溫優(yōu)華，何苗苗

摘 要：黃景忠作為現(xiàn)當代文學研究的學者，他的《潮汕新文學論稿》認為現(xiàn)代作家的地方文化姿態(tài)對于地方文化的傳播與走向有著重要的意義，地方作家的文學作品都是在現(xiàn)實的境遇中展開，地方作家的創(chuàng)作是真實而又具體的地方文本，更是重要的文化表達?！冻鄙切挛膶W論稿》收集的論稿30多篇，主要勾勒、剖析潮汕本地及潮汕籍作家的文學作品，如洪靈菲、鐘敬文、丘東平、秦牧、郭啟宏等在全國有影響力的作家，時間上包含了從1917年新文化運動至今的一個世紀的文學發(fā)展進程?！冻鄙切挛膶W論稿》從人類命運共同體的文學維度來審視潮汕現(xiàn)代文學，促進了地方文學的學術(shù)共同體發(fā)展。通過文學作品的評論與分享，激發(fā)受眾對地方文化認同情感，并對其進行反思與理性批判，由此啟發(fā)人們對地方文化內(nèi)涵與時俱進的理解及再省。

關(guān)鍵詞：《潮汕新文學論稿》；潮州文化；地方路徑；學術(shù)共同體；人文情懷

中圖分類號：I206.6? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1001-4225（2023）06-0086-08

文化是一個地方的靈魂，中國歷史悠久，地大物博，每一個地方都有自身獨特的地方文化。地方文化的形成除了有特定的地理人文環(huán)境、自然稟賦，更重要的是有生活在這一方水土的人們的勤勞與創(chuàng)造。地方文化是中華文化的一部分，是國家綜合實力的表現(xiàn)，是新時代中國特色社會主義文化建設(shè)的有機組成部分，更是民族振興的精神動力。近些年來，對地方文化的研究持續(xù)升溫，地方文化的保護和傳承建設(shè)得到了學界持續(xù)的關(guān)注。本文就黃景忠《潮汕新文學論稿》中體現(xiàn)的對地方文化建設(shè)的姿態(tài)與實踐做一探討。

一、地方文本研究與現(xiàn)實關(guān)注

粗略一讀黃景忠的《潮汕新文學論稿》[1]，看起來并非是一本關(guān)于如何進行地方文化建設(shè)的論著，書中只是一篇篇關(guān)于潮汕地方作家的文學作品的評論，也就是說這只是一部關(guān)于地方文本的研究。文本分析法是人文社會科學普遍使用的研究方法之一，文本具有主觀性，也有客觀性的再現(xiàn)。文學文本的呈現(xiàn)也會擴展甚至創(chuàng)生地方文化內(nèi)涵，從而助推讀者對地方文化的多元理解。文化地理學者也普遍采用該方法來分析文本創(chuàng)作主體對地方文化的認識及情感，并重視文本再現(xiàn)出來的主體心中的世界及其傳遞給人們的文化意義[2]。英國文化地理學家邁克·克朗指出文學作品在對地方文化的認識過程中具有較好的導(dǎo)向作用，“文學作品不能被視為對地方的簡單描述，我們可借助文學作品了解人們想象中的地方”，“這些充滿想象的描述可使讀者認識到一個地方獨特的風情或特色”[3]。文化的繁榮標志著時代的進步，黨的二十大報告中提出“推進文化自信自強，鑄就社會主義文化新輝煌”[4]，對今后一段時期的文化工作做出了綱領(lǐng)性指導(dǎo)。文化認同對人的思想情感、行為志向持續(xù)影響著，從而形成一種基于文化的同化作用[5]。文化認同在生活中體現(xiàn)在對祖先、宗教、語言、歷史、價值、習俗的認同，從地方方言、地方文字、學術(shù)文化、民俗文化、地方志等載體表現(xiàn)出來。有學者這樣認為，某個地方學學科的具體研究對象應(yīng)作為一個有機綜合體進行研究[6]。全球化使不同文化互相消融和滲透，與之相伴的地方文化一度有被邊緣化的危險，地方文化的認同上產(chǎn)生危機感。由此，對地方學與地方文化研究需要深入挖掘地方文本、關(guān)注不同主體的地方認同，“地方學與地方文化研究需要深入挖掘地方文本，包括文學作品、學術(shù)論文等”，“地方文本是一種空間的表征，是一種占統(tǒng)治地位的空間”[7]。法國思想家、城市社會學家亨利·列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》中提出了空間的實踐、空間的表征和表征的空間三個概念。當城市不斷變遷與重建，人們對于空間的感知力和視角也變得更為復(fù)雜和多樣化，就像羅蘭·巴特曾寫道：“城市是一個表意文字：而文本延續(xù)著。”

