葉劍秀

一

元代畫(huà)圣黃公望在富陽(yáng)，至今還在。

富陽(yáng)，屬杭州，古稱富春。夏日時(shí)節(jié)，沿杭州至富陽(yáng)的滄桑驛道，溯富春江而上，入富春山幽谷，追尋那幅曠世名畫(huà)《富春山居圖》去了。

在竹林疏影的結(jié)廬處，與黃公望先生相遇。先生在660年前隱居于此，至今依然衣袂飄飄，與蔥郁青山融為一體，閱覽富陽(yáng)山水，閑看云卷云舒。夜闌物靜，澗溪鳴奏，蟲(chóng)吟淺唱，擎臂揮毫，落筆竹紙，畫(huà)山畫(huà)水，畫(huà)石畫(huà)林，畫(huà)世風(fēng)，畫(huà)天地，亦畫(huà)自己。以富春山水為藍(lán)本，藝術(shù)的淬煉與升華至臻至美，情感的宣泄與訴求達(dá)到巔峰。春秋星月作證，四季風(fēng)雨相影相隨，漫長(zhǎng)的光陰傾注了先生所有的思索和才情，凝結(jié)為一幅曼妙唯美的畫(huà)作，一出世便成了不朽傳奇。

黃公望先生精神矍鑠，安靜地端坐畫(huà)室正堂。

上前拜見(jiàn)，躬身行施世紀(jì)之禮，問(wèn)曰：“先生的富春山居圖現(xiàn)在何處？”

先生手捻銀須，搖頭答曰：“在它該在的地方?；蛏⒙涿耖g，或在富陽(yáng)山水中。”

又問(wèn)：“如此珍貴名畫(huà)，先生為何不留在身邊？”

先生笑曰：“山水在于人心，畫(huà)從心出，人人心里皆有一幅畫(huà)?！?/p>

再問(wèn)：“先生能否再畫(huà)一幅富春山居圖？”

先生嘆道：“貧夫老矣。彼時(shí)富春山水蒼遠(yuǎn)遼闊，人跡罕至，此時(shí)富陽(yáng)林茂水潤(rùn)，天地豐盈，我再也難以作出如今的美好畫(huà)卷了?！?/p>

“如何才能畫(huà)出山水的風(fēng)骨和靈魂？”

先生凝望窗外，思忖片刻：“用腳步去丈量，用心去感悟，直到把山水讀懂、品透，山水的樣態(tài)、血脈、精髓、靈魂就注入在心里了。相由心生，了然于胸便是如此了?！?/p>

先生該歇息了。作別先生，循著當(dāng)年先生行走的蹤跡，去探尋人類與萬(wàn)物生態(tài)的生存奧秘。

二

富陽(yáng)的陽(yáng)光是富裕的，山水也澄澈俊美，草木嫵媚而多情，尤其富春山的百種竹林，足以讓人心胸曠達(dá)。

時(shí)光仿佛很遙遠(yuǎn)。在一個(gè)春和景明的麗日，黃公望攜家眷乘坐一只木船，沿富春江緩緩行駛，來(lái)到富陽(yáng)廟山船埠，停船上岸，踏岸不久便是“畫(huà)潭醉月”，一尊巨大的觀音石像下一汪清潭，仿佛從天上掉下來(lái)的一彎醉月，清輝如碧，這里就是黃公望初入富陽(yáng)的水岸碼頭，直通廟山塢。隨著歲月的變換和大自然的更迭，江水早已退卻，山邊水岸地貌也沒(méi)了蹤影。當(dāng)年風(fēng)塵仆仆的往事悄聲塵封在歷史的記憶里。從現(xiàn)存的一段山塢古道上，當(dāng)年系船用的木樁和小石洞斑駁著光陰的印記，依稀還能尋到一絲殘存的遺跡。

黃公望尋幽隱居正是從這個(gè)碼頭開(kāi)始的。

廟山塢名字源于凈因院，宋英宗治平二年改稱凈因寺，鼎盛時(shí)期有1000多名和尚。如今寺院原址不在，觀音塑像猶存，大約就是寺院的遺址了。

進(jìn)入廟山塢，青山疊翠，溪泉?dú)g歌。踏著鋪滿落葉松軟的山間幽徑，漫步在綠水青山之間，頓感 “夾竹蕭蕭竹萬(wàn)竿，春晝陰晴人不知”，心靈得到一次徹底的凈化和洗禮。

