盧紹維 邵獻(xiàn)平

摘 要：在全球化的背景下，國(guó)家形象對(duì)國(guó)際交往和國(guó)際活動(dòng)產(chǎn)生著積極或消極的影響。因此，國(guó)家形象的構(gòu)建成為了一個(gè)國(guó)家發(fā)展的重要課題之一。百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)了國(guó)家形象的歷史性轉(zhuǎn)變，它的發(fā)展具有明顯的階段性特征：新民主主義時(shí)期追求的民主和獨(dú)立的反法西斯大國(guó)形象；社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期樹(shù)立的獨(dú)立自主、反帝國(guó)主義和霸權(quán)主義的社會(huì)主義大國(guó)形象；十一屆三中全會(huì)以后樹(shù)立的改革開(kāi)放、謀和平求發(fā)展的社會(huì)主義大國(guó)形象；十八大以來(lái)，中國(guó)正在構(gòu)建可信、可愛(ài)、可敬的負(fù)責(zé)任的社會(huì)主義大國(guó)形象。

關(guān)鍵詞：國(guó)家形象；中國(guó)共產(chǎn)黨；中國(guó)形象

中圖分類號(hào)：D26 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０23）09 — ００31 — ０6

一、國(guó)家形象

（一）形象的內(nèi)涵

人類對(duì)形象的認(rèn)識(shí)由來(lái)已久。史前時(shí)期，人類通過(guò)壁畫等形式留下他們對(duì)當(dāng)時(shí)自然物形象的描繪。進(jìn)入文明社會(huì)，人們對(duì)個(gè)人、組織以及國(guó)家等社會(huì)性形象則愈加重視?！吨芤住は缔o上》提到：“在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣?！保?］這是“形”“象”二字的首次并用，此時(shí)取“天象變化、山川形貌”之意。二字的首次連用則見(jiàn)于《尚書注疏》：“審說(shuō)夢(mèng)之人，刻其形象，以四方求于民間?！贝颂?，“形象”一詞已經(jīng)接近我們現(xiàn)代人所一般理解的形象之意了，即指人的形態(tài)相貌。

在現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)者們對(duì)形象內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)已較為深入，不再局限于事物的表面形態(tài)，而開(kāi)始追尋形象背后所隱藏的象征意義以及形成過(guò)程中所發(fā)生的反應(yīng)機(jī)制。學(xué)者徐國(guó)定在《形象學(xué)》一書中將形象定義為客觀具體事物的主觀映像，認(rèn)為“形象是精神氣質(zhì)的外化”，具有形、色、性、態(tài)四個(gè)要素，缺一不可?！保?］學(xué)者孫有中把形象看作是人們對(duì)對(duì)象物的主觀感知，并指出：“形象與它所代表的對(duì)象，二者具有相似性，但不可等同。”［3］有的學(xué)者則詳細(xì)介紹了形象的發(fā)生過(guò)程：形象是由物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中所產(chǎn)生的信息，即“源像”，通過(guò)符號(hào)中介進(jìn)入大腦受到加工形成映像，最后再通過(guò)符號(hào)中介進(jìn)行輸出的結(jié)果，整個(gè)過(guò)程中還會(huì)遭受各種因素的影響和數(shù)次變形，因之將形象定義為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的信息被人腦映像后在特定條件下通過(guò)特定媒介的輸出［4］。以上學(xué)者雖從不同的理解角度對(duì)形象進(jìn)行了分析，但都包含了一些形象的共性：首先形象是認(rèn)識(shí)主體對(duì)客觀對(duì)象的主觀認(rèn)識(shí)，屬于意識(shí)范疇；其次，一物之形象一方面包含在場(chǎng)的感性形象，如事物的形狀、色彩等等，另一方面還囊括了不在場(chǎng)的意識(shí)形象，如事物的精神、氣韻、指代意義等等；另外，形象與其所代表的實(shí)際對(duì)象只是具有相似性，兩者不一致乃至大相徑庭也屬正常現(xiàn)象，因?yàn)樗诋a(chǎn)生過(guò)程中會(huì)受到各種因素的干擾而導(dǎo)致變形。