對于一個地方學者而言，地方文化對其的影響不僅是一種書面經(jīng)驗和理性感受，更是至關(guān)重要的核心影響因子。黃景忠每次聊到潮州地方文化，都很謙虛地回答對于潮州文化的研究沒什么建樹。黃景忠作為現(xiàn)當代文學研究的代表學者，他的《潮汕新文學論稿》認為現(xiàn)代①作家的地方文化姿態(tài)對于地方文化的傳播與走向有著重要的意義，地方作家的文學作品都是在現(xiàn)實的境遇中展開，地方作家的創(chuàng)作是真實而又具有地方文本，更是重要的文化表達，這種表達可以彌補全球化對地方文化的沖擊而形成的文化“斷裂”。這有利于當今作家思考如何參與地方文化建設(shè)，思考在多變的社會環(huán)境當中如何將傳統(tǒng)文化的靈魂展現(xiàn)出來。《潮汕新文學論稿》中研究的這些文學作品作為地方“文化容器”，通過進一步的研究，喚醒或強化人們對地方的記憶和認同。這些“文化容器”成為溝通的“橋梁”，讓讀者實現(xiàn)不同程度的地方文化歸屬。2020年10月12日，習近平總書記蒞潮考察，稱贊潮州“是一個具有悠久歷史的文化名城，彌足珍貴，實屬難得”。從《潮汕新文學論稿》論述來看，黃景忠關(guān)注更多的是潮汕地區(qū)的現(xiàn)當代作家的創(chuàng)作，關(guān)注的是文本，更關(guān)注文本反映的現(xiàn)實生活。如《李前忠小說創(chuàng)作》《陳海陽〈途中〉》《陳躍子〈針路圖〉》《林繼宗“魂系潮人”》《陳繼平〈埠魂〉》等，都是對富于地方風味的力作進行評論。

黃景忠對文本的研究主要有三部著作：《潮汕新文學研究》《作家的精神立場與創(chuàng)作姿態(tài)》《“左聯(lián)”潮汕作家群研究》②。這三本著作共同的特點就是對地方文本的關(guān)注，其中《潮汕新文學論稿》，收集論稿30多篇。從空間上來看，主要勾勒、剖析潮汕作家的文學作品，論及的作家既有洪靈菲、鐘敬文、丘東平、秦牧、郭啟宏等在全國有影響力的作家，也有一些本土的作家。從時間來看，把潮汕現(xiàn)代文學史界定為1917年新文化運動以來的文學作品，以史學的角度來具體評析潮汕新文學，具有史學意識。從創(chuàng)作內(nèi)容和特色來看，研究的作家代表早期有馮鏗、洪靈菲、戴平萬等這些左聯(lián)作家，這些作家作品主要是啟蒙文學和政治文學的反映，文學成了他們斗爭的武器；到20世紀40年代，有林山、陳波兒、馬冰山、吳南生等一批奔赴延安的作家，這批作家主要是繼承了《在延安文藝座談會上的講話》精神，反映革命文藝創(chuàng)作理念；還有薛汕、黃雨、曾應(yīng)之、陳顯鑫、沈吟、陳北等活躍在潮汕、香港一帶的方言文學創(chuàng)作者，主要風格是反映和諷刺當時統(tǒng)治者的腐敗和罪惡。新時期文學作家有老一代作家秦牧、碧野等，中年作家蔡常維、陳安先、陳煥展、黃廷杰等，反映更廣闊的社會生活，具有獨特的藝術(shù)風格。另外還涌現(xiàn)了一批如饒芃子、陳平原、郭小東、陳劍暉等文學批評隊伍。涉及黃景忠對潮汕地域作家的詩歌、散文的評述，這些評述總體非常大氣，是韻味十足的藝術(shù)欣賞，更是文氣恣肆的散文美文。