站在一處峻拔的巖石上俯瞰，兩峰之間有一個(gè)山頭，形狀酷似一只反扣的筲箕，山泉從石縫林隙間潺潺流出，故稱筲箕泉。這里便是黃公望先生當(dāng)年隱居作畫(huà)的地方。

黃公望在林木蔥郁的廟山塢結(jié)廬定居，群山環(huán)抱一片平坦綠地，舉首望天，有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。小洞天是黃公望生活起居的場(chǎng)所，到處充滿生活氣息。廚房的灶頭、柴火、水缸，客廳的古舊八仙桌，還有一側(cè)的木床、木箱、衣柜，一應(yīng)俱全。而與小洞天廊坊相連的茶樓，臨溪而建，擺放著茶桌和木椅，由此可以窺見(jiàn)黃公望先生淡泊的心境。

黃公望先生在畫(huà)作的題記中，曾經(jīng)有過(guò)這樣的描述：“此富春山之別徑也，予向構(gòu)一堂于其間，每當(dāng)春秋時(shí)焚香煮茗，游焉息焉。當(dāng)晨嵐夕照，月戶雨窗，或登眺，或憑欄，不知身世在塵寰矣。額曰‘小洞天”。

大抵是取“別有洞天”之意。

南樓臨溪、臨巖而建，是黃公望先生的畫(huà)室兼書(shū)房，這是他和朋友們潑墨揮毫、詩(shī)畫(huà)互酬之地；也是他嘔心瀝血，經(jīng)六七年之久，創(chuàng)作“富春山居圖”的地方。一幅古畫(huà)懸掛在壁上，一張畫(huà)案正中而放，讓人不禁聯(lián)想起黃公望創(chuàng)作“富春山居圖”的場(chǎng)景。走進(jìn)南樓，一股墨香迎面而來(lái)，案上筆墨紙硯儼然，仿佛黃公稍時(shí)便會(huì)走入舍內(nèi)，作起畫(huà)來(lái)。

“至正七年，仆歸富春山居”，是黃公望先生親手所留，刻于石，碑猶在。

黃公望是帶著輝煌的身世和模糊的名片來(lái)富陽(yáng)的。

黃公望（1269年～1354年），中國(guó)元代畫(huà)家，書(shū)法家，元四家之首，本姓陸，名堅(jiān)，漢族，平江常熟人氏，字子久，號(hào)一峰。少時(shí)聰穎好學(xué)，但命運(yùn)多舛。父母早亡，被養(yǎng)父收留，改黃姓，更名公望，三十歲拜師學(xué)畫(huà)。年輕時(shí)在衙門(mén)里做過(guò)小文員，大約45歲時(shí)，在一個(gè)叫張閭的官僚手下做椽吏，后因張閭犯了官司，黃公望遭誣陷，蒙冤坐牢。出獄后加入“全真教”，漂泊民間，云游四方，以詩(shī)畫(huà)自?shī)?，并曾賣(mài)卜為生。由于長(zhǎng)期浪跡山川，領(lǐng)略萬(wàn)物情韻，五十歲對(duì)山水產(chǎn)生了濃厚興趣。常觀自然奇麗景色，得之于心，運(yùn)之于筆，如癡如醉。隱居富陽(yáng)后，終日山中靜坐，摹寫(xiě)山景。

黃公望晚年一直隱居在杭州富陽(yáng)筲箕泉附近，元順帝至正十四年十月二十五日辭世，享年八十六歲。

黃公望的籍貫頗有爭(zhēng)議，眾說(shuō)不一，分別有杭州、松江、富陽(yáng)、衢州、徽州和永嘉等說(shuō)法，江蘇常熟說(shuō)居多。所有的據(jù)理力爭(zhēng)似乎都可以忽略，記住他是華夏民族的中國(guó)人便是根本。