（二）國(guó)家形象

隨著國(guó)際交往和國(guó)際活動(dòng)的興起與發(fā)展，國(guó)家的形象問(wèn)題也越來(lái)越受到人們的重視。關(guān)于國(guó)家形象的定義眾說(shuō)紛紜，一類從反映論的立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為國(guó)家形象側(cè)重于對(duì)國(guó)內(nèi)實(shí)在因素的反映，一國(guó)的物質(zhì)條件、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、文化氛圍等因素組成了該國(guó)國(guó)家形象的基本框架；另一類提出國(guó)家形象是國(guó)家進(jìn)行國(guó)際互動(dòng)的產(chǎn)物，是國(guó)內(nèi)外認(rèn)知主體系統(tǒng)、綜合、集體建構(gòu)的結(jié)果。因此，我們既不能離開(kāi)物質(zhì)本源空談形象問(wèn)題，也要注重對(duì)國(guó)際行為體的主體間性研究。自存在國(guó)家之間的交往和國(guó)際活動(dòng)以來(lái)，國(guó)家形象問(wèn)題就產(chǎn)生了。追溯歷史，中國(guó)自古以來(lái)便開(kāi)始注重塑造自己的國(guó)家形象。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就留下了晏子使楚、藺相如完璧歸趙、澠池之會(huì)等佳話。漢朝時(shí)期，漢武帝派遣張騫出使西域，希望建立一個(gè)“廣地萬(wàn)里，重九譯，致殊俗，威德遍于四海”［5］的國(guó)家。如今，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和世界市場(chǎng)的形成與深化，國(guó)際交往和國(guó)際活動(dòng)深刻影響著每一個(gè)國(guó)家的生存和發(fā)展，其間“中國(guó)威脅論”等謬論大行其道，我國(guó)國(guó)家形象的構(gòu)建已是迫在眉睫。習(xí)近平總書記指出：“要注重塑造我國(guó)的國(guó)家形象?！保?］并把我國(guó)的國(guó)家形象概括為文明大國(guó)、東方大國(guó)、負(fù)責(zé)任大國(guó)和社會(huì)主義大國(guó)四種形象，這指出了我國(guó)國(guó)家形象的建設(shè)方向。

然而，國(guó)家形象的構(gòu)建是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。有學(xué)者認(rèn)為國(guó)家形象的形成離不開(kāi)三大要素，即它以國(guó)家的活動(dòng)為基礎(chǔ)、由信息來(lái)建構(gòu)、在認(rèn)知中改變［7］，這為我們提供了構(gòu)建國(guó)家形象的基本思路。從國(guó)家的活動(dòng)方面來(lái)看，學(xué)者管文虎提出國(guó)家形象是綜合國(guó)力的集中體現(xiàn)［8］，在某種意義上它是國(guó)家自我定位、自我塑造的結(jié)果。另外，作為一個(gè)抽象概念，國(guó)家形象也表現(xiàn)為一些具體的主體形象，比如該國(guó)的官員活動(dòng)、文化氛圍以及人民生活等等；從信息傳播的角度來(lái)看，有學(xué)者發(fā)現(xiàn)一國(guó)國(guó)家形象的“源像”經(jīng)過(guò)本國(guó)國(guó)家系統(tǒng)的主控族群的描述和加工之后，會(huì)繼續(xù)被國(guó)際信道中的傳播者以及其他國(guó)家系統(tǒng)中的主控族群處理，中間信息會(huì)經(jīng)過(guò)n次變形，且不排除改變的可能，然后才會(huì)形成一國(guó)的國(guó)家形象，因此，“源像”與最終的國(guó)家印象會(huì)存在差別［4］；從認(rèn)知主體的角度來(lái)看，國(guó)家形象既是對(duì)內(nèi)的，亦是對(duì)外的，傳播是雙向度的，國(guó)內(nèi)外認(rèn)知主體在國(guó)家形象的形成中既會(huì)扮演信息的施動(dòng)者，又會(huì)成為信息的接收者，具有主客二重性，而且由于認(rèn)知主體往往并非是客觀看待信息，會(huì)受到特定的社會(huì)文化環(huán)境、教育程度、價(jià)值立場(chǎng)、心理效應(yīng)等因素的影響，導(dǎo)致認(rèn)知主體形成不同的國(guó)家形象。由此可知，中國(guó)國(guó)家形象的塑造當(dāng)是一個(gè)多維度的龐大工程，我國(guó)歷史底蘊(yùn)豐厚、文化多元豐富、人口規(guī)模巨大，這就要求國(guó)家形象的塑造既需要宏觀的頂層設(shè)計(jì)，也要注意局部的細(xì)節(jié)推敲，才能順應(yīng)時(shí)代和人民的要求，形成對(duì)國(guó)家發(fā)展的積極效應(yīng)。

（三）國(guó)家形象的特點(diǎn)

一是建構(gòu)目標(biāo)的政治性。國(guó)家利益是國(guó)際關(guān)系和國(guó)際政治研究的核心范疇，從現(xiàn)實(shí)主義和建構(gòu)主義的觀點(diǎn)來(lái)看，國(guó)家形象建構(gòu)服從于國(guó)家利益的要求，每個(gè)國(guó)家的利益不同，因此，具有鮮明的政治性。對(duì)于國(guó)內(nèi)的建構(gòu)主體來(lái)說(shuō)，其目標(biāo)必然是對(duì)內(nèi)增強(qiáng)和維持政治認(rèn)同，對(duì)外加強(qiáng)和擴(kuò)展國(guó)家的國(guó)際交往以及國(guó)際聯(lián)系；對(duì)于國(guó)外的建構(gòu)主體來(lái)說(shuō)，其目標(biāo)則是增強(qiáng)該國(guó)的國(guó)內(nèi)外威信。政治性在這種建構(gòu)過(guò)程中十分突出，有時(shí)甚至超越了客觀事實(shí)本身。

