張西立

（中國(guó)人學(xué)學(xué)會(huì)，北京 100727）

中國(guó)式現(xiàn)代化理論是基于中國(guó)國(guó)情、中國(guó)現(xiàn)實(shí)的重大理論創(chuàng)新，它以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為根本遵循，譜寫了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的嶄新篇章。系統(tǒng)理解、全面把握中國(guó)式現(xiàn)代化的理論內(nèi)涵和實(shí)踐要求，是學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神的緊迫要求，也是自覺(jué)運(yùn)用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作的應(yīng)有之義。中國(guó)式現(xiàn)代化理論淵源有自、內(nèi)涵豐富、博大精深，是一個(gè)開放的思想體系，涵蓋馬克思主義理論體系三大組成部分——馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，涉及歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐、敘事與話語(yǔ)等多重維度，并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。這也表明，中國(guó)式現(xiàn)代化是一個(gè)在實(shí)踐中不斷展開的歷史進(jìn)程。本文從中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)規(guī)定、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家戰(zhàn)略布局的理論支撐以及現(xiàn)代化的中國(guó)敘事這三個(gè)方面，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化作一初步探討。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化

黨的二十大報(bào)告對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色、本質(zhì)要求、重大原則等作了系統(tǒng)闡述，初步形成了中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系。全面理解和把握中國(guó)式現(xiàn)代化的理論內(nèi)涵和實(shí)踐要求，就要從中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化這一本質(zhì)規(guī)定入手，深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、推動(dòng)和開創(chuàng)的現(xiàn)代化，它深植于中國(guó)共產(chǎn)黨為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界謀大同的初心使命之中，推進(jìn)于新中國(guó)成立后黨的執(zhí)政實(shí)踐；中國(guó)式現(xiàn)代化是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化，它遵循社會(huì)主義的發(fā)展道路和價(jià)值原則；全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家關(guān)鍵在黨，黨的領(lǐng)導(dǎo)直接關(guān)系中國(guó)式現(xiàn)代化的根本方向、前途命運(yùn)、最終成敗，在前進(jìn)道路上只有毫不動(dòng)搖堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)式現(xiàn)代化才能前景光明，否則就會(huì)偏離航向，甚至可能因犯顛覆性錯(cuò)誤而走向失敗。

（一）堅(jiān)如磐石的初心使命

習(xí)近平指出：“實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是近代以來(lái)中國(guó)人民矢志奮斗的夢(mèng)想。中國(guó)共產(chǎn)黨100 多年團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民追求民族復(fù)興的歷史，也是一部不斷探索現(xiàn)代化道路的歷史。經(jīng)過(guò)數(shù)代人不懈努力，我們走出了中國(guó)式現(xiàn)代化道路?！盵1]為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界謀大同，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心使命，與近代以來(lái)中國(guó)人民追求現(xiàn)代化的夢(mèng)想是一致的。中國(guó)共產(chǎn)黨人一經(jīng)確立自己的初心使命，就從來(lái)沒(méi)有改變過(guò)，變的只是各個(gè)歷史時(shí)期的目標(biāo)任務(wù)以及為此采取的戰(zhàn)略策略。歷史深刻表明，只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化夢(mèng)想的時(shí)代使命，只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民沿著社會(huì)主義道路實(shí)現(xiàn)這一夢(mèng)想，進(jìn)而為人類作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

習(xí)近平指出：“有人說(shuō)，我們黨現(xiàn)在已經(jīng)從‘革命黨’轉(zhuǎn)變成了‘執(zhí)政黨’。這個(gè)說(shuō)法是不準(zhǔn)確的。我們黨的正式提法是，我們黨歷經(jīng)革命、建設(shè)、改革，已經(jīng)從領(lǐng)導(dǎo)人民為奪取全國(guó)政權(quán)而奮斗的黨，成為領(lǐng)導(dǎo)人民掌握全國(guó)政權(quán)并長(zhǎng)期執(zhí)政的黨；已經(jīng)從受到外部封鎖和實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家建設(shè)的黨，成為對(duì)外開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家建設(shè)的黨。這里面并沒(méi)有區(qū)分‘革命黨’和‘執(zhí)政黨’，并沒(méi)有把革命和執(zhí)政當(dāng)作兩個(gè)截然不同的事情?！覀凕h是馬克思主義執(zhí)政黨，但同時(shí)是馬克思主義革命黨，要保持過(guò)去革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的那么一股勁、那么一股革命熱情、那么一種拼命精神，把革命工作做到底。這個(gè)話，是毛澤東同志講的。鄧小平同志、江澤民同志、胡錦濤同志都多次講過(guò)這個(gè)話，我也多次講過(guò)這個(gè)話。”[2]在中國(guó)共產(chǎn)黨人這里，革命、建設(shè)和改革統(tǒng)一于踐行黨的初心使命和性質(zhì)宗旨的奮斗實(shí)踐。無(wú)論是自我革命、政治革命還是社會(huì)革命等，皆與中國(guó)共產(chǎn)黨作為使命型政黨的性質(zhì)宗旨內(nèi)在關(guān)聯(lián)。以?shī)Z取政權(quán)為直接目標(biāo)的政治革命，本身既是一場(chǎng)社會(huì)革命，同時(shí)也為接續(xù)而來(lái)的經(jīng)濟(jì)上、文化上、思想上等一系列社會(huì)革命創(chuàng)設(shè)了必要的政治前提。

黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出：“新民主主義革命時(shí)期，黨面臨的主要任務(wù)是，反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義，爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造根本社會(huì)條件。”[3]如果說(shuō)現(xiàn)代化對(duì)應(yīng)的是國(guó)富民強(qiáng)，那么中國(guó)人民只有徹底擺脫被壓迫、被奴役的命運(yùn)，即從政治上贏得民族獨(dú)立和自身解放，而后才談得上從事經(jīng)濟(jì)社會(huì)各方面的建設(shè)。