黃公望先生為何對(duì)富陽(yáng)情有獨(dú)鐘，到此隱居？

傳說(shuō)中神仙赤松子曾駕鶴經(jīng)過(guò)此地，見(jiàn)群山環(huán)繞，蓊郁蔥蘢，瀕臨富春江，環(huán)境優(yōu)雅，因而鶴鳴不止，雙翅舞動(dòng)祥云，一時(shí)霧嵐蒸騰，仙氣縈繞，因此世人認(rèn)定此處人杰地靈，物華天寶。黃公望是畫(huà)圣，但也是凡人。先生篤信天道，便沖著這靈秀山水隱居下來(lái)。

傳說(shuō)終歸是虛幻的民間向往。依照黃公望先生的閱歷與智慧，他的選擇必有更加充分的理由。

富春江畔，獨(dú)坐在暖陽(yáng)下，穿越時(shí)空的隧道，聆聽(tīng)凈因寺悠遠(yuǎn)的梵音，緩緩翻動(dòng)歷史典籍的冊(cè)頁(yè)，去尋覓黃公望先生當(dāng)年的步履和蹤影。

北宋熙寧六年，蘇東坡任杭州通判時(shí)，騎馬從杭州到富陽(yáng)，曾在廟山塢造訪，并留有《凈因院竹軒》詩(shī)一首：“軒前有竹百余竿，節(jié)節(jié)渾如玳瑁斑。雨過(guò)風(fēng)清談般若，瑯玕聲撼半窗寒?！边@首詩(shī)鐫刻在一塊巨石上，見(jiàn)證富春山的景致和意蘊(yùn)。

也許，黃公望先生之前到過(guò)凈因寺，看到蘇東坡留下的詩(shī)作，有所觸動(dòng)，熟記于心。在駛往廟山塢的船上，他忽然來(lái)了靈感，遂和詩(shī)一首《題蘇東坡竹》：“一片湘云濕未干，春風(fēng)吹下玉瑯玕。強(qiáng)扶殘醉?yè)]吟筆，簾帳蕭蕭翠雨寒?！边@或許詮釋了他當(dāng)時(shí)隱居富陽(yáng)的本意。

三百多年過(guò)去，明末清初畫(huà)家、書(shū)法家，皇族后裔朱耷，追隨黃公望足跡尋訪富春山，吟詩(shī)一首曰《富陽(yáng)》：“凈云四三里，秋高為森爽。比之黃一峰，家住富陽(yáng)上?！边@首詩(shī)作佐證了黃公望先生當(dāng)初選擇富陽(yáng)的理由。

無(wú)獨(dú)有偶，又三百多年過(guò)去，中國(guó)潑墨畫(huà)大家、書(shū)法家張大千尋訪富陽(yáng)，面對(duì)黃公望結(jié)廬隱居地，感慨萬(wàn)千，也吟出了一首《富陽(yáng)》：“云起云收百態(tài)陳，山頭磥砢自粼粼。平生低首黃公望，結(jié)宅應(yīng)須住富春?！备魂?yáng)，富春江，富春山，人間仙境，魅力無(wú)窮，難怪一代畫(huà)圣傾情于此了。

回溯黃公望先生坎坷人生，少時(shí)飽讀詩(shī)書(shū)，才學(xué)豐盈，卻無(wú)有施展抱負(fù)和才華的平臺(tái)和機(jī)遇，意外的牢獄之災(zāi)，堵死了馳騁仕途的通道，所有的念想變成了落魄和絕望。還好，他手里還攥著一支神筆，從此以縱情的筆墨傾訴和宣泄內(nèi)心的孤獨(dú)與才華。

黃公望選擇了隱居，這是過(guò)去失意文人的無(wú)奈和悲哀。

隱居，需要尋得一處山清水秀、幽靜超脫的地方。黃公望流連江南幾十年，足跡踏遍江浙的角角落落，哪里值得安身皈依，他自有青睞。

“天下佳山水，古今推富春?！备淮荷津暄哑鸱鍘n疊翠，山下的富春江浩渺含蓄，內(nèi)斂迤邐，極其符合圣賢隱居的意愿。

或是富陽(yáng)獨(dú)特的山水風(fēng)貌發(fā)出的召喚和請(qǐng)柬，或是黃公望先生的心向往之，一切便是天遂人愿了。

三

黃公望先生從西湖赤山埠碼頭到富陽(yáng)廟山塢碼頭，結(jié)廬隱居小洞天，史書(shū)上沒(méi)有準(zhǔn)確的時(shí)間。從相關(guān)資料推算，此時(shí)黃公望已經(jīng)是古稀之年了。