二是建構(gòu)主體的多元性和建構(gòu)結(jié)果的多樣性。國(guó)家形象的建設(shè)主體是廣泛的，除了政府、媒體等影響力較大的組織和機(jī)構(gòu)之外，各種網(wǎng)絡(luò)、跨國(guó)活動(dòng)等事業(yè)的發(fā)展，個(gè)人也或多或少地參與國(guó)家形象的建設(shè)之中，這種建構(gòu)主體的多元性在某種程度上造成了建構(gòu)結(jié)果的多樣性。美國(guó)新聞人李普曼提出了擬態(tài)環(huán)境的觀點(diǎn)，認(rèn)為現(xiàn)在的媒介信息并非是對(duì)事實(shí)的鏡子式反映，大多是經(jīng)過(guò)選擇和加工的結(jié)果，“新聞廣告人為記者制作的畫面乃是他希望讓公眾看到的畫面”［10］，從而引導(dǎo)人們的價(jià)值與行為選擇。因此，國(guó)家形象固然具有客觀性，但在信息傳播過(guò)程中不可避免地出現(xiàn)了主觀派生形象，多元的建設(shè)主體會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地受到自身的經(jīng)濟(jì)需求、政治目標(biāo)、歷史文化等因素的影響，從而建構(gòu)出多樣的、具有差異的國(guó)家形象結(jié)果。有學(xué)者把這種復(fù)雜結(jié)果分解成“我形象”“他形象”“錯(cuò)位形象”三種類型，并指出了它們之間相互包容、相互依存的共生關(guān)系［11］。

三是建構(gòu)過(guò)程的相對(duì)穩(wěn)定性和社會(huì)歷史性。國(guó)家形象的相對(duì)穩(wěn)定性一方面來(lái)自于國(guó)家本身發(fā)展的漸進(jìn)性，另一方面也來(lái)自于人們思維和認(rèn)識(shí)的規(guī)律性。國(guó)家的變化發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，短時(shí)期的量的積累是緩慢的、漸進(jìn)的、不顯著的，而人們對(duì)于一國(guó)的國(guó)家形象是在長(zhǎng)期、大量地接觸該國(guó)的信息、材料的過(guò)程中形成的，由于“鳥籠效應(yīng)”“暈輪效應(yīng)”等心理學(xué)規(guī)律的影響容易形成刻板印象和心理定勢(shì)，不會(huì)被輕易改變。但國(guó)家形象也并非一個(gè)既定的信息狀態(tài)，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、階段式的發(fā)展過(guò)程。因?yàn)樽鳛閲?guó)家形象物質(zhì)基礎(chǔ)的國(guó)家是在不斷發(fā)展的，國(guó)際上國(guó)家之間的交流和互動(dòng)也是瞬息萬(wàn)變的，作為這兩者產(chǎn)物的國(guó)家形象也必然隨著主客體、主客觀條件的變化而變化。

二、百年歷程，中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)中國(guó)形象的嬗變

我們認(rèn)為，國(guó)家形象絕非是一成不變的，這里的“變”指的是因時(shí)空的變換所顯示出的國(guó)家形象認(rèn)知結(jié)果的差異性，這種差異既表現(xiàn)為時(shí)間維度的縱向流變，亦包括空間維度的橫向差別，其中時(shí)間維度顯示了國(guó)家形象的歷史沿革，側(cè)重于其發(fā)展的規(guī)律和方向；而空間維度則更多體現(xiàn)了國(guó)家形象的地域和文化分歧，強(qiáng)調(diào)對(duì)其多元化理解?；仡櫧F(xiàn)代史，中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)形象的變化中一直發(fā)揮著探索者和建構(gòu)者的偉大作用，帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了中國(guó)國(guó)家形象的根本逆轉(zhuǎn)，在不同的歷史時(shí)期“自塑”了積極輝煌的中國(guó)形象，雖然在某些時(shí)期也碰到了形象“他塑”的困境，但百年來(lái)中國(guó)形象的蛻變無(wú)疑是中國(guó)形象發(fā)展史上的光輝篇章。