二、人文情懷與審美教育

首先，審美教育進課程。黃景忠認為，大學的人文教育中，應(yīng)能鍛造出與世俗生活保持必要距離和張力的獨立、自由而健全的個體人格[8]。2023年韓山師范學院“名師進校園”活動中黃景忠分享了題為《潮州文化的教育效能》的報告，他以潮州文化的概念為切入點，指出同為文化遺產(chǎn)，很多地方的“文化遺產(chǎn)”是供給人欣賞的文化，而潮州文化的很多“文化遺產(chǎn)”，就存在于潮州人的日常生活中，比如潮州的功夫茶、潮秀等等。而就本土文化的教育賦能而言，他提出兩點：一是培養(yǎng)家國情懷。地方文化的教育不僅僅是知識教育，而是一種生活教育，它可以幫助建立學生與鄉(xiāng)土的感情聯(lián)系。另一個是培養(yǎng)美的生活趣味和情調(diào)。潮州文化留存于潮州人的日常生活中，處處彰顯著潮州文化“精致”的特性——在“必須”之上有更高的要求。正是這樣一種“精致”的文化，可以培養(yǎng)一種藝術(shù)的生活態(tài)度！《潮汕新文學論稿》中隨處可見這種人文情懷，如書中的一篇《文學是對生活的一種反抗：在汕頭青年文學座談會上的發(fā)言》，“如何拯救這個時代，如何找到精神超越的路徑？政治夢想？國學？宗教？這些我并不反對。至于我自己，我認同的是蔡元培的‘以美育代宗教說。道理很簡單，宗教、政治、道德的教育都帶有某種強制性，唯有‘美的教育是自由的，每一個人都意愿的。而在美育中，尤其要推崇的是詩歌的教育。在我看來，詩歌，比起其他任何藝術(shù)形式，都更具有精神的超越性，詩歌表達的是一種精神的眺望，在這個意義上，詩人是我們的引路人?！?/p>

其次，搭建地域特色的文化研究平臺，將其融入教學活動。傳承延續(xù)地方的歷史文化，地方高校也可以發(fā)揮重要的作用。潮州文化研究在不同時期的側(cè)重點有所不同，隨著時間推移相關(guān)研究不斷深入。潮州地方文化豐富多彩、底蘊深厚，黃景忠有意識地整合自身的文化研究優(yōu)勢，搭建地域特色的文化研究平臺。如一是有針對性地把該書相關(guān)的文本或者研究成果編入教材教案、送進課堂，豐富教學內(nèi)容。二是加強課外實踐教學，建立校外實踐教學基地。趙復(fù)查、黃景忠在《加強區(qū)域文化教育，為地方發(fā)展培養(yǎng)人才——韓山師范學院教改課題成果報告》中總結(jié)了這方面的成果，如在韓山師范學院的文學院、歷史學院、音樂學院、旅游與管理學院、生物學院等增設(shè)潮汕文化專題課程，這些專題課程有潮汕方言研究、潮汕歷史文化、潮汕民俗研究、潮州音樂、區(qū)域旅游規(guī)劃、潮汕地方導(dǎo)游實務(wù)、粵東植物資源、潮汕中草藥等[9]，其中《潮汕新文學論稿》中的很多內(nèi)容都融入相關(guān)的課程中去了。《潮汕新文學論稿》中對秦牧的散文研究有三篇《土地·船·花》《秦牧的散文世界》《秦牧散文的文體特征》，還有一個座談會整理稿《重新面對一代大師——秦牧散文座談會》。通過這些評論，黃景忠把自己的人文情懷潛移默化傳遞給學生，在課堂等諸多場合展現(xiàn)出對區(qū)域文化教育的重點關(guān)注，經(jīng)常與學生面對面討論，開展座談會。如《潮汕新文學論稿》中《文學是對生活的一種反抗：在汕頭青年文學座談會上的發(fā)言》表述非常清楚，以澄海的幾部有代表性的作品如陳躍子的《女人是岸》、林昂的《箜篌》《趙林一個人的興奮》為例子，展開激烈的討論，跟學生探討如何進行文學創(chuàng)作，發(fā)表自己的觀點，正如“懷著美好的愿望和理想來改變生活，這是那些優(yōu)秀作家共同的特點。”[10]還通過區(qū)域文化建設(shè)專項推動地方文化建設(shè)，陳樹恩、黃景忠等利用韓山師范學院和地方政府協(xié)同平臺，針對基層教師，帶頭參與與潮州市教育局合辦的“鄉(xiāng)土文化教學高研班”、舉辦潮汕童謠課程師資培訓，延續(xù)潮邑文脈。2014年，還策劃建立非遺文化培養(yǎng)試點，構(gòu)建了韓山師范學院的“3+2+2”的職教體系[11-12]。對地方高校而言，地域文化是最接近高校師生的場域，韓山師范學院努力探索校園詩歌、地方詩群和詩歌民刊創(chuàng)研結(jié)合的新機制，推出“韓山詩歌文叢”，并把校園文化建設(shè)的成果應(yīng)用到教學改革中去，探索詩歌教育的新路徑。韓山師范學院的校園詩歌創(chuàng)作有幾十年的積淀，培養(yǎng)了一批小有影響的校園詩人，還創(chuàng)辦了詩刊，如《九月詩刊》影響較大[13]。