年齡似乎不是一道坎，閱歷才是生命的轉(zhuǎn)折和升華。黃公望曾經(jīng)走過(guò)饑荒、迷惘、榮耀、牢獄等人生的崎嶇之路，所有的理想和豪情，被殘酷的現(xiàn)實(shí)變?yōu)閴?mèng)魘，經(jīng)過(guò)天道合一的參悟，榮辱不驚，慣看秋月，他歸隱富陽(yáng)時(shí)，帶著遠(yuǎn)離塵囂的安靜，已經(jīng)洗脫半生的倦意，身心早已回歸到自然的簡(jiǎn)約和灑脫。

黃公望先生的另一個(gè)身世不能淡忘，他是全真教徒，得到過(guò)師傅真?zhèn)鳌Ｈ娴烙址Q全真派，主張儒、佛、道三教歸一，即以“三教圓融、識(shí)心見(jiàn)性、獨(dú)全其真”為宗旨，奉《道德經(jīng)》《清靜經(jīng)》等為主要經(jīng)典，倡導(dǎo)天人融合。

黃公望生活在十四世紀(jì)，正遇百年大變局，一個(gè)馬背民族，依仗彪悍的武力征服中原，征討中亞、東歐，建立政權(quán)。元朝穩(wěn)固后，將人類劃分為四個(gè)等級(jí)，即蒙古人、色目人、漢人、南人。蒙古人為最高層，色目人歸二類，常被重用，非顯即貴，社會(huì)地位較高，漢人指南宋遺留的族群，劃為底層，被稱南人。

黃公望屬底層的南人身份，想要取得一定的社會(huì)地位，幾乎無(wú)望。迷?？鄲灒床坏揭唤z生命的希望和亮光，為了生計(jì)和尋求精神的慰藉，他加入了全真教，把灰暗的人生托付給了天地自然。

全真教以積極的、正能量的態(tài)度面對(duì)人生，“道曰今生，佛說(shuō)來(lái)世”，故認(rèn)為人的生命及靈魂應(yīng)遵從自然，想得到延續(xù)和閃光，須形神兼蓄。

全真教的理念和特點(diǎn)，與山水畫(huà)中的技法頗為相似，豁然達(dá)觀，才見(jiàn)神韻。黃公望隱居富陽(yáng)，不為修煉道行，也不為消遣郁悶，只為寄情山水，潑墨人生，以畫(huà)明志。

隱居富陽(yáng)期間，黃公望從七十歲到八十六歲十余年間做了什么？這樣高齡的老人能做什么？

明代戲曲家李日華崇敬黃公望，通過(guò)潛心研究，對(duì)黃公望的初隱行為與蹤跡做過(guò)細(xì)致的描述：“黃子久終日只在荒山亂石叢木深筱中坐，意態(tài)忽忽，人莫測(cè)其所為，又每往泖中通海處，看激流轟浪，雖風(fēng)雨驟至，水怪悲詫，亦不顧?！?/p>

《秋山招隱圖》是黃公望歸隱廟山塢之初所畫(huà)，構(gòu)圖繁密，山頭多置礬石，敷以淺絳色彩。畫(huà)成，黃公望手書(shū)題跋：“結(jié)茅離市廛，幽心幸有托。開(kāi)門(mén)盡松檜，到枕皆邱壑。山色晴陰好，林光早晚各。景固四時(shí)佳，于秋更勿略。坐綸磻石竿，意豈在魚(yú)躍。行忘溪橋遠(yuǎn)，奚顧穿草履。茲癖吾儕久，入來(lái)當(dāng)不約。莫似桃源漁，重尋路即錯(cuò)?！边@是作者癡迷于山水的性情表述，猶如他的畫(huà)，隨意、恣肆。