（一）轉(zhuǎn)變與革命：中國(guó)形象破舊立新

新民主主義時(shí)期的中國(guó)樹(shù)立了爭(zhēng)取民主和獨(dú)立的反法西斯大國(guó)形象，中國(guó)共產(chǎn)黨人一直是這項(xiàng)抗?fàn)幨聵I(yè)符號(hào)的傳播者與先行者。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，舊中國(guó)的封閉、落后逐漸被西方所認(rèn)知，中國(guó)形象也開(kāi)始被打上不好的標(biāo)簽，英國(guó)作家薩克斯刻畫的傅滿洲這一虛擬形象正是彼時(shí)西方對(duì)中國(guó)人形象認(rèn)識(shí)的縮影。但在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)人用自己抗擊法西斯的實(shí)際行動(dòng)和不畏強(qiáng)暴的勇敢精神向世界傳遞了堅(jiān)持和斗爭(zhēng)的積極符號(hào)，深刻影響了中國(guó)的國(guó)家形象。

第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)中，葉挺的“鐵軍”戰(zhàn)功卓著，這是中國(guó)共產(chǎn)黨人在擊敗軍閥、反抗帝國(guó)主義的生動(dòng)寫照。土地革命時(shí)期，美國(guó)人斯諾實(shí)地考察并走訪了中央蘇區(qū)，在其所著的《西行漫記》一書中詳實(shí)地記錄了中國(guó)共產(chǎn)黨的軍隊(duì)建設(shè)、政策主張、群眾生活等內(nèi)容，此書一經(jīng)發(fā)行便轟動(dòng)了世界。另一位美國(guó)人史沫特萊是一名女記者，她相繼出版了《中國(guó)人的命運(yùn)》《中國(guó)紅軍在前進(jìn)》等著作，其中的長(zhǎng)征故事、領(lǐng)袖訪談和生活寫照等等記錄都是當(dāng)時(shí)西方人了解中國(guó)，特別是了解中國(guó)共產(chǎn)黨人的生動(dòng)材料。九一八事變之后，日本帝國(guó)主義相繼侵占了中國(guó)東北、華北地區(qū)，面對(duì)當(dāng)時(shí)的緊迫形勢(shì)和甚囂塵上的投降主義和亡國(guó)論，中國(guó)共產(chǎn)黨在《八一宣言》中號(hào)召聯(lián)合一切抗日力量成立國(guó)防政府和抗日聯(lián)軍，毛澤東在《反對(duì)投降活動(dòng)》一文中揭穿了所謂求和派賣國(guó)求榮的謊言，宣告了中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)決的斗爭(zhēng)立場(chǎng)，他說(shuō)：“我們共產(chǎn)黨人是一定要戰(zhàn)下去，團(tuán)結(jié)下去的?！保?2］這無(wú)疑彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨抗擊帝國(guó)主義的堅(jiān)定決心。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，西方媒體塑造了一個(gè)鮮明的法西斯斗士的中國(guó)形象。在新聞報(bào)道上，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍等武裝力量亦是英美等國(guó)媒體的重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象，涌現(xiàn)了美國(guó)女記者史沫特萊、斯特朗，英國(guó)記者貝特蘭、阿特麗等人，他們通過(guò)實(shí)地考察，將中國(guó)的實(shí)際情況和斗爭(zhēng)精神傳遞到了世界各地；在銀幕上，關(guān)于中國(guó)抗戰(zhàn)的電影、紀(jì)錄片也開(kāi)始增長(zhǎng)，如電影《飛虎隊(duì)》，紀(jì)錄片《南京暴行紀(jì)實(shí)》《四萬(wàn)萬(wàn)人民》《中國(guó)的戰(zhàn)斗》等等。這些媒體符號(hào)一改以前丑化中國(guó)的傾向，向世界真實(shí)地展現(xiàn)了中國(guó)人民英勇抗戰(zhàn)、不屈不撓的斗士形象以及日本侵略者殘忍暴虐、滅絕人性的一面，為爭(zhēng)取到世界各國(guó)對(duì)華的同情與支持、改善百年來(lái)積貧積弱的國(guó)家形象發(fā)揮了重要作用。

（二）建設(shè)與困境：中國(guó)形象應(yīng)然實(shí)然之辯

社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期中國(guó)樹(shù)立了獨(dú)立自主、反對(duì)帝國(guó)主義和霸權(quán)主義的社會(huì)主義大國(guó)形象，但是由于意識(shí)形態(tài)差異和復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)使然，彼時(shí)中國(guó)的國(guó)家形象受到了貶抑與污蔑。