在新民主主義革命時(shí)期“為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化創(chuàng)造了根本社會(huì)條件”[4]的基礎(chǔ)上，社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期“為現(xiàn)代化建設(shè)奠定根本政治前提和寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)”[4]——以人民代表大會(huì)制度為根本政治制度的人民當(dāng)家作主制度體系確立；社會(huì)主義建設(shè)在探索中前進(jìn)；致力于把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際“第二次結(jié)合”，《論十大關(guān)系》就是代表性理論成果之一；建成了獨(dú)立完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系；等等。

改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期“為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件”[4]——以黨的十一屆三中全會(huì)召開為標(biāo)志，黨和國(guó)家的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、大力推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)；以黨的十四大召開為標(biāo)志，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐步確立；2010 年，我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值首次超過(guò)日本，僅次于美國(guó)，其后不斷縮小與美國(guó)的差距；等等。

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，黨帶領(lǐng)人民成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化，在認(rèn)識(shí)上不斷深化、戰(zhàn)略上不斷完善、實(shí)踐上不斷豐富，為“中國(guó)式現(xiàn)代化提供了更為完善的制度保證、更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動(dòng)的精神力量”[4]——以黨的十九屆四中全會(huì)召開為標(biāo)志，黨和國(guó)家一系列根本制度、基本制度和重要制度日趨完善，國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)步入新階段；我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力以及綜合國(guó)力日益增強(qiáng)，人民生活水平顯著提高，對(duì)世界的貢獻(xiàn)越來(lái)越大；70 后、80 后等年輕一代開始平視世界，民族凝聚力、向心力空前提高，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不斷深入人心；等等。

面向新征程，黨的二十大報(bào)告描繪了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的宏偉藍(lán)圖——“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”，[5]從而把黨的中心任務(wù)、中國(guó)式現(xiàn)代化、中華民族偉大復(fù)興三者有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。

總之，從領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命取得勝利，建立中華人民共和國(guó)，中國(guó)人民從此“站起來(lái)”，到領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得巨大成就，使中國(guó)人民“富起來(lái)”并正“強(qiáng)起來(lái)”，是中國(guó)共產(chǎn)黨人踐行黨的初心使命和性質(zhì)宗旨的必然之舉。

（二）一以貫之的建設(shè)主題

習(xí)近平指出：“新中國(guó)成立不久，我們黨就提出建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的目標(biāo)……未來(lái)30 年將是我們完成這個(gè)歷史宏愿的新發(fā)展階段?！盵6]“從第一個(gè)五年計(jì)劃到第十四個(gè)五年規(guī)劃，一以貫之的主題是把我國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。我們走過(guò)彎路，也遭遇過(guò)一些意想不到的困難和挫折，但建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的意志和決心始終沒(méi)有動(dòng)搖。”[7]中國(guó)共產(chǎn)黨人是最低綱領(lǐng)與最高綱領(lǐng)的統(tǒng)一論者?，F(xiàn)代化作為生產(chǎn)力大發(fā)展的必經(jīng)階段，事實(shí)上也正是社會(huì)主義建設(shè)的應(yīng)有之義。新中國(guó)成立以來(lái)，從“社會(huì)主義工業(yè)國(guó)”到“四個(gè)現(xiàn)代化”，從鄧小平提出“三步走”到黨的十六大提出新“三步走”再到黨的十九大提出、二十大重申新“兩步走”戰(zhàn)略安排，從“全面建成小康社會(huì)”到“全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”，在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)方向更加堅(jiān)定，戰(zhàn)略布局更加明確，推進(jìn)實(shí)施更加科學(xué)。

早在1945 年召開的黨的七大和1949 年召開的七屆二中全會(huì)上，中國(guó)共產(chǎn)黨確立的現(xiàn)代化目標(biāo)，就是使中國(guó)穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國(guó)。新中國(guó)成立初期，黨制定“一化三改”的過(guò)渡時(shí)期總路線，其中“一化”就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家的社會(huì)主義工業(yè)化。1954 年，毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)起草國(guó)家憲法時(shí)明確提出“建設(shè)一個(gè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家”的總目標(biāo)和“實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義工業(yè)化”“實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的社會(huì)主義化、機(jī)械化”的總?cè)蝿?wù)。[8]291同年9 月，周恩來(lái)在一屆全國(guó)人大一次會(huì)議上作《政府工作報(bào)告》時(shí)首次提出“四個(gè)現(xiàn)代化”：“我國(guó)的經(jīng)濟(jì)原來(lái)是很落后的；如果我們不建設(shè)起強(qiáng)大的現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國(guó)防，我們就不能擺脫落后和貧困，我們的革命就不能達(dá)到目的?！盵8]5841956 年，黨的八大通過(guò)的黨章把“四個(gè)現(xiàn)代化”寫進(jìn)了總綱：“使中國(guó)具有強(qiáng)大的現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國(guó)防?！盵9]2241964 年，三屆全國(guó)人大一次會(huì)議向全國(guó)人民宣布要實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”的任務(wù)：“今后發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主要任務(wù)，總的說(shuō)來(lái)，就是要在不太長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，趕上和超過(guò)世界先進(jìn)水平?！盵10]4831975 年，四屆全國(guó)人大一次會(huì)議重提了“四個(gè)現(xiàn)代化”目標(biāo)，發(fā)出了“在本世紀(jì)內(nèi)，全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，使我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)走在世界的前列”[11]9的號(hào)召。改革開放之初，鄧小平指出：“我們從八十年代的第一年開始，就必須一天也不耽誤，專心致志地、聚精會(huì)神地搞四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)?！盵12]241鄧小平對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)和步驟進(jìn)行了深入思考，提出了“三步走”戰(zhàn)略安排，即：第一步，實(shí)現(xiàn)國(guó)民生產(chǎn)總值比1980 年翻一番，解決人民的溫飽問(wèn)題；第二步，到20 世紀(jì)末，使國(guó)民生產(chǎn)總值再增長(zhǎng)一倍，人民生活達(dá)到小康水平；第三步，到21世紀(jì)中葉，人均國(guó)民生產(chǎn)總值達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。這個(gè)“三步走”戰(zhàn)略安排，首次清晰展現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)和實(shí)施步驟。值得注意的是，從黨的十二大到黨的二十大，歷次黨代會(huì)都會(huì)擘畫我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉藍(lán)圖，并制定切實(shí)可行的行動(dòng)綱領(lǐng)。

