張婷 劉育銘 丁春錦

【摘要】中華元典是中華文化的標(biāo)志，中國(guó)古典建筑藝術(shù)是古代社會(huì)的重要媒介，建筑藝術(shù)既能承載元典，更能傳播元典，表現(xiàn)為不同內(nèi)容的元典傳播偏向不同類型的建筑藝術(shù)呈現(xiàn)。元典傳播內(nèi)容在中國(guó)古典建筑中呈現(xiàn)為禮制、宗教、生活等三種藝術(shù)類型，元典傳播效果在中國(guó)古典建筑中體現(xiàn)出事功、宇宙、美學(xué)、人本等四種價(jià)值觀念，傳播內(nèi)容與傳播效果具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。中國(guó)古典建筑藝術(shù)由此成為元典傳播的關(guān)鍵載體與重要媒介，值得進(jìn)一步深入研究。

【關(guān)鍵詞】元典傳播；中國(guó)古典建筑藝術(shù)；傳播偏向

“振葉以尋根，觀瀾而索源”，中華元典作為中華文化的“根”和“源”，是華夏文明一脈相承而從未斷裂的重要法寶。在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，我們更要掌握和使用好這一法寶，多角度、全方位地研究元典與元典傳播。這既是文化傳承的歷史使命，更是文化情感的當(dāng)代塑造，元典傳播的現(xiàn)實(shí)價(jià)值主要對(duì)應(yīng)后者，體現(xiàn)出民族團(tuán)結(jié)與國(guó)家強(qiáng)大的內(nèi)在力量[1]，有利于推進(jìn)文化自信建設(shè)。

一、偏向元典傳播的建筑藝術(shù)

（一）中華元典的媒介傳播

中華元典是中華文化的標(biāo)志，深刻蘊(yùn)含的“元精神”折射出中華民族的靈魂與本真。元典成就于中華民族的“青年時(shí)代”，用典籍形式將中華民族的基本精神加以定型[2]，成為我們專屬的文化基因；元典還具有超時(shí)代性，隨著一代又一代的傳承而融入中華民族的血脈，歷經(jīng)各個(gè)時(shí)期的不斷建構(gòu)而歷久彌新[3]。元典的歷史建構(gòu)與元典的傳播媒介息息相關(guān)，由于不同媒介的元典傳播，中華文化的核心內(nèi)涵方能跨越時(shí)間與空間，以豐富而多樣的傳播路徑融入古代社會(huì)生活世界；也正是由于不同媒介的元典傳播，中華文化的核心內(nèi)涵方能沿著各種媒介的傳播偏向而有所拓展，體現(xiàn)出“元精神”不斷適應(yīng)各種歷史條件的穩(wěn)定性與流變性。

“一個(gè)國(guó)家在運(yùn)行中一旦普遍而永久地缺失了歷史知識(shí)，那么，這個(gè)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)策略也勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)很大的漏洞”[4]，在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的語境下，我們更要始終繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。綜合文化傳承與文化情感兩個(gè)角度，元典一直作為各個(gè)時(shí)代的思想源泉而持續(xù)存在，深入挖掘當(dāng)今中國(guó)的元典遺存并廣泛傳播的重大意義不言而喻——中國(guó)古代社會(huì)的元典傳播已經(jīng)表現(xiàn)出多元化的媒介特征，較早地貫穿于包括建筑在內(nèi)的日常生活之中[5]。

（二）作為傳播媒介的建筑藝術(shù)

麥克盧漢指出“媒介即訊息”，他認(rèn)為建筑同樣是延伸人體的重要媒介，建筑形式的變化表現(xiàn)在日常生活中社會(huì)成員的比率或者比例發(fā)生了變化，使得人體新的延伸產(chǎn)生“新觀點(diǎn)”，最終與不斷變化的媒介環(huán)境實(shí)現(xiàn)平衡[6]。建筑作為一種技術(shù)性呈現(xiàn)的人類社會(huì)的媒介景觀，它所蘊(yùn)含的具體意義“絕不能被理解為是中立的”[7]，而是帶有伊尼斯所說的“傳播偏向”。

如果說現(xiàn)代社會(huì)的媒介景觀“首要的是普遍地根除歷史知識(shí)”[8]，那么從中國(guó)古代社會(huì)的傳播語境角度來看，中國(guó)古典建筑藝術(shù)同樣具有呈現(xiàn)元典內(nèi)容的傳播偏向，即使是現(xiàn)代建造的中國(guó)古典樣式建筑也帶有這種傳播偏向。在元典傳播視域下，中國(guó)古典建筑的設(shè)計(jì)理念先驗(yàn)地蘊(yùn)含著元典內(nèi)容，或直觀、或間接地呈現(xiàn)出與之對(duì)應(yīng)的景觀樣式。