三、潮州文化的認同與傳播

首先，《潮汕新文學論稿》展現(xiàn)的是對潮州文化的認同。地方的意義逐漸被全球化、現(xiàn)代化消解，地方文化的認同成為地方文化的保護、傳承和建設(shè)問題的重要研究視角。文化認同是一種“自我認同”，地方文化認同的建構(gòu)中，認知主體是獨立的，他們持有自己的文化特質(zhì)。美國人類學家克利福德·格爾茨說過：“我們的思想、我們的價值、我們的行動，甚至我們的情感，像我們的神經(jīng)系統(tǒng)自身一樣，都是文化的產(chǎn)物?！盵14]林倫倫對潮州文化的傳播有獨特的見解，他認為首先要解決身份認同和文化認同的關(guān)系，潮人文化是中華文化的一個分支，它不同于以地域為絕對特征的地方文化，而是一種由潮人創(chuàng)造出來的帶有地域性的群體文化。潮人文化的重要內(nèi)容是：潮人文化的創(chuàng)造者的主體——潮人，潮人的有聲LOGO和潮人文化的載體——潮汕方言，體現(xiàn)潮人文化最根本特征“精細”的農(nóng)業(yè)技藝和民間工藝美術(shù)等等。潮人文化有優(yōu)秀的一面，但也存在著負面特性，潮人文化必須揚優(yōu)汰劣，并注入新的時代精神，以實現(xiàn)文化的創(chuàng)新。界定“潮人”的概念應(yīng)該具有時空意識和認同意識，潮人的身份認同要強調(diào)心理上對潮人文化的認同。這里的潮人，指生活在潮汕地區(qū)所有的人，包括會潮語的潮汕地區(qū)以外的人，這里講的潮人文化，是生活在潮汕地區(qū)所有人的文化[15]?！冻鄙切挛膶W論稿》開篇就強調(diào)，該書是對潮汕新文學的發(fā)展過程、藝術(shù)特征以及各個時期的重要作家創(chuàng)作情況的整體梳理和詳細論述。論及有影響力的潮汕作家，也有新時期成長起來的青年作家。就選擇研究的作品，除了有潮汕本地的作家，還包括這片文化土壤哺育出來的旅外潮籍作家作品，這里也解決了潮人身份的認同問題?！冻鄙切挛膶W論稿》認為這些作品利于對潮汕文學的深入研究，更好地喚醒地方文化基因，也是對嶺南文學、中國現(xiàn)當代文學的豐富和拓展，體現(xiàn)黃景忠對潮州文化的認同并非是單向認可的“孤芳自賞”，而是一種兼容并包的開放認同和動態(tài)包容。