新中國(guó)成立后，中國(guó)掀起了建設(shè)社會(huì)主義的熱潮，取得了一系列階段性成果，中國(guó)實(shí)際的國(guó)家形象煥然一新。獨(dú)立自主是新中國(guó)對(duì)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外交往的基本立足點(diǎn)。對(duì)內(nèi)，獨(dú)立自主一方面體現(xiàn)在國(guó)家宏觀的方針政策上，如毛澤東看到了蘇聯(lián)模式的弊端，指出要以蘇為鑒，獨(dú)立自主地探索適合中國(guó)情況的社會(huì)主義發(fā)展道路；另一方面獨(dú)立自主還體現(xiàn)在人民群眾具體的奮斗和建設(shè)中。在1961年的大慶石油會(huì)戰(zhàn)中，勤勞勇敢的中國(guó)人民形成了獨(dú)立自主、自力更生的艱苦創(chuàng)業(yè)精神，它是大慶精神的重要體現(xiàn)，豐富了中華民族精神的偉大內(nèi)涵。對(duì)外，我國(guó)奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，“一邊倒”政策為新中國(guó)贏得了社會(huì)主義國(guó)家的幫助和支持，和平共處五項(xiàng)原則超越了意識(shí)形態(tài)的限制，成為了處理國(guó)際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。六七十年代，蘇聯(lián)走向大國(guó)沙文主義和霸權(quán)主義，中國(guó)面臨著帝國(guó)主義和霸權(quán)主義的雙重壓力，毛澤東創(chuàng)造性地提出了“中間地帶”和“三個(gè)世界劃分”理論，團(tuán)結(jié)廣大亞非拉國(guó)家，支持殖民地和半殖民地國(guó)家民族解放運(yùn)動(dòng)，為世界人民反對(duì)帝國(guó)主義、霸權(quán)主義和殖民主義指明了方向。

但是，由于意識(shí)形態(tài)的差異以及國(guó)際形勢(shì)的變化，中國(guó)的國(guó)家形象在國(guó)際上受到了誣蔑和中傷。在資本主義世界之中，隨著親美的國(guó)民黨政權(quán)敗退臺(tái)灣，美國(guó)及西方過(guò)去在中國(guó)幾十年的經(jīng)營(yíng)和影響化為了泡影。由于信息缺失和意識(shí)形態(tài)的差異，西方這一時(shí)期對(duì)中國(guó)國(guó)家形象的報(bào)道與認(rèn)知無(wú)疑是充滿著想象與偏見(jiàn)的，法國(guó)記者吉蘭在《藍(lán)螞蟻：紅旗下的六億中國(guó)人》一書中杜撰了“六億中國(guó)人穿著同樣的藍(lán)制服”的虛幻景象，美國(guó)《時(shí)代》周刊在這一時(shí)期對(duì)中國(guó)饑荒、領(lǐng)土問(wèn)題、文化大革命等的報(bào)道更是罔顧事實(shí)，幻想出了一個(gè)充滿極權(quán)、控制和洗腦的虛假的中國(guó)形象。在社會(huì)主義陣營(yíng)方面，二十世紀(jì)六十年代之前，中國(guó)和蘇聯(lián)處于關(guān)系上的“蜜月期”，中國(guó)抗美援朝、援越等行動(dòng)樹(shù)立了社會(huì)主義大國(guó)的國(guó)家形象。

（三）機(jī)遇與危機(jī)：中國(guó)形象煥然一新

十一屆三中全會(huì)以后，中國(guó)樹(shù)立了改革開(kāi)放、謀和平求發(fā)展的社會(huì)主義大國(guó)形象。1978年以后，中國(guó)共產(chǎn)黨重新確立了馬克思主義的思想路線，提出把黨和國(guó)家的工作重心轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)，作出了改革開(kāi)放的偉大決策。經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)了體制的轉(zhuǎn)軌，這是一個(gè)從傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的漸進(jìn)性連續(xù)變化的轉(zhuǎn)向過(guò)程。在農(nóng)村，六十年代一度實(shí)行的包產(chǎn)到戶生產(chǎn)責(zé)任制再次興起，生產(chǎn)體制的轉(zhuǎn)換使得農(nóng)業(yè)逐步走向社會(huì)化、專業(yè)化；在城市，擴(kuò)大了企業(yè)的自主權(quán)，發(fā)展了多種經(jīng)濟(jì)形式，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和外資工業(yè)“異軍突起”，適應(yīng)了社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的需要。1992年，鄧小平的南方談話提出了社會(huì)主義的本質(zhì)論，打消了人們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的疑慮，為建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)奠定了理論基礎(chǔ)。政治上實(shí)現(xiàn)了體制的改革。文化大革命中，我國(guó)的民主政治和法治建設(shè)受到了嚴(yán)重破壞，1978年以后得到恢復(fù)與發(fā)展。面對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新形勢(shì)，鄧小平相繼提出了“兩手抓”、加強(qiáng)黨內(nèi)民主、防治腐敗、干部隊(duì)伍的“四化”標(biāo)準(zhǔn)等等理論，他說(shuō)：“現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)體制改革每前進(jìn)一步，都深深感到政治體制改革的必要性。不改革政治體制，就不能保障經(jīng)濟(jì)體制改革的成果?！保?3］這一系列措施對(duì)我國(guó)國(guó)家形象的改善是非常顯著的。鄧小平說(shuō)：“主要是黨的十一屆三中全會(huì)以后，五年多的時(shí)間確實(shí)發(fā)生了非常好的變化。我們國(guó)家的形象變了，國(guó)內(nèi)的人民看清了這一點(diǎn)，國(guó)際上也看清了這一點(diǎn)?！保?3］