在戰(zhàn)略上，黨的二十大報(bào)告重申了黨的十九大報(bào)告提出的“兩步走”戰(zhàn)略安排，即從2020 年到2035 年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，從2035 年到21世紀(jì)中葉把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)；明確了“未來(lái)五年是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家開局起步的關(guān)鍵時(shí)期”，[5]并為此提出一系列實(shí)施方略和重要方針等。

在理論上，黨的二十大報(bào)告對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色、本質(zhì)要求、重大原則等基本問(wèn)題作了系統(tǒng)闡述，標(biāo)志著中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系初步形成。這就為在新階段新征程上以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，同時(shí)昭示著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是不可阻擋的時(shí)代潮流。

（三）社會(huì)主義的根本遵循

中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)宗旨、初心使命、政策主張等，決定了中國(guó)式現(xiàn)代化是社會(huì)主義現(xiàn)代化，而不是別的什么現(xiàn)代化。“中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路”，[13]這一論斷深刻揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化是以中國(guó)特色社會(huì)主義為道路遵循、理論指引、制度基礎(chǔ)和精神動(dòng)力的。在前進(jìn)道路上，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，必須全面貫徹堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義這一本質(zhì)要求，牢牢把握?qǐng)?jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路這一重大原則。

從道路上看。走自己的路，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，是中國(guó)共產(chǎn)黨總結(jié)全部歷史經(jīng)驗(yàn)得出的重大政治結(jié)論。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻總結(jié)了新中國(guó)成立以來(lái)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，圍繞“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一根本問(wèn)題，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在實(shí)踐探索中成功走出了以改革開放為根本標(biāo)志的中國(guó)特色社會(huì)主義廣闊道路，從而為以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興開辟了全新途徑，展現(xiàn)了光明前景。

從理論上看。習(xí)近平指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義?！盵14]中國(guó)式現(xiàn)代化理論是基于中國(guó)實(shí)踐和中國(guó)國(guó)情的重大理論創(chuàng)新，其實(shí)質(zhì)在于中國(guó)共產(chǎn)黨人把科學(xué)社會(huì)主義基本原則創(chuàng)造性地運(yùn)用到中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的具體實(shí)踐中，其根本遵循是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想；反過(guò)來(lái)它也以新的內(nèi)容譜寫了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的嶄新篇章，合乎邏輯地成為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21 世紀(jì)馬克思主義的重要組成部分。

從制度上看。與資本主義相比較，社會(huì)主義的本質(zhì)在于解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。那么，現(xiàn)實(shí)中如何才能充分展現(xiàn)這個(gè)本質(zhì)呢？那就必須注意發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)這一中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)，在實(shí)踐中最大限度地把制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為治理效能。在新時(shí)代，中國(guó)式現(xiàn)代化道路之所以得以成功拓展與深化，與黨的領(lǐng)導(dǎo)這一中國(guó)特色社會(huì)主義制度最大優(yōu)勢(shì)的充分發(fā)揮有直接而根本的關(guān)系。新征程上，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，就必須在堅(jiān)持和完善黨的全面領(lǐng)導(dǎo)這一根本制度的前提下，不斷推進(jìn)包括中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度、經(jīng)濟(jì)制度等在內(nèi)的整個(gè)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，從而為中國(guó)式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)提供堅(jiān)實(shí)制度保障。

從文化上看。習(xí)近平指出：“現(xiàn)代化的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展?！盵1]中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)在于人的現(xiàn)代化，它是對(duì)西式現(xiàn)代化物質(zhì)主義、消費(fèi)主義等各類“拜物教”的摒棄與超越，指向的是科學(xué)發(fā)展、綠色發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展，展現(xiàn)的是人類文明新形態(tài)。在價(jià)值觀上，中國(guó)式現(xiàn)代化以培育時(shí)代新人為目標(biāo)，尊重和認(rèn)同“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價(jià)值，忠實(shí)傳承中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神；在國(guó)家觀上，中國(guó)式現(xiàn)代化倡導(dǎo)國(guó)家不分大小一律平等，任何國(guó)家在追求自身利益時(shí)必須兼顧別國(guó)利益，絕不能搞一家獨(dú)大、一國(guó)優(yōu)先；在歷史觀上，中國(guó)式現(xiàn)代化要求基于人類共有家園的客觀前提，著眼有效應(yīng)對(duì)核威脅、氣候?yàn)?zāi)難、生態(tài)危機(jī)、傳染病、科技挑戰(zhàn)等有形無(wú)形的生存和發(fā)展問(wèn)題，積極倡導(dǎo)以建設(shè)“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”世界為目標(biāo)的人類命運(yùn)共同體理念，并努力通過(guò)“一帶一路”建設(shè)予以踐行；在文明觀上，中國(guó)式現(xiàn)代化基于“和而不同”的文化基因，主張多樣化是人類文明百花園的常態(tài)和本色，不同文明沒(méi)有優(yōu)劣之分，文明之間唯有本著“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的共處之道，才能避免掉入文明沖突的陷阱，攜手走向共存共贏的美好未來(lái)；等等。這些重要理念，無(wú)不凝結(jié)和體現(xiàn)著“人的自由而全面發(fā)展”的中國(guó)特色社會(huì)主義的根本價(jià)值取向，代表著“只有首先解放全人類才能解放自己”的中國(guó)共產(chǎn)黨人的終極價(jià)值追求。

