遺存在宜賓南廣河流域的崖壁上難以計(jì)數(shù)的懸棺，至今仍俯視著自己曾經(jīng)生息繁衍的土地，從而給今人留下許多難解之謎。

蕭瑟秋風(fēng)中，筆者驅(qū)車從成都出發(fā)，前往僰人懸棺、僰人崖畫最多、最為集中的珙縣洛表鎮(zhèn)麻塘壩。麻塘壩是珙縣洛表鎮(zhèn)的一個(gè)村。在洛表鎮(zhèn)，一通鐫刻著“僰人故里”四個(gè)殷紅大字的石碑當(dāng)街而立，令人不由對(duì)這片神奇的山水充滿遐想。

據(jù)所發(fā)掘的文物研究，僰人早在4000多年前便已經(jīng)在此地活動(dòng)。周武王伐紂時(shí)，征召西南地區(qū)的僰人參戰(zhàn)，他們?yōu)橹芪渫鯗缟塘⑾铝撕蘸諔?zhàn)功。此后，周武王恩準(zhǔn)僰人在四川宜賓建立僰侯國(guó)。漢武帝時(shí)期開發(fā)西南夷，僰人由宜賓向周邊地區(qū)拓展，由此形成了以四川珙縣為中心的南廣河流域支系，以川滇交界處的橫江（關(guān)河）流域?yàn)橹行牡臋M江支系和以貴州南盤江流域?yàn)橹行牡哪媳P江支系。南廣河流域支系的僰人，更多地保留了固有的文化習(xí)俗，實(shí)行懸棺葬，而宜賓縣（現(xiàn)已撤銷，并入宜賓市）、高縣的橫江流域支系的僰人，則吸收了巴蜀和中原民族的文化習(xí)俗，實(shí)行崖墓葬。南盤江流域的僰人，則逐漸實(shí)行了洞穴葬。

由洛表鎮(zhèn)再行幾公里，便到了如今辟為珙縣僰人文化旅游區(qū)的麻塘壩。

麻塘壩是與云南接壤的崇山峻嶺中的一塊平壩，東西寬一至兩里，南北長(zhǎng)近十里，螃蟹溪自北向南在壩里流淌。從位于南端壩口處的景區(qū)大門起，依次向北沿螃蟹溪分布著棺材鋪、九盞燈、鄧家?guī)r、珍珠傘、九顆印、老鷹巖等懸棺、崖畫觀賞點(diǎn)。這些懸棺及崖畫，懸于螃蟹溪兩岸對(duì)峙的20多座連綿起伏的山崖上。

筆者決定先遠(yuǎn)后近，直奔?jí)巫幼钌钐?。汽車在一條坑坑洼洼的機(jī)耕道上行駛著。車窗外，兩旁的山崖如畫屏次第展開，田園農(nóng)舍不時(shí)映入眼簾，螃蟹溪在靜謐的山野里歡快流淌，不時(shí)有耕牛長(zhǎng)鳴雄雞高歌……如果不是那些石灰?guī)r壁上不時(shí)閃現(xiàn)的黑黝黝的懸棺，以及隨處可見(jiàn)的密如蜂巢的樁孔，令人難以將寧?kù)o祥和的麻塘壩，與數(shù)百年前令一個(gè)彪悍驍勇的部族整體滅絕的刀光劍影、腥風(fēng)血雨聯(lián)系在一起。

車行不到1公里，本來(lái)就松軟不平的泥巴小路加上拖拉機(jī)、農(nóng)用車碾壓的深深車轍，使轎車動(dòng)彈不得。這里離景區(qū)最深處的一個(gè)最壯觀的景點(diǎn)老鷹巖，還有步行半個(gè)多小時(shí)的路程。

老鷹巖位于景區(qū)最北端，翻過(guò)老鷹巖，便是人跡罕至的大山了。懸掛得最高、也最為神秘的僰人懸棺，便在相對(duì)高度100多米的老鷹巖的距巖頂20多米的凹巖之中。沿著一條荒草中依稀可辨的山道，筆者來(lái)到直插云天的老鷹巖腳下。

站在沒(méi)膝的蒿草叢中，筆者看到的10多具懸棺，是懸棺中的精華。由于棺木懸置得太高，看上去小如火柴盒。而整個(gè)崖壁，完全與地面形成直角且光禿禿的，不要說(shuō)人，就是猿猴，也無(wú)法攀緣。此時(shí)此地，任何一個(gè)思維正常的人在驚嘆之余，都會(huì)發(fā)出一連串疑問(wèn)：這懸棺是如何安置上去的？采取這種獨(dú)特而艱險(xiǎn)的安葬方式的目的是什么？棺材里究竟隱藏著什么僰人秘而不宣的信息？……