在國(guó)際上，中國(guó)力求樹(shù)立一個(gè)和平和發(fā)展的形象，然而某些國(guó)際勢(shì)力卻開(kāi)始鼓吹所謂的中國(guó)“威脅論”“崩潰論”等謬論。七十年代末，中國(guó)相繼與美國(guó)、日本建立外交關(guān)系。1985年，鄧小平在談到世界局勢(shì)時(shí)提出和平與發(fā)展是時(shí)代的主題：“現(xiàn)在世界上真正大的問(wèn)題，帶全球性的戰(zhàn)略問(wèn)題，一個(gè)是和平問(wèn)題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題或者說(shuō)發(fā)展問(wèn)題。”［13］鄧小平的思路就是利用這個(gè)和平時(shí)間加快發(fā)展。江澤民也指出：“我們要順應(yīng)世界潮流，高舉和平的旗幟，高舉發(fā)展的旗幟，在國(guó)際上樹(shù)立維護(hù)和平和致力于共同發(fā)展的形象?！保?4］然而，面對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的蓬勃發(fā)展，西方世界卻產(chǎn)生了所謂的中國(guó)“威脅論”“崩潰論”等謬論。20世紀(jì)末，東歐劇變與蘇聯(lián)解體使世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮時(shí)期，但是此時(shí)的中國(guó)卻另辟蹊徑，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，這一在文化和價(jià)值上完全異己的“他者”在后冷戰(zhàn)時(shí)代的迅速發(fā)展仿佛拿破侖所比喻的那頭睡獅已經(jīng)睡醒，這無(wú)疑使西方世界產(chǎn)生了疑慮和驚懼。一向?qū)ⅰ傲愫筒┺摹薄皡擦址▌t”奉為圭臬的西方國(guó)家難以相信“和平崛起”，而更愿意接受所謂的“中國(guó)威脅論”。21世紀(jì)初，西方一些學(xué)者又拋出了所謂的“中國(guó)崩潰論”，有人稱中國(guó)經(jīng)濟(jì)數(shù)字“摻水”，還有人把中國(guó)經(jīng)濟(jì)比喻成“一座建立在沙灘上的大廈”。有學(xué)者指出，其實(shí)無(wú)論是“威脅論”，還是“崩潰論”，這兩種截然相反的論調(diào)反應(yīng)的是同一種心態(tài)，即遏制中國(guó)［15］。雖然這種虛無(wú)縹緲的理論并無(wú)事實(shí)根基，但依舊給我國(guó)的國(guó)家形象造成了一定的負(fù)面影響。

（四）目標(biāo)與行動(dòng)：中國(guó)形象理想樣態(tài)的邏輯理路

十八大以來(lái)，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)國(guó)家形象進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)期，黨的二十大報(bào)告指出要“加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象”［16］，指明了中國(guó)形象發(fā)展的理想樣態(tài)。

“可信”強(qiáng)調(diào)正確性，即“真”，中國(guó)正在構(gòu)建一個(gè)上下求索、值得信賴的社會(huì)主義大國(guó)形象。中國(guó)可信，最根本的還是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下找到了一條正確的發(fā)展道路，即中國(guó)式現(xiàn)代化道路?，F(xiàn)代化發(fā)軔于西方，西方對(duì)某些現(xiàn)代化的理念、途徑、傳播等探索的貢獻(xiàn)不可否認(rèn)，然而，底層的資本邏輯卻決定了西方國(guó)家現(xiàn)代化的高度與格局。對(duì)內(nèi)剝削與鎮(zhèn)壓，對(duì)外殖民與擴(kuò)張的模式把現(xiàn)代化與人民群眾對(duì)立起來(lái)，導(dǎo)致社會(huì)中異化與物化現(xiàn)象盛行，這種現(xiàn)代化模式難以持續(xù)且不具有普適性。削足適履實(shí)為下乘，人類對(duì)現(xiàn)代化的探索因理念與現(xiàn)實(shí)的差異應(yīng)呈現(xiàn)出多元可能。