黃公望置身于富春山中，每日的功課就是看山、品水，在他眼里這里的山石、林木是靈動(dòng)的，具有生命的個(gè)性和靈魂。

另一幅《富春大嶺圖》畫(huà)作，是黃公望應(yīng)友人之約所畫(huà)，從畫(huà)面中可窺見(jiàn)作者復(fù)雜、奔放的心態(tài)：宏闊的大嶺山上，危峰高聳，堅(jiān)韌挺拔，直沖云霄。懸崖峭壁間，云蒸霧繞。忽有溝壑密布，深不可測(cè)，轉(zhuǎn)瞬，近觀幾處山石裸露，遠(yuǎn)看幾株落寞樹(shù)影，不經(jīng)意間溝底崖畔點(diǎn)綴幾叢雜草野花，令人目不暇接，恍然身臨其境。

縱觀畫(huà)幅全景，壁立千仞，既相隔又相連。漫山樹(shù)木碎石飄逸，如夢(mèng)如幻，遠(yuǎn)處幾座房舍、亭閣，若隱若現(xiàn)。順山勢(shì)溢逸出一條小溪，溪上有橋橫跨。溪旁，似村非村，有稀疏人家，在灰蒙的蒼穹下，空曠寂寥。沿村街有蜿蜒石徑，消失在大山密林深處……

富陽(yáng)山水賦予畫(huà)家靈性，黃公望不負(fù)富陽(yáng)。

四

《富春山居圖》是黃公望72歲時(shí)為道友無(wú)用師所繪，取景富春江兩岸初秋景色。四季輪回中，他背上畫(huà)具，頭戴竹笠，日升而出，每天行走數(shù)十里，風(fēng)雨無(wú)阻，常獨(dú)身孤零地坐在石頭上，看山看水，看樹(shù)看石，神情極為安靜專注。他把山勢(shì)起伏，林巒深秀，蒼茫簡(jiǎn)遠(yuǎn)的富陽(yáng)山水草記于紙，熟記于心。開(kāi)始創(chuàng)稿于至正七年（1347年），時(shí)斷時(shí)續(xù)，歷經(jīng)數(shù)年，至正十年，他83歲，為此圖作題時(shí)，尚未最后竣稿，直到兩年后才完成全幅長(zhǎng)636.9厘米，寬33厘米的傳世之作。

《富春山居圖》以長(zhǎng)卷的形式，活靈活現(xiàn)描繪出松石挺秀、云山煙樹(shù)、錯(cuò)落村舍的自然景象，畫(huà)風(fēng)獨(dú)樹(shù)一幟，淡雅俊逸，構(gòu)圖疏密有致，變幻無(wú)窮，筆法自出新意，平中見(jiàn)奇，飽含仙風(fēng)道骨之神韻。達(dá)到了“山川渾厚，草木華滋”的境界，世稱藝術(shù)精品。

明代畫(huà)家鄒之麟在題跋中稱此圖“筆端變化鼓舞，圣而神矣！”

在黃公望紀(jì)念館，展廳里擺放著臨摹的《富春山居圖》。駐足凝望，恍若走進(jìn)畫(huà)中：秋林蒼郁，樹(shù)木蕭瑟，一峰一狀，一樹(shù)一態(tài)。山石或濃或淡，均以干而枯的筆法勾勒，疏朗簡(jiǎn)秀，清爽瀟灑，遠(yuǎn)山及洲渚以淡墨抹出，略見(jiàn)筆痕。水紋用濃枯墨勾寫(xiě)，偶加淡墨復(fù)勾。樹(shù)干或兩筆輕畫(huà)，樹(shù)葉或橫點(diǎn)，或豎點(diǎn)，或斜點(diǎn)，勾寫(xiě)松針，或干墨，或濕墨，或枯筆。山和水全以干枯的線條寫(xiě)出，惟樹(shù)葉有濃墨、濕墨，顯得山淡樹(shù)濃，皆隨意而柔和。

凝神觀畫(huà)，仿佛徜徉林間，或漁人垂釣，或一人獨(dú)坐茅草亭中，倚靠欄桿，看江水流動(dòng)?；腥魰r(shí)間靜止，物我兩忘，近樹(shù)沉雄，遠(yuǎn)樹(shù)含煙。遠(yuǎn)山隱約，但覺(jué)江水茫茫，水天一色，波光瀲滟。夕陽(yáng)映照，漁舟唱晚，樵夫晚歸，似乎聽(tīng)到了山風(fēng)低吟的聲音，溪水流韻，仿如有古琴洞簫的悠揚(yáng)余音，縈繞耳際……？