其次，從文本深入研究，再現(xiàn)潮州文化。以《潮汕新文學論稿》中對散文的評論為例，這些評論處處體現(xiàn)出潮州人的人文精神，處處體現(xiàn)潮州人精巧的文化氣質(zhì)。如對秦牧的散文評價，《潮汕新文學論稿》用一位評論家對冰心的贊嘆“我們面對一個海”，來形容對秦牧散文的贊嘆。構(gòu)成秦牧散文的藝術(shù)世界主要是什么呢？《潮汕新文學論稿》中認為是土地、船、花等意象。秦牧的《土地》《花城》《潮汐和船》等表現(xiàn)出作者對土地的質(zhì)樸而深厚的感情。秦牧曾經(jīng)生活在一個破落的華僑商人家庭，但他文學創(chuàng)作依然能站在堅實的土壤上去關(guān)照祖國的大地?！冻毕痛贰洞某绨荨贰豆枢l(xiāng)的紅頭船》中船的意象，與故鄉(xiāng)潮州樟林港的“船頭漆成紅色，并且畫上兩個圓圓的大眼睛”的紅頭船的一種眷念。過去，故鄉(xiāng)人就是坐著這種船到海外謀生，這種“船文化”深刻地體現(xiàn)了故鄉(xiāng)人的能吃苦、開拓進取的精神，像“土地”這一意象一樣，謳歌了潮州人的創(chuàng)造和進取。對郭啟宏的《潮人》，《潮汕新文學論稿》評價其是一部反映潮汕歷史變遷、現(xiàn)實風貌而又富于地方文化風味的長篇力作，書中主人公盡管命運跌宕，但面對現(xiàn)實的態(tài)度，體現(xiàn)出潮人精神更為深層次的東西?！冻鄙切挛膶W論稿》認為林繼宗《魂系潮人》四部曲，像“奔流的生命長河”四部曲，這傳達的是鄉(xiāng)邦情懷，字里行間透露出鄉(xiāng)情：《家鄉(xiāng)》是對故鄉(xiāng)風物人情的描摹；《海島》以悲天憫人的眼光體察一群流落他鄉(xiāng)的潮人的悲歡離合、愛恨情仇；《港灣》講述這塊熟悉的故鄉(xiāng)土地上發(fā)生的翻天覆地的變化；《潮人》敘述海內(nèi)外潮人的追求、拼搏和蛻變的故事。四部曲中濃郁的潮汕鄉(xiāng)土情懷，以及對人性、人情的挖掘和表達，進而彰顯小說傳統(tǒng)醇正的文學品味。《潮汕新文學論稿》把黃國欽的散文分為地域散文和人物散文兩大類，其地域散文揭示出潮州地域群體文化意識和社會心理，如汪曾祺寫高郵，賈平凹寫商州，黃國欽寫潮州，在民俗中展示潮州人的文化精神。如《煙雨潮州》中潮州儒雅恬淡的文化氛圍，靈慧纖細的民性躍然紙上；《潮州四題》《向南的河流》等散文展現(xiàn)上下幾千年，縱橫幾千里的廣闊歷史時空，黃國欽的眼光已經(jīng)溢出潮州而投向更為廣闊的社會人生。所以，《潮汕新文學論稿》稱黃國欽的散文是“詩性的傾訴”“仁者的散文”。還有稱李英群的散文“智慧風趣的閑話散文”，林楨武的散文“生存本真的探詢”，邱喜桂的散文“山川勝跡的文化感悟”，黃少清的散文“中年人平和溫婉的言說”，魏清潮的散文“借景抒情散文的新變奏”。與此同時書中的小說研究也體現(xiàn)了地方文化的延伸。如陳躍子的小說“具有鮮明地域特色的小說創(chuàng)作”，陳繼平的小說“書寫小人物的荒誕人生”，陳宏生的小說“尋求生活的簡約表達”，林昂的小說“感傷而又唯美的敘事”，陳海陽的小說“人性的挖掘與探尋”等，這些都是對潮汕文學和潮州文化較為全面和深透的評論。“我相信未來二三十年，隨著經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型以及生活方式改變，悠閑、清淡、精致、優(yōu)雅的潮菜及潮人，會有很大的發(fā)展空間。當務(wù)之急是尋找潮汕人的共同記憶，建立合理的歷史論述與未來想象”。[16]《潮汕新文學論稿》語言優(yōu)美，篇篇精巧，娓娓道來，體現(xiàn)出潮州文化的精細而有品味，又充滿了人間煙火味。這篇篇精巧的勤耕力作，沒有長篇累牘，可見作者做學問的踏踏實實、扎扎實實?！冻鄙切挛膶W論稿》把作品筆觸伸向地方文化的街頭巷尾，作家心目中的細膩而精致的潮州體現(xiàn)在讀者眼前，加深了文本立足寫實而延伸無限美好的審美體驗。

四、“地方路徑”與學術(shù)共同體的構(gòu)建

（一）現(xiàn)當代文學研究的“地方路徑”