中國(guó)共產(chǎn)黨沒(méi)有選擇這樣一種西式現(xiàn)代化道路，而是獨(dú)創(chuàng)性地發(fā)展了現(xiàn)代化理論，開(kāi)辟了中國(guó)式現(xiàn)代化道路。習(xí)近平總書記指出：“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化?！保?7］這句話指明了現(xiàn)代化的核心是實(shí)現(xiàn)人主體性的復(fù)歸。2015年，習(xí)近平提出了“以人民為中心”的發(fā)展思想，其內(nèi)涵“發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享”把我國(guó)追求現(xiàn)代化的根本目的、根本動(dòng)力和根本價(jià)值與人民群眾密切聯(lián)系起來(lái)，消解了對(duì)立兩者的西式邏輯。在黨的十九屆五中全會(huì)上，習(xí)近平總書記進(jìn)一步概括了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的特點(diǎn)，從主體力量、價(jià)值取向、全面發(fā)展、和諧共生、命運(yùn)共同這五個(gè)維度建構(gòu)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的宏偉藍(lán)圖，具有鮮明的理論特征和實(shí)踐特色。近年來(lái)，中國(guó)不僅以反腐倡廉、精準(zhǔn)扶貧、全面建成小康社會(huì)等實(shí)際行動(dòng)給國(guó)內(nèi)民眾樹(shù)立了值得信賴的國(guó)家形象，而且以中國(guó)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展為藍(lán)本，駁斥了所謂的“歷史終結(jié)論”，向世界各國(guó)展示了一條煥然一新、具有中國(guó)特色、中國(guó)氣派的現(xiàn)代化之路，為人類發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

“可愛(ài)”強(qiáng)調(diào)吸引力，即“美”。中國(guó)正在構(gòu)建與世界各國(guó)共同發(fā)展的東方文明大國(guó)形象。“美”在學(xué)理上不是單指客體自身感性形態(tài)的合理或是主體主觀情意的滿足，而是兩者的交融合一，美是一種具有感性形態(tài)的精神產(chǎn)品，而并非一個(gè)單純的物質(zhì)實(shí)體［18］。從這個(gè)角度來(lái)看，中國(guó)是美的，并非是指其具有單純的“形”或“意”美，而是指其在某種程度上達(dá)到了其形表意，其意襯形的情景交融、形意合一的狀態(tài)。十八大以來(lái)，黨提出的一系列政策深刻地改變了中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，使中國(guó)之“形美”有了顯著的提升?！拔逦灰惑w”總體布局開(kāi)啟了中國(guó)由追求單一的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)向多維全面發(fā)展的轉(zhuǎn)變；“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局優(yōu)化了中國(guó)的國(guó)家形象，有學(xué)者指出它塑造了富強(qiáng)文明、開(kāi)放創(chuàng)新、公正有序、風(fēng)氣清正的中國(guó)形象［19］；精準(zhǔn)扶貧政策和全面建成小康社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)使中國(guó)之美建立在了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)之上。近年來(lái)，物質(zhì)條件的進(jìn)步深刻地影響著我國(guó)的國(guó)家形象，誠(chéng)如馬克思所指出的：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！保?0］

中國(guó)之“意美”，在于中國(guó)精神、中國(guó)文化體現(xiàn)的是人類共通的本質(zhì)理念，具有普遍的吸引力。審美不是兩個(gè)獨(dú)立的實(shí)體之間的認(rèn)識(shí)論上的關(guān)系，而是從存在論上來(lái)說(shuō)，雙方一向就是合二為一的關(guān)系，審美是一種“天人合一”的意境［21］。2019年初上映的電影《流浪地球》引起了國(guó)內(nèi)外觀眾的觀影熱潮，激發(fā)了觀眾的熱烈討論，電影里面“帶著地球去流浪”這一充滿智慧的中國(guó)方案所傳達(dá)的命運(yùn)共同體理念得到了觀眾的普遍贊譽(yù)和認(rèn)同，澳大利亞影評(píng)網(wǎng)稱：“電影在驚險(xiǎn)刺激的情節(jié)中融入了中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念中對(duì)家庭和社會(huì)的責(zé)任、謙卑、自我犧牲和忠誠(chéng)等美德……這是崇尚個(gè)人英雄主義的西方大片里難得一見(jiàn)的價(jià)值觀?！钡厍蛑皇且粋€(gè)“村落”，世界早已結(jié)成了一個(gè)互依互存、休戚與共的命運(yùn)共同體，這既是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“大同社會(huì)”“天下情懷”等理念，也是中國(guó)現(xiàn)今一直在推行與致力的“萬(wàn)物一體”的宏大審美觀。有學(xué)者探討了中國(guó)精神與中國(guó)形象的關(guān)系，認(rèn)為中國(guó)形象是對(duì)中國(guó)精神抽象表達(dá)的“現(xiàn)實(shí)摹寫”，其向世界傳達(dá)的是“美美與共，天下大同”的理想愿景［22］。無(wú)疑，這些精神和理念給世界講好了中國(guó)故事，既具有中華文化的個(gè)性，彰顯了中國(guó)人民對(duì)其文化的自信自覺(jué)，還體現(xiàn)著人類最純粹的價(jià)值追求的共性，因而能得到他國(guó)人民的接受與喜愛(ài)。這對(duì)于推動(dòng)中華文化“走出去”，增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力，樹(shù)立可愛(ài)的中國(guó)形象大有裨益。