（四）關(guān)鍵在黨的時(shí)代要求

“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化?！盵5]習(xí)近平指出，這是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化定性的話，是管總、管根本的。為什么要強(qiáng)調(diào)黨在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中的領(lǐng)導(dǎo)地位？這是因?yàn)?，“黨的領(lǐng)導(dǎo)直接關(guān)系中國(guó)式現(xiàn)代化的根本方向、前途命運(yùn)、最終成敗”。[4]全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，是一項(xiàng)前無(wú)古人的偉大事業(yè)，關(guān)鍵在黨。鑒于蘇聯(lián)現(xiàn)代化建設(shè)的深刻教訓(xùn)，習(xí)近平指出：“蘇聯(lián)是世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，取得過(guò)輝煌成就，但后來(lái)失敗了、解體了，其中一個(gè)重要原因是蘇聯(lián)共產(chǎn)黨脫離了人民，成為一個(gè)只維護(hù)自身利益的特權(quán)官僚集團(tuán)。即使是實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的國(guó)家，如果執(zhí)政黨背離人民，也會(huì)損害現(xiàn)代化成果?！盵6]

黨的二十大報(bào)告明確提出了新時(shí)代新征程中國(guó)共產(chǎn)黨的使命任務(wù)。黨的中心任務(wù)確定以后，執(zhí)政黨的其他各項(xiàng)工作以及黨的自身建設(shè)都要自覺(jué)服從和服務(wù)于這個(gè)任務(wù)，歸結(jié)起來(lái)就是，一要堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，二要推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，以黨的自我革命引領(lǐng)偉大社會(huì)革命。

全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家內(nèi)含著堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)的要求，集中體現(xiàn)在國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化上，即必須更好、更充分地發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)的根本制度優(yōu)勢(shì)，全方位地把這一根本制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為治理效能。按照黨的二十大的戰(zhàn)略部署，就是“堅(jiān)決維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，把黨的領(lǐng)導(dǎo)落實(shí)到黨和國(guó)家事業(yè)各領(lǐng)域各方面各環(huán)節(jié)，使黨始終成為風(fēng)雨來(lái)襲時(shí)全體人民最可靠的主心骨，確保我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)正確方向，確保擁有團(tuán)結(jié)奮斗的強(qiáng)大政治凝聚力、發(fā)展自信心，集聚起萬(wàn)眾一心、共克時(shí)艱的磅礴力量”。[5]這一戰(zhàn)略部署和原則要求在黨的二十屆二中全會(huì)啟動(dòng)的黨和國(guó)家機(jī)構(gòu)改革中得到了全面體現(xiàn)。

以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，是一次“充滿光榮與夢(mèng)想的遠(yuǎn)征”。與以往任何一次黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大社會(huì)革命一樣，其崇高性、神圣性的背后是前所未有的艱巨性、復(fù)雜性，需要全黨全國(guó)人民為此付出長(zhǎng)期艱苦努力。而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，關(guān)鍵在于發(fā)揮黨的建設(shè)新的偉大工程的基礎(chǔ)性、引領(lǐng)性作用。按照黨的二十大的戰(zhàn)略部署，就是“全黨必須牢記，全面從嚴(yán)治黨永遠(yuǎn)在路上，黨的自我革命永遠(yuǎn)在路上，決不能有松勁歇腳、疲勞厭戰(zhàn)的情緒，必須持之以恒推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，深入推進(jìn)新時(shí)代黨的建設(shè)新的偉大工程，以黨的自我革命引領(lǐng)社會(huì)革命”。[5]

繼黨的二十大提出“時(shí)刻保持解決大黨獨(dú)有難題的清醒和堅(jiān)定”的重大命題后，在二十屆中央紀(jì)委二次全會(huì)上，習(xí)近平用六個(gè)“如何始終”對(duì)“大黨獨(dú)有難題”作出深入闡述，明確提出了“如何始終不忘初心、牢記使命”“如何始終統(tǒng)一思想、統(tǒng)一意志、統(tǒng)一行動(dòng)”“如何始終具備強(qiáng)大的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平”“如何始終保持干事創(chuàng)業(yè)精神狀態(tài)”“如何始終能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)和解決自身存在的問(wèn)題”“如何始終保持風(fēng)清氣正的政治生態(tài)”等具體問(wèn)題，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“解決這些難題，是實(shí)現(xiàn)新時(shí)代新征程黨的使命任務(wù)必須邁過(guò)的一道坎，是全面從嚴(yán)治黨適應(yīng)新形勢(shì)新要求必須啃下的硬骨頭”。[15]科學(xué)地提出問(wèn)題為成功地解答問(wèn)題奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。這六個(gè)“如何始終”著眼于解答新征程上中國(guó)共產(chǎn)黨面臨的“獨(dú)有難題”，抓住了肩負(fù)新的時(shí)代使命的執(zhí)政黨自身建設(shè)這個(gè)“牛鼻子”，為在新趕考路上實(shí)施全面從嚴(yán)治黨方略指明了方向，彰顯了以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)定不移將自我革命進(jìn)行到底、以偉大自我革命引領(lǐng)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家這一偉大社會(huì)革命的歷史自覺(jué)和歷史主動(dòng)精神。

習(xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上指出：“要守好中國(guó)式現(xiàn)代化的本和源、根和魂，毫不動(dòng)搖堅(jiān)持中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色、本質(zhì)要求、重大原則，確保中國(guó)式現(xiàn)代化的正確方向。”[4]面對(duì)風(fēng)高浪急乃至驚濤駭浪的外部環(huán)境考驗(yàn)，我們只有按照?qǐng)?jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)的要求，深刻領(lǐng)會(huì)“兩個(gè)確立”的決定性意義，增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，做到“兩個(gè)維護(hù)”，同時(shí)貫徹新時(shí)代黨的建設(shè)總要求，即“不斷提高黨的建設(shè)質(zhì)量，把黨建設(shè)成為始終走在時(shí)代前列、人民衷心擁護(hù)、勇于自我革命、經(jīng)得起各種風(fēng)浪考驗(yàn)、朝氣蓬勃的馬克思主義執(zhí)政黨”，[16]才能從根本上確保中國(guó)式現(xiàn)代化巨輪乘風(fēng)破浪、行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家戰(zhàn)略布局的理論支撐

