□ 劉功業(yè)

詩歌，是關(guān)于疼痛與溫暖的美學(xué)。詩之為真，詩之為美，必須以寫出心靈的疼痛或者溫暖的感知為己任。

這個(gè)信念，是我?guī)资甑木駡?jiān)守，也是樂于向?qū)W生們傳遞的詩學(xué)理念。由此而生發(fā)詩情，由此而凝血為詩。而疼痛的傳導(dǎo)過程，就是生命的過程。疼痛不是抵達(dá)的結(jié)果，溫暖才是。我們以疼痛感受世界，所以，才有了光芒對心靈的照耀，有了我們愿意堅(jiān)守到底的悲憫和德善。

不能否認(rèn)，活在世間，我們必須經(jīng)歷的，都是生活的，更是生命的。無論疼痛還是溫暖，都是我們必須保持的感知能力。匍匐于時(shí)間的黑洞里，我們堅(jiān)韌追逐著的，其實(shí)不過是能照亮心靈的一束光而已。對于詩人，這是我們不應(yīng)動(dòng)搖的審美指向。

詩人，是極度脆弱又極度敏感的一類動(dòng)物。我們對外界和周邊伸出觸角，感知著可以被一個(gè)叫“通感”的名詞用如動(dòng)詞的所有細(xì)節(jié)。萬物有靈，四季更替，雨雪紛紛，光芒起舞。我們在大地上播種，收獲，感恩遇見，也享受著萬物的賜予，生活的悲歡。在夜晚，眾人圍著篝火，載歌載舞?；颡?dú)坐幽篁，撫琴長歌；或沉默以對，仰望星空，把思念、想象或頓悟再次演繹……這都是我們的感知所在，也是獲取神力的途徑所在。

李少君在《黎明》中寫道：“能意識到黎明的人，就是一個(gè)詩意的人。”這從日常俗見的事物中捕捉到的，就是詩所寶之的真髓。

詩人，對光芒有一種天然的趨光性。這是詩的本質(zhì)所決定的。詩，是美的，善的。它是丑與惡的對立面。

人類，爬過了漫長的黑洞才站立起來行走。這是生物的進(jìn)化。在人類站立行走的進(jìn)化中，濃霧一般的黑暗時(shí)時(shí)裹挾，光明的追尋道阻且長。文明的時(shí)代，經(jīng)受著匍匐或倒退的壓力。我們痛恨戰(zhàn)爭，詛咒災(zāi)難，哪怕是這血與火的洗禮與征伐，才讓我們得以延續(xù)和成長。我們追逐夢想，向往隧道口的一束光亮，哪怕這種追逐，并不只是單純的仰望或膜拜所能替代。

作為詩人，我們唯愿，用詩，用語言和文字，甚至用生命的過往，表達(dá)出我們對光的獨(dú)一無二的熱愛。只因?yàn)?，光芒，是萬物對心靈的照耀與撫慰。

我們用追逐美善的眼睛和批判性思維，錘煉著精神和肉體，飛揚(yáng)著情懷，提純著文字，豐滿著詩意，為世間添一束美的光彩。我們歌吟，我們所看到的。我們憤怒，我們所感知的。我們感恩，我們所經(jīng)歷的。詩人，有著大笑人間、煙火親情的樸素與實(shí)在；也有著“國破山河在”的憂傷。我們會(huì)掩藏“一弦一柱思華年”的隱痛，我們會(huì)自我療傷，尋求出世的安慰，以“桃花源里可耕田”自我滿足。也會(huì)橫眉冷對，金戈鐵馬，“悲歌痛哭終何補(bǔ)，義士紛紛說帝秦”。以“直掛云帆濟(jì)滄?！钡暮婪?，保持對理想的向往與癡迷。

我們對一個(gè)“愛”字，如癡如醉；對一個(gè)“情”字，如歌如狂；對一個(gè)“真”字，視若珍寶；對一個(gè)“美”字，情有獨(dú)鐘。

我們患得患失，“生怕情多累美人”，卻又癡迷于這條幽徑，渴望走向遠(yuǎn)方。矛盾與執(zhí)著，遲疑與堅(jiān)定，高歌與低吟，徘徊復(fù)前行。終以詩人的面相與內(nèi)在而獨(dú)立于世。

葉嘉瑩先生論詩，最注重“興發(fā)感動(dòng)”的力量。這所謂的“興發(fā)感動(dòng)”，我所理解，便是面對世間萬物，而自然生出的疼痛、悲憫和溫暖之情吧。

集合著童心、愛心與癡心的，是詩人。他們是各種情感的矛盾體，就這樣捧著一顆心，秉燭問蒼天，希望在文字和詩行中，照出一條路來。甚至企盼把所有的美，都聚于筆端，匯入當(dāng)下。把簡約與精煉，作為文字的極端。把通俗與高雅，作為并不對立的兩極。

悲傷和苦難，是情感的煉獄。溫暖和光芒，是精神的指歸。

詩人馬啟代寫道：“一滴蜜的甜，讓我想起那些被贊美的蜜蜂/想起那些被刺穿的花蕊/想起那面被群蜂搶占的山坡，那個(gè)春天/——那么多的疼才釀成一滴蜜……”（《那么多的疼才釀成一滴蜜》）一首好詩，“一定是經(jīng)歷了多次時(shí)光淘洗和命運(yùn)打磨的極限狀態(tài)”。我深以為然。

這就是詩人吧，詩人不過是俗世的過客，卻保持著精神的高貴。在慣性的思維里反思出更深的意義。

正如詩人、評論家、編輯家霍俊明先生在《2022年詩日子》序言中所說的，“詩歌必然是從骨縫中擠壓出來的”。這種擠壓，就是基于我們對痛苦的認(rèn)知，對個(gè)體生命的內(nèi)省，也是我們對疼痛和溫暖的詩學(xué)觀照。