“可敬”強(qiáng)調(diào)道德與責(zé)任，即“善”。中國(guó)正在構(gòu)建一個(gè)以身作則負(fù)責(zé)任的發(fā)展中大國(guó)形象。善是美的必然結(jié)論，善的行為以美的理念為指導(dǎo)。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)政府提出了一系列政策和理念，這在某種意義上建構(gòu)了中國(guó)的國(guó)際身份和國(guó)際責(zé)任。有學(xué)者認(rèn)為：“國(guó)際身份和國(guó)際責(zé)任之間是構(gòu)成性關(guān)系……這種構(gòu)成性關(guān)系體現(xiàn)為，國(guó)際身份可以定義相應(yīng)的國(guó)際責(zé)任，國(guó)際責(zé)任的承擔(dān)同時(shí)反過(guò)來(lái)也重新定義國(guó)際身份?！保?3］近年來(lái)，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的逐步提升和對(duì)全球治理體系建設(shè)和改革的參與度的提高，中國(guó)一直在力所能及的范圍內(nèi)承擔(dān)自己的國(guó)際責(zé)任，但是國(guó)家的責(zé)任不是無(wú)限的，須與自身的能力和地位相匹配。中國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，也是一個(gè)大國(guó)，這就決定了中國(guó)的國(guó)際責(zé)任的容量大小。有學(xué)者指出，推動(dòng)國(guó)際秩序的變革與完善、維護(hù)并增進(jìn)發(fā)展中國(guó)家及全人類的共同利益是中國(guó)履行國(guó)際責(zé)任的重要目標(biāo)，中國(guó)的國(guó)際責(zé)任應(yīng)以發(fā)展中國(guó)家的利益為重，進(jìn)而增進(jìn)全人類的共同利益［24］，這是符合中國(guó)與國(guó)際秩序?qū)嶋H情況的責(zé)任劃定。

中國(guó)履行國(guó)際責(zé)任不是消極的、被動(dòng)的行為，而是秉持著正確義利觀，形成了一個(gè)完整的邏輯鏈條，以推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系、踐行人類命運(yùn)共同體理念為目標(biāo)。義利問(wèn)題一直是倫理學(xué)的重要研究領(lǐng)域之一，中國(guó)一直有“何必曰利”的重義輕利的儒家傳統(tǒng)，在國(guó)際交往中做到了兩者兼顧，實(shí)現(xiàn)了義利的辯證統(tǒng)一。義字在前，習(xí)近平總書記將它概括為“講信義、重情義、揚(yáng)正義、樹(shù)道義”［25］。中國(guó)積極參與聯(lián)合國(guó)維和行動(dòng)、打擊恐怖主義、促進(jìn)節(jié)能減排等活動(dòng)，體現(xiàn)了中國(guó)鮮明的國(guó)際主義和人道主義精神，樹(shù)立了中國(guó)以義為先的大國(guó)形象。利字在后，但這并不意味著中國(guó)會(huì)放棄核心利益，而是強(qiáng)調(diào)合作共贏、共同發(fā)展，這樣的理念從根本上跨越了所謂的“修昔底德陷阱”。十八大以來(lái)，中國(guó)積極順應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，積極推動(dòng)多邊區(qū)域合作和經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程，習(xí)近平總書記提出的“一帶一路”戰(zhàn)略是合作共贏理念的生動(dòng)實(shí)踐，黨的十九大報(bào)告指出，要推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著開(kāi)放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展。合作共贏顯然已成為我國(guó)國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主旋律。以義引利、以利延義，二者并非對(duì)立性的存在，這種思維為推動(dòng)構(gòu)建以互利共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系、踐行人類命運(yùn)共同體理念、樹(shù)立中國(guó)負(fù)責(zé)任的發(fā)展中大國(guó)形象具有重要意義。

三、結(jié)語(yǔ)

百年滄桑路，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了中國(guó)形象的華麗轉(zhuǎn)身。從某種意義上說(shuō)，中國(guó)形象的百年轉(zhuǎn)變史亦是一部中國(guó)人民共和國(guó)發(fā)展和奮斗史，它反映了我國(guó)綜合國(guó)力的提高和形象建設(shè)意識(shí)的覺(jué)醒，同時(shí)也凸顯了現(xiàn)今面臨全球化挑戰(zhàn)時(shí)我國(guó)國(guó)家形象塑造和傳播策略相對(duì)薄弱、國(guó)外輿論宣傳力量缺失與西方話語(yǔ)霸權(quán)的挑戰(zhàn)等等困境。令人欣慰的是，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民在以習(xí)近平同志為核心的黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持“兩步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，共同邁入了建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的偉大征程，這也勢(shì)必會(huì)向世界展示一個(gè)更加可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象。

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〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>