二、中國(guó)古典建筑藝術(shù)的元典傳播偏向

中國(guó)古典建筑作為華夏先民重要的物質(zhì)媒介，必然與作為精神媒介的元典交相輝映，體現(xiàn)為不同的元典內(nèi)容與不同的建筑藝術(shù)相互對(duì)應(yīng)①，即不同內(nèi)容的元典傳播偏向不同類型的建筑藝術(shù)呈現(xiàn)。

（一）建筑藝術(shù)呈現(xiàn)的禮制類元典

“六經(jīng)治世”是我國(guó)古代社會(huì)兩千多年的學(xué)界共識(shí)，伴隨著元典的孕育、產(chǎn)生和傳播，禮制思想逐步成為治世之道。中國(guó)古典建筑不僅具有實(shí)用功能，還承擔(dān)展示“禮”、傳播“禮”的治世任務(wù)，其中偏向傳播禮制類元典的建筑主要有明堂、宮殿、衙署、官邸、陵寢、華表、牌坊、闕等。

明堂是最高等級(jí)的禮制建筑，其基本形制在周代已經(jīng)形成?！吨芏Y·考工記》載：“周人明堂，度九尺之筵，東西九筵，南北七筵，堂崇一筵，五室，凡室二筵?！薄稘h書·平帝記》注曰：“明堂所以正四時(shí)，出教化?！盵9]《淮南子》也對(duì)明堂有“事故明堂之制……土事不文，木事不斫……示民知節(jié)也”的記載，可見明堂較多呈現(xiàn)元典的禮制內(nèi)容。

宮殿是中國(guó)古典建筑的代表，是古代君王的朝堂、寢宮、宴饗之地的統(tǒng)稱，集中體現(xiàn)著貴“中”的禮制內(nèi)容?！爸小奔礄?quán)威，《管子·度地》載“天子中而處”，《荀子·大略》載“王者必居天下之中，禮也”，《呂氏春秋·慎勢(shì)》載“古之王者，擇天下之中而立國(guó)，擇國(guó)之中而立宮，擇宮之中而立廟”?？梢姟巴跽呔又小奔礊椤岸Y”：有中心、有主從且“辨正方位”的宮殿，含蓄而深刻地反映出環(huán)境秩序、階級(jí)秩序、倫理秩序等“禮”的空間等級(jí)；“居中立宮”“以中為貴”以及中國(guó)古典建筑數(shù)千年來追求的“中軸對(duì)稱”，都是對(duì)“禮”的綜合呈現(xiàn)。明堂、宮殿等禮制建筑呈現(xiàn)出儒家倡導(dǎo)的“中正和諧”，這正是元典的核心內(nèi)容。

衙署和官邸是古代官員的辦公和居住場(chǎng)所，既在形制上仿照宮殿建筑，又在規(guī)格上有明顯的區(qū)別?！抖Y記·禮運(yùn)》曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！敝袊?guó)自古講究領(lǐng)導(dǎo)干部選賢用能，既要有高尚的品質(zhì)，又要才干突出，因此在建筑裝飾上講究既威嚴(yán)又簡(jiǎn)樸。此類建筑通常要在醒目之處設(shè)置具有警世意義的匾額、楹聯(lián)等藝術(shù)元素，題有諸如“天下為公”“敬事而信”等禮制信條，意圖將元典中親民、仁政、克己奉公等元典內(nèi)容廣泛傳播。

陵寢是為死者建造的“生活空間”，古人事死如生，帝王尤甚。遠(yuǎn)古時(shí)期“葬之中野，不樹不封”，墓葬并不設(shè)置額外的建筑物，直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開始出現(xiàn)建筑形態(tài)的帝王陵寢，之后愈來愈重視建造形制與所傳遞出的禮儀性[10]?！洞髮W(xué)》有云：“古之欲明明德于天下者?！绷陮嫿ㄖ蔀榈弁跛篮髮?shí)現(xiàn)“理想自我”，傳播基于統(tǒng)治階級(jí)需要的“明明德”等治世之道的重要媒介，這使得各地官員甚至后世之人祭拜皇陵具有象征意義，特別是歷史上有所建樹的帝王陵寢。另外，像孔林（至圣林）、孟林（亞圣林）、關(guān)林等圣人陵寢，同樣成為傳播禮制思想等元典內(nèi)容的直接載體。