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，“我們黨在已有基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破”。[4]習(xí)近平指出：“概括提出并深入闡述中國(guó)式現(xiàn)代化理論，是黨的二十大的一個(gè)重大理論創(chuàng)新，是科學(xué)社會(huì)主義的最新重大成果?！盵4]中國(guó)式現(xiàn)代化是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，它植根于新中國(guó)成立以來(lái)特別是改革開放以來(lái)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，并在新時(shí)代得到了成功推進(jìn)和拓展。中國(guó)式現(xiàn)代化理論為新階段新征程全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家戰(zhàn)略布局提供了堅(jiān)實(shí)理論支撐。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化理論是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重大原創(chuàng)性、標(biāo)志性成果，豐富和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)

中國(guó)式現(xiàn)代化理論以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為根本遵循，反過(guò)來(lái)又以重大原創(chuàng)性、標(biāo)志性成果譜寫了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章，豐富和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。

從歷史脈絡(luò)上看，黨的十八大以來(lái)，隨著實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的戰(zhàn)略部署深入推進(jìn)，科學(xué)系統(tǒng)的中國(guó)式現(xiàn)代化理論也在實(shí)踐推動(dòng)下逐步成形。在黨的十九屆五中全會(huì)上，習(xí)近平梳理了中國(guó)式現(xiàn)代化的五方面特征，強(qiáng)調(diào)這是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)必須堅(jiān)持的方向。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化作出闡釋：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵17]黨的十九屆六中全會(huì)審議通過(guò)的第三個(gè)歷史決議作出了“習(xí)近平同志對(duì)關(guān)系新時(shí)代黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的一系列重大理論和實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行了深邃思考和科學(xué)判斷，就新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)什么樣的長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨等重大時(shí)代課題，提出一系列原創(chuàng)性的治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略”[3]的政治結(jié)論。黨的二十大報(bào)告系統(tǒng)總結(jié)了新時(shí)代黨推進(jìn)現(xiàn)代化的寶貴經(jīng)驗(yàn)，鮮明提出了中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色、本質(zhì)要求、重大原則等基本內(nèi)容。在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上，習(xí)近平指出，深入實(shí)施中國(guó)式現(xiàn)代化這一系統(tǒng)工程，必須處理好頂層設(shè)計(jì)與實(shí)踐探索等一系列重大關(guān)系。這些都說(shuō)明，黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在成功推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐基礎(chǔ)上，從理論上提出了一系列重大論斷、作出了一系列重要論述，從領(lǐng)導(dǎo)力量、道路遵循、戰(zhàn)略步驟、基本方略、矛盾關(guān)系以及文明取向等重要方面對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的諸多規(guī)定性作了揭示和闡釋，初步形成了對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化系統(tǒng)的理論認(rèn)識(shí)。

從內(nèi)在邏輯上看，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是在集中回答“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”“建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”“建設(shè)什么樣的長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨”這三大時(shí)代課題的過(guò)程中逐步形成的。中國(guó)式現(xiàn)代化的主題詞既然是“現(xiàn)代化”，那么也可以說(shuō)它主要是回應(yīng)“建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”這一重大時(shí)代課題的，而它同時(shí)也與對(duì)其他兩大時(shí)代課題的解答內(nèi)在關(guān)聯(lián)、不可分割。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)應(yīng)的是旗幟方向、道路遵循等根本問(wèn)題，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)對(duì)應(yīng)的是戰(zhàn)略步驟、奮斗目標(biāo)等階段性問(wèn)題，建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨對(duì)應(yīng)的是領(lǐng)導(dǎo)力量、政治保證等黨的自身建設(shè)問(wèn)題。新民主主義革命時(shí)期毛澤東提出克敵制勝的“三大法寶”是統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭(zhēng)、黨的建設(shè)，而習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想聚焦和解答三大時(shí)代課題所得出的科學(xué)結(jié)論，事實(shí)上也是新階段新征程上確保實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新“三大法寶”。由此，我們也可看出中國(guó)式現(xiàn)代化理論在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的全部理論體系中所處的位置及其所要發(fā)揮的作用。

從社會(huì)主義發(fā)展史上看，“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”是不同時(shí)代背景下科學(xué)社會(huì)主義必須回答的基本問(wèn)題。在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上，社會(huì)主義從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐、從一國(guó)到多國(guó)的發(fā)展，無(wú)疑都是革命性變革，從不同側(cè)面、以不同內(nèi)容回答了這一基本問(wèn)題，從而推動(dòng)科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)不斷豐富和發(fā)展。然而，對(duì)于如何在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的狀況下實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化這一課題，除了蘇聯(lián)有過(guò)有限實(shí)踐以外，沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可循。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的歷史任務(wù)越發(fā)凸顯，如何全面認(rèn)識(shí)和有效推進(jìn)這一偉大進(jìn)程，歷史地?cái)[在了中國(guó)共產(chǎn)黨人的面前。正是在這一偉大歷史進(jìn)程中，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持把科學(xué)社會(huì)主義原則同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，吸收借鑒世界各國(guó)現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗(yàn)，形成了中國(guó)式現(xiàn)代化理論，從而大大推動(dòng)了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)向前發(fā)展。

（二）全面把握中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系和實(shí)踐要求

作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21 世紀(jì)馬克思主義的重要組成部分，中國(guó)式現(xiàn)代化理論是一個(gè)系統(tǒng)、完整的理論體系。一是在理論建構(gòu)上，要“初步構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系，使中國(guó)式現(xiàn)代化更加清晰、更加科學(xué)、更加可感可行”；[4]二是在思想體系上，中國(guó)式現(xiàn)代化理論以中國(guó)特色、本質(zhì)要求、重大原則等為基本內(nèi)容，是一個(gè)有著豐富科學(xué)內(nèi)涵、內(nèi)在邏輯聯(lián)系、深厚理論淵源、堅(jiān)實(shí)實(shí)踐基礎(chǔ)、鮮明問(wèn)題導(dǎo)向以及明晰實(shí)踐要求的觀念系統(tǒng)；三是在實(shí)踐操作上，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要統(tǒng)籌兼顧、協(xié)同發(fā)展。因此，“對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的理論闡述，要全面學(xué)習(xí)掌握，不能只及一點(diǎn)不及其余”?！爸挥羞@樣，我們才能全面把握中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系和實(shí)踐要求，也才能更加堅(jiān)決地防范照搬照抄西方現(xiàn)代化模式的思維方式?！盵18]