一卷《富春山居圖》，描繪出富陽(yáng)古典的山水之美，驚艷幾個(gè)朝代，以獨(dú)特的人文基因和內(nèi)涵，賦予古今富陽(yáng)豐厚的文化底蘊(yùn)。一幅畫(huà)，成就一座城，解析富陽(yáng)千年文化的密碼，是國(guó)內(nèi)外文人學(xué)者、專家達(dá)人，共赴一處，重新打量、認(rèn)知和審視這片山水的緣由。

五

黃公望先生的巔峰畫(huà)作，囊括了他晚年的一腔心血和精神訴求?！陡淮荷骄訄D》被稱為“中國(guó)十大傳世名畫(huà)”之一，但這幅流傳于世的經(jīng)典紙本水墨名畫(huà)的命運(yùn)，與作者坎坷人生極其相似，顛沛流離，漂泊離散。

1338年秋天，友人子明（無(wú)用）向黃公望索畫(huà)，黃公望遙想富春山水，潑墨《富春山居圖》“子明卷”。圖上款識(shí)：“子明隱君將歸錢(qián)唐，需畫(huà)山居景，此贈(zèng)別。大癡道人公望。至元戊寅秋?！?/p>

《富春山居圖》完成后，黃公望將此圖題款送給全真教同門(mén)師弟鄭樗（字無(wú)用），從此這幅畫(huà)開(kāi)始了600多年的延宕傳奇。

明代成化年間，《富春山居圖》傳到書(shū)畫(huà)家沈周手里。當(dāng)沈周把畫(huà)交給一位朋友請(qǐng)他題跋時(shí)，沒(méi)想到那位朋友的兒子，心生歹念，把畫(huà)偷偷賣(mài)掉，狡辯說(shuō)畫(huà)不慎失竊。沈周捶胸頓足，放聲大哭，千辛萬(wàn)苦弄到手的《富春山居圖》，如今卻不翼而飛，懊悔不已。

沈周痛心疾首之余，憑著記憶，背摹了一幅《富春山居圖》。

《富春山居圖》真跡原圖在民間沉沉浮浮，無(wú)數(shù)次被倒賣(mài)移主，一直到嘉靖年間，傳至安紹芳手中。隆慶四年，被無(wú)錫畫(huà)家談志伊收藏。萬(wàn)歷二十四年，又被明末杰出書(shū)畫(huà)家董其昌所購(gòu)得，奉為珍寶，題曰：“此卷一觀，如詣寶所，虛往實(shí)歸，自謂一日清福，心脾俱暢”。董其昌晚年又把這副名畫(huà)賣(mài)給了宜興收藏家吳正志，到清朝順治年間，傳到了孫子吳洪裕手里。吳洪裕視此畫(huà)為生命，珍愛(ài)有加。吳洪裕臨死之際，囑后人燒《富春山居圖》給自己殉葬。就在國(guó)寶即將付之一炬的危急時(shí)刻，吳洪裕侄子吳靜庵“起紅爐而出之”，把畫(huà)搶救了出來(lái)。畫(huà)雖得救了，中間卻燒出幾個(gè)連珠洞，斷為一大一小兩段，從此《富春山居圖》一分為二，使這幅藝術(shù)作品慘遭損害，成為歷史遺憾。

殘畫(huà)前段畫(huà)幅雖小，但比較完整，被后人稱之為“剩山圖”；后段畫(huà)幅較長(zhǎng)，但損壞嚴(yán)重，修補(bǔ)較多，被稱為“無(wú)用師卷”。重新裝裱后的《剩山圖》，自康熙八年后，幾易其主，長(zhǎng)期流轉(zhuǎn)于民間收藏家之手。