華表、闕、牌坊等都是典型的昭示性建筑，突出禮制層面的元典傳播，這類建筑的傳播價(jià)值遠(yuǎn)大于使用價(jià)值。華表“或謂之‘表木，以表王者納諫”[11]，后來逐漸發(fā)展為殿宇和陵寢前的建筑藝術(shù)。闕是一種造型高大、威嚴(yán)醒目的塔樓狀建筑，又稱“觀”或“象巍”，《說文解字》稱“闕，門觀也”，《廣雅·釋宮》曰“象巍，闕也”“觀謂之闕”等，均有涉及闕的形制、設(shè)置及儀禮性的論述。隨著中國(guó)城市文明的發(fā)展，城闕成為代表城市精神的建筑藝術(shù)，《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》中已經(jīng)有了“挑兮達(dá)兮，在城闕兮”的記述。牌坊又稱牌樓，是用以標(biāo)舉風(fēng)范、歌功頌德的具有強(qiáng)烈象征意蘊(yùn)的建筑，造型獨(dú)特多姿，用途明確廣泛，其上總是題字、設(shè)匾書楹[12]，使之成為傳播禮制類元典的重要載體。

（二）建筑藝術(shù)呈現(xiàn)的宗教類元典

在道教產(chǎn)生與佛教引入之前，中國(guó)本土已有一套獨(dú)特的“原始宗教”[13]，與之相應(yīng)的建筑藝術(shù)由此而生并延續(xù)至今，廟與壇便是其中的典型代表。而道教的宮觀與佛教的寺、塔則分屬于傳播道藏與佛藏等元典內(nèi)容的建筑藝術(shù)。

中國(guó)上古時(shí)期就有祭祀祖宗天地的習(xí)俗，《周禮·考工記》所言“匠人營(yíng)國(guó)……左祖右社”中的“祖”即宗廟，“社”即社稷壇，前者反映祖先崇拜，后者彰顯自然崇拜，兩者在國(guó)都的營(yíng)建規(guī)制中均有重要地位?！赌印っ鞴怼酚休d，“惟昔者虞、夏、商、周，三代之圣王，其始建國(guó)營(yíng)都日，必?fù)駠?guó)之正壇，置以為宗廟”，古人以廟、壇為傳播媒介，嘗試與祖先及天地日月等被擬化人格的神進(jìn)行精神交往。中國(guó)古代社會(huì)除了國(guó)家層面的宗廟外，民間家族普遍設(shè)置家廟（宗祠），各地還有圣賢之廟以紀(jì)念祖先傳播先賢事跡。

宮觀是道教的神圣空間，《淵鑒類涵》引《釋名》云“觀者，于上觀望也”[14]?？梢妼m觀建筑講究道家思想的順應(yīng)自然、還于自然、美化自然、天人合一。宮觀采用中國(guó)傳統(tǒng)院落形態(tài)，不僅呈現(xiàn)中國(guó)古典建筑的風(fēng)格和特色，而且通過空間環(huán)境、色彩、裝飾等藝術(shù)元素進(jìn)行著道家內(nèi)容的元典傳播，成為中國(guó)古代建筑的重要組成部分[15]。

佛寺同樣采用傳統(tǒng)院落形態(tài)，是佛教文化在中國(guó)本土化的直觀體現(xiàn)。佛寺不僅是宗教場(chǎng)所，還作為公共建筑使古人通過進(jìn)香禮佛等交往活動(dòng)實(shí)現(xiàn)佛學(xué)思想的傳播價(jià)值，給古代城市面貌帶來了很大變化。中國(guó)佛塔的結(jié)構(gòu)“上累金盤，下為重樓”，是中國(guó)重樓與印度窣堵坡（金盤）的巧妙組合。在我國(guó)，塔逐漸成為一種具有象征意義的建筑藝術(shù)，廣泛傳播其中的宗教類元典內(nèi)容，呈現(xiàn)出集裝飾性、紀(jì)念性、神圣性于一身的中國(guó)特有人文特色[16]。

（三）建筑藝術(shù)呈現(xiàn)的生活類元典

元典先驗(yàn)地蘊(yùn)含著無窮的生活智慧，從《詩經(jīng)》對(duì)建筑與居住環(huán)境的各種描寫可以看出，中國(guó)古典建筑根源于生活世界，具有既質(zhì)樸又雅致的藝術(shù)呈現(xiàn)。日常生活中傳統(tǒng)民居與觀賞建筑（亭、閣、榭等）就是面向民眾的典型代表，表現(xiàn)為偏向生活類內(nèi)容的元典傳播。