筆者在此駐足良久，驀然又發(fā)現(xiàn)老鷹巖距地面數(shù)十米的山腰處，露出半截黑褐色棺材，如同崖壁上橫生的石頭。細(xì)看，才發(fā)現(xiàn)這具懸棺是塞進(jìn)一個(gè)直徑略大于棺木的天然巖洞里的，大概是巖洞深度有限，棺木外露了一小部分。后來(lái)，筆者才從景區(qū)管理者那里了解到，僰人懸棺的懸置方式有３種：一是在峭壁凹處，鑿孔插樁，架棺于上；二是鑿巖為穴，置棺于內(nèi)；三是利用巖壁天然縫隙或洞穴，置棺于內(nèi)。

遙想數(shù)百年前，這樣一個(gè)強(qiáng)悍的部族，對(duì)明朝統(tǒng)治者構(gòu)成了何等的威脅，才招致被斬草除根的結(jié)局。如今，高高在上、無(wú)人企及的懸棺，承載著僰人永不瞑目的靈魂，仍然令游人們有發(fā)自內(nèi)心的敬畏。

從老鷹巖返回途中，筆者游覽了另一個(gè)重要景點(diǎn)九盞燈。

九盞燈是幾座突兀而起，如刀劈斧削般光滑的山崖的統(tǒng)稱，因傳說(shuō)僰人在其絕壁的三根橫木上共安放了9盞“長(zhǎng)命燈”而得名。其中一座山崖叫“點(diǎn)將臺(tái)”，系僰人閱兵誓師之處。這里，分布著24具懸棺。

站在點(diǎn)將臺(tái)上，隔著一道峽谷，距最近的懸棺僅10多米遠(yuǎn)，是游人仔細(xì)觀察懸棺的最佳地點(diǎn)。人們可以清晰地看到，棺木頭大尾小，上下左右的4塊長(zhǎng)木板分別是整塊的，厚約2寸，用子母扣和榫頭固定。

在此駐足觀賞懸棺的人很多，話題也集中在懸棺如何置于懸崖之上：有的說(shuō)鑿巖為路，放棺后又毀掉路；有的說(shuō)在崖壁上壘土，放棺后把土堆挖去；有的說(shuō)在崖頂放繩索將人和棺木吊放到置棺處；有的說(shuō)搭腳手架攀爬而上放置……究竟如何，至今專家們的考證也無(wú)定論。

的確，在沒(méi)有鋼絲繩、沒(méi)有起吊設(shè)備的時(shí)代，將沉重的棺木懸置于數(shù)十米高的絕壁上，真是不可思議。

不可思議的背后，必然隱藏著令人難以想象的目的：難道僰人在辭世之后，仍要最大限度地顯示自己的強(qiáng)悍？難道他們要盡可能地接近圖騰的太陽(yáng)，將自己的靈與肉融入宇宙？

許多的猜測(cè)，大多從僰人的精神世界和宗教信仰的角度出發(fā)。但近年也出現(xiàn)了這樣的說(shuō)法：三國(guó)時(shí)，諸葛亮親率南征孟獲的蜀軍路過(guò)僰地，僰人懷疑諸葛亮有假道伐虢的圖謀，遂傾巢出動(dòng)將蜀軍層層包圍，準(zhǔn)備血拼一場(chǎng)。適逢僰地天干地旱，諸葛亮靈機(jī)一動(dòng)，讓人放出風(fēng)去，說(shuō)旱災(zāi)是由于僰人的祖墳風(fēng)水不好，如將棺材移到懸崖上，來(lái)年一定五谷豐登。僰人信以為真，放下戰(zhàn)爭(zhēng)，忙于遷墳，諸葛亮趁機(jī)突圍。豈知次年果然風(fēng)調(diào)雨順，人畜興旺。于是，懸棺葬便在僰地世世代代傳了下來(lái)。

當(dāng)1573年的那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)大局已定，明朝大軍迫近麻塘壩時(shí)，數(shù)百個(gè)傷痕累累、神色黯然的僰人部族首領(lǐng)，聚集于一個(gè)天然溶洞里，就是戰(zhàn)是降各抒己見(jiàn)。眾首領(lǐng)聲嘶力竭、痛哭流涕地爭(zhēng)執(zhí)了兩天兩夜后，別無(wú)選擇地作出了放棄抵抗的決定。

于是，明王朝發(fā)動(dòng)的這次史稱“敘南平蠻”的戰(zhàn)爭(zhēng)大獲全勝，“拓地四百里，都蠻盡滅”（《萬(wàn)歷實(shí)錄》）。于是，一個(gè)歷史悠久的族群，再也無(wú)人張嘴向世人訴說(shuō)懸棺之謎了。