“地方路徑”的命題無論是作為理論方法還是文學闡述的實踐都已經(jīng)產(chǎn)生了重要的影響。全球化的發(fā)展是不是對“地方”的個性消解呢？毋庸置疑，全球化不僅沒有消融原本就存在的地方性，而且諸多的地方色彩依然在全球化背景下凸顯出自己，文學與地方的關(guān)系也是如此。文學地理學是從地理的角度來研究文學，是一種新的文學批評方法[17]?！暗胤铰窂健钡奶岢鍪菍ξ膶W地理學的發(fā)展，對文學與文化研究之“空間意識”的深化，實現(xiàn)我們聯(lián)結(jié)民族、溝通人類的文學理想[18]。最近《當代文壇》推出“地方路徑與文學中國”欄目，來自國內(nèi)不同區(qū)域的學者對不同地方路徑的梳理，從各自的文學感受出發(fā)對現(xiàn)代中國地方路徑問題進行深入思考。地方文學研究者試圖透過文學“地方路徑”重新辨析“文學中國”整體經(jīng)驗的形成[19]。李永東在《中國現(xiàn)代文學研究的地方路徑》中賦予“地方路徑”即文學的“在地性”以寬廣、深厚的研究內(nèi)涵，開闊了中國現(xiàn)代文學的空間地圖，從而推動中國現(xiàn)代文學研究走向深耕細作[20]?！冻鄙切挛膶W論稿》認為，從整個中國新時期的文壇去考察潮汕新文學，新時期潮汕文學沒有受到國內(nèi)流派如“傷痕文學”“反思文學”“改革文學”“尋根文學”“新寫實主義”“后現(xiàn)代派文學”等文學思潮的影響，也沒有受到“意識流”“黑色幽默”“魔幻現(xiàn)實主義”“超現(xiàn)實主義”等西方現(xiàn)代后現(xiàn)代文學的波及或者沖擊影響，潮汕現(xiàn)代文學與整個中國文學比較起來，盡管明顯是滯后了，但潮汕現(xiàn)代文學顯現(xiàn)了獨特的風貌和神韻，這是地方路徑的一種新表達。但對如何更深入地進行“地方路徑”，《潮汕新文學論稿》表達得還不夠明晰，有待進一步深入梳理和提出對策。

（二）學術(shù)共同體的構(gòu)建

真正意義上的“學術(shù)共同體”這個概念最早提出的是20世紀英國哲學家布朗依，他在一篇題為《科學的自治》（1942）一文中使用，指出把全社會從事科學研究的科學家作為一個具有共同信念、共同價值、共同規(guī)范的社會群體，這樣的一個群體就稱之為學術(shù)共同體。馬克思在《關(guān)于費巴哈的提綱》中科學地指出人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和[21]，認為個人與社會相互依存，相互制約。馬克思“自然共同體”“國家共同體”“自由人聯(lián)合體”等哲學概念范疇，為學術(shù)共同體研究提供較有意義的參考[22]。習近平強調(diào)，“人類生活在一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我，我中有你的命運共同體”，要構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運共同體[23]。在譜寫新時代中國特色社會主義新篇章中再次強調(diào)“推動構(gòu)建人類命運共同體”[24]。這對如何構(gòu)建學術(shù)共同體具有重大的指導(dǎo)意義。文學是共同體的想象性再現(xiàn)，并描述了真實世界的共同體[25]。《潮汕新文學論稿》從人類命運共同體的文學維度來審視文學作品，從而促進地方文學的學術(shù)共同體的形成。該書開篇就指出：潮汕現(xiàn)代文學是無法游離于中國現(xiàn)當代文學的總趨勢的，更重要的正是站在20世紀中國文學的大背景上，厘清潮汕文學的發(fā)展線索并揭示其獨特的藝術(shù)風貌。《潮汕新文學論稿》評論不但專注作家寫作本身，而且從文學影響來討論作家，體現(xiàn)出史學的歷史性和文學史的文學特性。從一百多年來的潮汕文學作品進行分期討論，《潮汕新文學論稿》對歷史進行分期并勾勒出其基本的文學特征：從五四文學至革命文學時期，再到新時期文學，認為潮汕現(xiàn)代文學完成了從五四文學到革命文學的轉(zhuǎn)換，并沿著工農(nóng)兵文藝方向前進的革命文藝向新時期文學轉(zhuǎn)換。但作為百年來的文學創(chuàng)作，具有更突出的整體的特色把握得不夠深入，有一些較為知名的作品還未探討，作為一個文學學術(shù)共同體的整體發(fā)展脈絡(luò)和特征有待進一步深入探討。