清1745年，乾隆得到了一本《富春山居圖》，愛(ài)不釋手，驚喜過(guò)望，在畫(huà)的空白處題寫(xiě)道：“偶得子久《山居圖》，筆墨蒼古，的系真跡”，篤定這就是黃公望的真跡墨寶。 1746年，乾隆皇帝花了兩千兩銀子，購(gòu)得《富春山居圖》后半段《無(wú)用師卷》，剪燭粗觀，思慮再三，依然認(rèn)為“舊為真，新為偽”。其實(shí)《山居圖》是明末文人臨摹《無(wú)用師卷》而成，后人為牟利，將原作者題款去掉，偽造了黃公望題款，以假亂真。乾隆是一個(gè)鑒賞家，雖然認(rèn)定后得到的《富春山居圖》是假的，但因?yàn)檫@幅作品“有古香清韻”，“非近日俗工所能為”，也心存疑慮，一時(shí)難斷，等待“他日之辨”。乾隆帝招來(lái)懂書(shū)畫(huà)的眾臣鑒賞，清廷梁詩(shī)正、沈德潛等大臣，明知《山居圖》是贗品，迫于皇帝權(quán)威，不敢道破真相。直到1816年，胡敬等奉嘉慶帝編纂《石渠寶笈》三編，《富春山居圖》（無(wú)用師卷）始得正名，洗去塵冤。？

清乾隆極為賞識(shí)以假亂真的“子明卷”，每觀賞一次就題詩(shī)一首，先后題跋48 年54處，印跡累累，凡空隙處，幾乎為之充塞，仍然意猶未盡，最終留下“以后展玩亦不復(fù)題識(shí)矣”的識(shí)款。一直藏于清宮內(nèi)府。清亡后仍藏故宮，后入南京。解放前夕，被國(guó)民黨政府帶去臺(tái)灣，至今真?zhèn)味砭赜谂_(tái)北故宮博物院。

在我國(guó)畫(huà)史上，黃公望作為“元四家”之冠，對(duì)明、清山水畫(huà)影響巨大， 許多作品被當(dāng)作范本。他的畫(huà)跡流傳至今， 據(jù)查有《富春山居圖》《富春大嶺圖》《溪山雨意圖》《快雪時(shí)晴圖》《九峰雪霽圖》《丹崖玉樹(shù)圖》《天池石壁圖》《九珠峰翠圖》《水閣清幽圖》《洞庭奇峰圖》等50幅以上。黃公望著有《寫(xiě)山水訣》一書(shū)，對(duì)山水樹(shù)石的筆墨、設(shè)色、布局、結(jié)構(gòu)、意趣等都有精辟論述，此書(shū)被認(rèn)為是南宋山水畫(huà)理論的真?zhèn)?，?dāng)時(shí)社會(huì)上摹本有十余種之多。

“剩山圖”同樣命運(yùn)不濟(jì)，直到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，為近代畫(huà)家吳湖帆所得。當(dāng)時(shí)在浙江博物館供職的沙孟海得此消息，心情頗不平靜。如若讓這件國(guó)寶在民間輾轉(zhuǎn)流傳，不易保存，長(zhǎng)期下去，再成遺憾，只有國(guó)家收藏，才是萬(wàn)全之策。后來(lái)幾經(jīng)周旋，吳湖帆被沙孟海的誠(chéng)心感動(dòng)，終于同意割愛(ài)。1956年，“剩山圖”收藏于浙江博物館，成為“鎮(zhèn)館之寶”。

2011年6月，臺(tái)北故宮博物院與浙江博物館等方面合作，推出的“山水合璧：黃公望與富春山居圖特展”。分隔360年之后，黃公望代表作品《富春山居圖》的兩半殘圖，在臺(tái)北故宮博物院正式合璧展出，傳世名畫(huà)跨世紀(jì)的骨肉親情，歷經(jīng)百年風(fēng)雨，終于得以彌合、重逢。

無(wú)論是富陽(yáng)成就了黃公望，還是黃公望點(diǎn)亮了富陽(yáng)，風(fēng)景秀麗，一川如畫(huà)的富陽(yáng)依然以渾厚嶄新的姿態(tài)，屹立于世界東方。

依依作別富陽(yáng)，與黃公望先生道別。黃老先生揮手的神態(tài)，依然淡泊寧?kù)o，目光清澈通透，低語(yǔ)說(shuō)道：無(wú)論何人何時(shí)來(lái)富陽(yáng)，我都在這里，隱居早已成為歷史，來(lái)不來(lái)我都在，見(jiàn)證富陽(yáng)的榮辱興衰。

責(zé)任編輯 李知展