民居建筑書寫著中國(guó)古代勞動(dòng)人民樸素勤儉、知足常樂的元精神。從《禮記·儒行》所載儒生居住情況可見一斑：“儒有一畝之宮，環(huán)堵之室；篳門圭窬，蓬戶甕牖?！蓖?、閣、榭等觀賞建筑具有“比德”“暢神”的精神向往，它們一方面通過精致的造型與裝飾形成擬人化的藝術(shù)形象，另一方面通過與周圍環(huán)境結(jié)合而形成借景又成景的藝術(shù)風(fēng)格。獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念通過專屬的景觀樣式，向世人訴說修己與共生的元典內(nèi)容，令人心馳神往。

通過上述分析可知，不同內(nèi)容的元典傳播偏向不同類型的建筑藝術(shù)呈現(xiàn)。需要指出的是，作為媒介景觀的建筑藝術(shù)是極為復(fù)雜的歷史文化產(chǎn)物，比如明堂雖是典型的禮制建筑，卻也呈現(xiàn)宗教思想。中國(guó)古典建筑藝術(shù)的類型并不僅僅依據(jù)三類元典傳播簡(jiǎn)單劃分，而是在實(shí)際傳播過程中或有內(nèi)容交叉，或有涉及其他，有待于以后更加細(xì)致而深入的研究。

三、中國(guó)古典建筑藝術(shù)的元典傳播價(jià)值

中華元典既是古代中國(guó)的思想精華，更是當(dāng)代中國(guó)的思想源泉，其中蘊(yùn)含的中華民族“元精神”使得華夏文明實(shí)現(xiàn)世界獨(dú)有的五千多年不斷裂。如何繼承元典和宣揚(yáng)元精神，在傳播學(xué)視域下就是研究元典的有效傳播問題。作為典籍存在的元典不僅自身就是重要的傳播媒介，而且已經(jīng)將元典思想融入中國(guó)古代社會(huì)的方方面面，以往圍繞元典本身的研究思路理應(yīng)有所拓展。傳播學(xué)媒介環(huán)境學(xué)派認(rèn)為建筑具有空間維度上的景觀效應(yīng)以及時(shí)間維度上的保存功能，中國(guó)古典建筑成為古代社會(huì)最重要的傳播媒介之一[17]。作為一種古老而傳統(tǒng)的元典傳播形式，中國(guó)古典建筑藝術(shù)高度契合中華元典，前者通過媒介景觀而呈現(xiàn)后者的內(nèi)在價(jià)值。

四、結(jié)語

綜上所述，中國(guó)古典建筑藝術(shù)充分體現(xiàn)元典精神，不同內(nèi)容的元典傳播偏向不同類型的建筑藝術(shù)呈現(xiàn)，具備元典傳播的全面性與系統(tǒng)性。中國(guó)古典建筑藝術(shù)憑借自身富含的元典內(nèi)容，肩負(fù)起從古至今的元典傳播重任，取得了宣揚(yáng)并保存元典精神的傳播效果?？梢哉J(rèn)為，正是作為元典傳播的重要媒介，中國(guó)古典建筑藝術(shù)的魅力才能經(jīng)久不衰。還要看到，正是由于跨越時(shí)空的元典傳播，中國(guó)古典建筑藝術(shù)勢(shì)必成為元典傳播研究的關(guān)鍵載體與重要媒介。本文僅限于討論元典內(nèi)容的藝術(shù)呈現(xiàn)，未來還要繼續(xù)對(duì)中國(guó)古典建筑藝術(shù)作進(jìn)一步研究，努力挖掘其中的元典傳播價(jià)值與特征，使之成為元典傳播的研究領(lǐng)域之一。

[本文為河南省高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目資助“夏商都邑庭院建筑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2022-ZDJH-00278）；鄭州中華之源與嵩山文明研究會(huì)資助課題“中原地區(qū)史前至夏商庭院建筑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：Y2019）；2020年度鄭州大學(xué)青年骨干教師培養(yǎng)計(jì)劃“中原地區(qū)先秦庭院建筑綜合研究”階段性研究成果]

注釋：

①李建中先生在其著作《中國(guó)文化元典與要義》中將中國(guó)文化元典的30部偉大著作分為文學(xué)、史學(xué)、經(jīng)學(xué)、儒家、墨家、道家、法家、兵家、佛家等“三學(xué)與六家”共9個(gè)門類，本文參照李建中先生的這種分類方法進(jìn)行討論。

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作者簡(jiǎn)介：張婷，鄭州大學(xué)建筑學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師（鄭州 450001）；劉育銘，鄭州大學(xué)建筑學(xué)院建筑學(xué)碩士生（鄭州 450001）；丁春錦，鄭州大學(xué)建筑學(xué)院建筑學(xué)碩士生（鄭州 450001）。

編校：王 謙