全球化讓地方文化的并置與交匯成為可能[26]，多元化的思想和價值觀在全球廣泛存在使得文學共同體的構(gòu)建具有必要性和迫切性。該書的評論所構(gòu)建的理想文學世界是充滿人情味的，是直面現(xiàn)實的。利用《潮汕新文學論稿》成果融入高校課程，承載育人功能，培養(yǎng)學生的政治認同和“四個自信”，幫助學生透過文學現(xiàn)象認清紛繁社會背后的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，幫助學生更好地關(guān)注人類命運。既體現(xiàn)其作為學術(shù)著作的高質(zhì)量、高水準，也將學術(shù)使命傳承給年青一代學者。作為文學研究學術(shù)共同體著作，為在學術(shù)共同體中向讀者傳播正能量做出表率，自然而然就會朝著一個文學研究的健康的、高質(zhì)量“共同體”發(fā)展，從而可以更好地促進文學教學和研究?！爱斠徊渴澜缥膶W作品被有效地呈現(xiàn)出來時，它就進入了源文化和接受文化之間的一個橢圓形空間，由兩者共同塑造，但又不被單獨限定”[27]。文學的本質(zhì)是“共享”，而且文學研究日益表現(xiàn)出跨學科的特征，構(gòu)建文學共同體的前提在于從人類整體出發(fā)去看待自我和世界[28]。黃景忠《潮汕新文學論稿》中的諸多文學評論篇章，反映出他對文學的態(tài)度。他認為不同的作家不同的創(chuàng)作態(tài)度，有的理想主義、有的悲天憫人，有的現(xiàn)實關(guān)懷，有的絕望，有的反抗，有的激情澎湃等等。而黃景忠的這些評論是對現(xiàn)實的關(guān)切，正如他說的：“從事教學和寫作二十多年以來，我一直沒有改變我的文學觀念，文學是對人類、對族類、對個體人存在的關(guān)懷，這是文學創(chuàng)作永恒的主題?！盵29]就像在評論秦牧的散文時，他認為秦牧的其他作品，像《土地》歌頌勞動進取的精神一樣歌頌人類所創(chuàng)造的燦爛文化和幸福生活，這也成了秦牧散文的一個基本主題。有些散文作者超越了國家民族的層面并表現(xiàn)了對人類文明積累的贊美，如《潮汐和船》《大雁塔抒情雄師結(jié)陣的秦兵馬俑》等；在評論郭啟宏居作的時候，他有現(xiàn)實的關(guān)照，“我覺得劇作卻散發(fā)著幽深的歷史感和濃郁的人生況味”，“另一個特點，是他很善于賦予歷史人物一種生命實感，超越個人情感，以一種探索人類共性的博大胸懷揭示人性的豐富性、復(fù)雜性”。

以前總說“文化搭臺經(jīng)濟唱戲”，其實，在某種意義上應(yīng)該是“經(jīng)濟搭臺文化唱戲”才對。發(fā)展經(jīng)濟最終的目的是讓人民獲得幸福感，而文化是獲得幸福感中最重要的一部分。文化不是手段，文化應(yīng)該是目的，文化是我們的生活方式。陳平原認為，“潮州文化人很多，文學創(chuàng)作如何與非遺保護、古城更新發(fā)展相結(jié)合，不僅僅是發(fā)表一些小說、詩歌、散文，而是努力讓文學與文化活動結(jié)合在一起，才有可能獲得長久的生命”“文學是最要緊的底，可以影響到各種各樣的工作，影響到了電影、電視、短視頻、非遺的保護，甚至我們今天的古城的推廣，還有潮州人的生活方式。”[30]所以文化工作者對文化的傳承非常重要，正如陳春聲對地方文化工作者的評價：“近30年在韓江流域各地進行田野調(diào)查工作，總覺得自己在中國地域社會史研究者中，是非常幸運的。在鄉(xiāng)村地區(qū)從未遇到過留難或提防，且常常得到眾多前輩與鄉(xiāng)親的無私幫助。在華南鄉(xiāng)村地方，隨處都會遇到一些學識和人品令人敬佩的地方文史工作者，他們在地方文獻和地方文化的研究方面，所做的貢獻是其他學者所無法取代的，且真正具有守護文化的價值。我們常常會情不自禁地對他們懷著一種敬仰和感恩的情懷。”[31]黃景忠通過文學作品的評論與分享，激發(fā)受眾對地方文化的憧憬與情感共鳴，并對其進行深刻反思與理性批判，由此啟發(fā)著我們對于地方文化內(nèi)涵與時俱進的理解與再省。

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（責任編輯：孫碧玲）