從共性與個(gè)性的關(guān)系上看，“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色”。[5]作為矛盾的集合體，任何事物都是共性與個(gè)性的統(tǒng)一，抽象的共性存在于生動(dòng)而具體的個(gè)性之中，正是在個(gè)性的生生不息中，共性才得以豐富和拓展。各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征就是中國(guó)式現(xiàn)代化的共性，而基于自己國(guó)情的中國(guó)特色就是中國(guó)式現(xiàn)代化的個(gè)性，二者均受中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化這一中國(guó)式現(xiàn)代化本質(zhì)規(guī)定的制約。習(xí)近平指出：“要守好中國(guó)式現(xiàn)代化的本和源、根和魂，毫不動(dòng)搖堅(jiān)持中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色、本質(zhì)要求、重大原則，確保中國(guó)式現(xiàn)代化的正確方向?！盵4]

在中國(guó)式現(xiàn)代化的五大中國(guó)特色中，“人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”彰顯的是，在一個(gè)擁有14 億多人口的東方大國(guó)推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，是人類歷史上空前未有的。唯其艱巨，更顯偉大?！叭w人民共同富裕的現(xiàn)代化”彰顯的是，社會(huì)主義公平正義的價(jià)值觀以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的天下為公的社會(huì)理想，其所昭示的人民對(duì)美好生活向往的價(jià)值取向?qū)τ谌祟惗季哂袕?qiáng)烈的吸引力和感召力?！拔镔|(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”彰顯的是，心物不二、義利統(tǒng)一等馬克思主義哲學(xué)和中華文明的核心理念，指向的是促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)全體人民物質(zhì)富足和精神富有的統(tǒng)一。“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”彰顯的是，天人合一、節(jié)用尚儉、道法自然等中華文化特有的天道觀、生態(tài)觀，遵循的是馬克思主義人與自然界和解的路徑和方向?！白吆推桨l(fā)展道路的現(xiàn)代化”彰顯的是，發(fā)展始終基于自身力量，把自己的事情辦好，再?gòu)?qiáng)大也不會(huì)針對(duì)他者。在這里，五大中國(guó)特色既作為中國(guó)式現(xiàn)代化的個(gè)性而存在，同時(shí)在這些個(gè)性中又蘊(yùn)含著一種新的共性即完全新型的現(xiàn)代化范式。

中國(guó)式現(xiàn)代化的九條本質(zhì)要求，對(duì)應(yīng)的是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家戰(zhàn)略布局的路徑指向和目標(biāo)要求。在領(lǐng)導(dǎo)力量上，就是必須“堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”；在旗幟方向上，就是必須“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義”；在“五位一體”總體布局的目標(biāo)要求上，就是必須“實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展”（經(jīng)濟(jì)）、“發(fā)展全過(guò)程人民民主”（政治）、“豐富人民精神世界”（文化）、“實(shí)現(xiàn)全體人民共同富?！保ㄉ鐣?huì)）、“促進(jìn)人與自然和諧共生”（生態(tài)文明）；在對(duì)外交往上，就是必須“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”；在文明向度上，就是必須“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”。

中國(guó)式現(xiàn)代化的五個(gè)重大原則，從整體上揭示了“過(guò)去我們?yōu)槭裁茨軌虺晒Α⑽磥?lái)如何才能繼續(xù)成功”的深刻道理?！皥?jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)”的政治保證，揭示的是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)規(guī)定，面對(duì)充滿不確定性和不穩(wěn)定性的外部環(huán)境，全黨全國(guó)各族人民唯有更加緊密地團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周圍，同心同德、萬(wàn)眾一心，才能確保中國(guó)式現(xiàn)代化的正確方向和光明前景；“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路”的制度保障，揭示的是中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的唯一正確道路，我們決不能走封閉僵化的老路和改旗易幟的邪路；“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”的價(jià)值立場(chǎng)，揭示的是“我是誰(shuí)、為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)”的根本立場(chǎng)觀點(diǎn)方法問(wèn)題，這是與西式現(xiàn)代化的根本價(jià)值分野，也是中國(guó)式現(xiàn)代化科學(xué)性和真理性的本根所在；“堅(jiān)持深化改革開放”的根本動(dòng)力，揭示的是要想順利實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的各項(xiàng)目標(biāo)任務(wù)，除了繼續(xù)向改革要?jiǎng)恿?、向開放要出路，沒(méi)有任何其他選擇；“堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神”的精神狀態(tài)，揭示的是在世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局復(fù)雜交織的時(shí)代背景下，中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程依然面臨被外部勢(shì)力阻斷的危險(xiǎn)，為此保持搏擊奮進(jìn)的精神狀態(tài)尤為緊要，正如習(xí)近平指出的，“推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，是一項(xiàng)前無(wú)古人的開創(chuàng)性事業(yè)，必然會(huì)遇到各種可以預(yù)料和難以預(yù)料的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、艱難險(xiǎn)阻甚至驚濤駭浪，必須增強(qiáng)憂患意識(shí)，堅(jiān)持底線思維，居安思危、未雨綢繆，敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)，通過(guò)頑強(qiáng)斗爭(zhēng)打開事業(yè)發(fā)展新天地”。[4]“歷史反復(fù)證明，以斗爭(zhēng)求安全則安全存，以妥協(xié)求安全則安全亡；以斗爭(zhēng)謀發(fā)展則發(fā)展興，以妥協(xié)謀發(fā)展則發(fā)展衰?！盵19]在新征程上，不管是面對(duì)風(fēng)高浪急還是驚濤駭浪的考驗(yàn)，只要我們深刻認(rèn)識(shí)并全面貫徹上述五個(gè)重大原則，中國(guó)式現(xiàn)代化的成功就勢(shì)不可當(dāng)。

從理念與行動(dòng)的關(guān)系上看，要深刻認(rèn)識(shí)“中國(guó)式現(xiàn)代化理論和全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家戰(zhàn)略布局的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到前者是后者的理論支撐，從而深刻理解全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家戰(zhàn)略布局的科學(xué)性和必然性”。[18]理念是行動(dòng)的先導(dǎo)。新階段新征程新任務(wù)，必然要求理論上的創(chuàng)新和創(chuàng)造?！皬娜娼ǔ尚】瞪鐣?huì)到基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，再到全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的戰(zhàn)略安排?！盵16]全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家是一項(xiàng)全新事業(yè)，前無(wú)古人，只能“靠總結(jié)經(jīng)驗(yàn)吃飯”，而理論就是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。中國(guó)式現(xiàn)代化理論植根于新中國(guó)成立以來(lái)社會(huì)主義建設(shè)和改革的全部實(shí)踐，指向的是新發(fā)展階段的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)。

黨的二十大報(bào)告針對(duì)“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”的目標(biāo)，在新的“兩步走”戰(zhàn)略安排下，立足“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，分別從以下方面作出新的戰(zhàn)略部署。

“首要任務(wù)”——高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的首要任務(wù)；“基礎(chǔ)性戰(zhàn)略性支撐”——教育、科技、人才是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐；“應(yīng)有之義”——人民民主是社會(huì)主義的生命，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的應(yīng)有之義；“法治軌道”——必須更好發(fā)揮法治固根本、穩(wěn)預(yù)期、利長(zhǎng)遠(yuǎn)的保障作用，在法治軌道上全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家；“文化發(fā)展道路”——全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，增強(qiáng)文化自信；“本質(zhì)要求”——為民造福是立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求；“內(nèi)在要求”——尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求；“根基前提”——國(guó)家安全是民族復(fù)興的根基，社會(huì)穩(wěn)定是國(guó)家強(qiáng)盛的前提；“戰(zhàn)略要求”——如期實(shí)現(xiàn)建軍一百年奮斗目標(biāo)，加快把人民軍隊(duì)建成世界一流軍隊(duì)，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的戰(zhàn)略要求；“偉大創(chuàng)舉”——“一國(guó)兩制”是中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大創(chuàng)舉，是香港、澳門回歸后保持長(zhǎng)期繁榮穩(wěn)定的最佳制度安排，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持；“關(guān)鍵在黨”——全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，關(guān)鍵在黨；“必由之路”——堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必由之路，中國(guó)特色社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路，團(tuán)結(jié)奮斗是中國(guó)人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)的必由之路，貫徹新發(fā)展理念是新時(shí)代我國(guó)發(fā)展壯大的必由之路，全面從嚴(yán)治黨是黨永葆生機(jī)活力、走好新的趕考之路的必由之路。

顯然，上述面向未來(lái)五年乃至更長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí)期的戰(zhàn)略部署，貫穿著新時(shí)代黨的基本理論、基本路線和基本方略，全方位體現(xiàn)著中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，因此有著科學(xué)的立論依據(jù)。沿著這個(gè)方向奮勇前進(jìn)，我們就能夠按照新的“兩步走”戰(zhàn)略安排，將全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的宏偉目標(biāo)逐步變成現(xiàn)實(shí)。

眾所周知，新民主主義理論是毛澤東思想的重要組成部分，為中國(guó)革命勝利指明了方向。1940 年，毛澤東在具有劃時(shí)代意義的光輝著作《新民主主義論》中，鮮明提出了新民主主義的完整理論，并對(duì)它作了系統(tǒng)說(shuō)明，標(biāo)志著新民主主義理論的形成，為最終奪取新民主主義革命的勝利奠定了理論基礎(chǔ)。與此相應(yīng)，在社會(huì)主義建設(shè)的偉大征程中，繼全面建成小康社會(huì)之后，接踵而至的就是如何全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。為此，黨的二十大報(bào)告對(duì)“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”予以濃墨重彩的闡述，在理論、路線、綱領(lǐng)和政策層面作了清晰部署，從而夯實(shí)了新發(fā)展階段全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的理論基礎(chǔ)?？梢灶A(yù)見的是，和《新民主主義論》之于毛澤東思想具有重有地位及意義一樣，提出并系統(tǒng)闡述了作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想重要組成部分的中國(guó)式現(xiàn)代化理論的黨的二十大報(bào)告，也將在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的偉大實(shí)踐中不斷彰顯其劃時(shí)代的意義。

從中國(guó)與世界的關(guān)系上看，“中國(guó)式現(xiàn)代化理論是基于中國(guó)國(guó)情、中國(guó)現(xiàn)實(shí)的重大理論創(chuàng)新，體現(xiàn)了我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展方向，是對(duì)全球現(xiàn)代化理論的重大創(chuàng)新”。[18]黨的十九大報(bào)告指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案?！盵16]習(xí)近平指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，打破了‘現(xiàn)代化＝西方化’的迷思，展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的路徑選擇，為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供了中國(guó)方案。”[4]在“中國(guó)式現(xiàn)代化”概念出現(xiàn)以前，一般的理解是后發(fā)國(guó)家要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，除了走資本主義現(xiàn)代化道路之外就別無(wú)選擇；至于沿著社會(huì)主義道路能否實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，蘇聯(lián)嘗試過(guò)但失敗了。中國(guó)式現(xiàn)代化的世界意義就在于，它以“人的現(xiàn)代化”為根本尺度，是對(duì)資本主義主導(dǎo)下的現(xiàn)代化范式的全方位突破，這必將在改寫世界現(xiàn)代化版圖的同時(shí)，為危機(jī)重重的人類社會(huì)走上和平發(fā)展、全面發(fā)展、永續(xù)發(fā)展之路提供新的選擇、開辟?gòu)V闊前景。

工業(yè)革命以來(lái)，以物質(zhì)生產(chǎn)力的大發(fā)展為主線的現(xiàn)代化成為了世界各國(guó)的普遍追求?？墒?，曾幾何時(shí)，隨著英國(guó)、法國(guó)、美國(guó)等老牌資本主義國(guó)家相繼步入工業(yè)化國(guó)家之列，“中心—外圍”的資本主義世界體系日漸形成，發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間的“發(fā)展鴻溝”不斷加深。在這種情形下，除了韓國(guó)、新加坡等極少數(shù)體量較小的經(jīng)濟(jì)體因?yàn)橹T多緣由實(shí)現(xiàn)了本國(guó)的現(xiàn)代化，絕大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家依然在現(xiàn)代化的門檻外徘徊。其中，存在這樣兩種情況：一種是奉西方現(xiàn)代化模式為圭臬，堅(jiān)信“西方國(guó)家的今天就是我們的明天”，不顧本國(guó)實(shí)際，照搬資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治等有關(guān)理念和做法，典型的有南美的巴西、阿根廷等國(guó)。它們一度取得了不小的成績(jī)，但終因水土不服而落入“發(fā)展的陷阱”，至今尚未有徹底扭轉(zhuǎn)的跡象。另一種情況則是走上社會(huì)主義道路的蘇聯(lián)。它試圖在商品經(jīng)濟(jì)尚不發(fā)達(dá)的歷史條件下，單純依靠高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義“卡夫丁峽谷”的跨越，雖然也取得了很大的成就，最后還是因?yàn)閮?nèi)外因素的交互作用而走向失敗。

新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義中國(guó)，人口眾多、基礎(chǔ)薄弱，歷史悠久、傳統(tǒng)深厚，又身處資本主義的汪洋大海，所面臨的發(fā)展問(wèn)題尤為嚴(yán)峻。在這種情形下，照抄照搬別國(guó)經(jīng)驗(yàn)沒(méi)有出路，唯有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合才能取得成功。繼新民主主義革命時(shí)期黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出一條“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的革命道路后，在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期繼續(xù)推進(jìn)“第二次結(jié)合”才是正確方向。1956 年，毛澤東以蘇聯(lián)為鑒戒，總結(jié)新民主主義革命“吃了大虧”才實(shí)現(xiàn)“結(jié)合”的教訓(xùn)，指出：“現(xiàn)在是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們要進(jìn)行第二次結(jié)合，找出在中國(guó)怎樣建設(shè)社會(huì)主義的道路?！盵20]557在1959 年底至1960 年初讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》期間，毛澤東指出：“現(xiàn)在，我們已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)代，出現(xiàn)了一系列的新問(wèn)題，如果單有《實(shí)踐論》、《矛盾論》，不適應(yīng)新的需要，寫出新的著作，形成新的理論，也是不行的。”[21]1091979年，鄧小平在黨的理論工作務(wù)虛會(huì)上提出：“過(guò)去搞民主革命，要適合中國(guó)情況……現(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國(guó)情況，走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路?！盵12]1631993 年，江澤民在訪問(wèn)古巴時(shí)指出：中國(guó)幅員遼闊、人口眾多，要想發(fā)展振興，最重要的就是立足國(guó)情、走自己的路，“西方一些人推行他們那種多黨制的目的，就是要把一些發(fā)展中國(guó)家納入他們的發(fā)展模式，變成他們的附庸”。[22]3382003 年，胡錦濤在黨的十六屆二中全會(huì)上指出：“我們要借鑒人類政治文明有益成果，但絕不能照搬西方政治制度模式。世界上一些發(fā)展中國(guó)家盲目照搬西方政治制度模式，導(dǎo)致了嚴(yán)重的社會(huì)政治后果，這方面教訓(xùn)我們一定要引為警戒。”[23]332023 年，習(xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是我們?yōu)槿绾螁拘选{’、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興這個(gè)重大歷史課題所給出的答案，是選擇自己的道路、做自己的事情?！盵24]如同新民主主義理論是“中國(guó)革命豐富的實(shí)際馬克思主義化”[25]374的成果，中國(guó)式現(xiàn)代化理論實(shí)際上是進(jìn)行中的中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)“豐富的實(shí)際馬克思主義化”的成果。正是在這個(gè)意義上，習(xí)近平指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化理論是基于中國(guó)國(guó)情、中國(guó)現(xiàn)實(shí)的重大理論創(chuàng)新，體現(xiàn)了我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展方向?！盵18]

植根于中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的中國(guó)式現(xiàn)代化理論，在體現(xiàn)我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展方向的同時(shí)，也是對(duì)全球現(xiàn)代化理論的重大創(chuàng)新。面對(duì)“兩極分化還是共同富裕？物質(zhì)至上還是物質(zhì)精神協(xié)調(diào)發(fā)展？竭澤而漁還是人與自然和諧共生？零和博弈還是合作共贏？照抄照搬別國(guó)模式還是立足自身國(guó)情自主發(fā)展？我們究竟需要什么樣的現(xiàn)代化？怎樣才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化？”等“現(xiàn)代化之問(wèn)”，習(xí)近平指出：我們要“堅(jiān)守人民至上理念，突出現(xiàn)代化方向的人民性”，要“秉持獨(dú)立自主原則，探索現(xiàn)代化道路的多樣性”，要“樹立守正創(chuàng)新意識(shí)，保持現(xiàn)代化進(jìn)程的持續(xù)性”，要“弘揚(yáng)立己達(dá)人精神，增強(qiáng)現(xiàn)代化成果的普惠性”，要“保持奮發(fā)有為姿態(tài)，確?，F(xiàn)代化領(lǐng)導(dǎo)的堅(jiān)定性”。[1]中國(guó)式現(xiàn)代化“既基于自身國(guó)情、又借鑒各國(guó)經(jīng)驗(yàn)，既傳承歷史文化、又融合現(xiàn)代文明，既造福中國(guó)人民、又促進(jìn)世界共同發(fā)展，是我們強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的康莊大道，也是中國(guó)謀求人類進(jìn)步、世界大同的必由之路”。[1]不同于遵循資本邏輯、放任兩極分化、物質(zhì)主義膨脹、對(duì)外擴(kuò)張掠奪的西式現(xiàn)代化，“以人民為中心”的中國(guó)式現(xiàn)代化，締造的是“人與自然的和解”以及“人與人的和解”的永續(xù)發(fā)展模式；不同于以“人類中心主義”為內(nèi)核的西式現(xiàn)代化，以徹底唯物主義為理論基礎(chǔ)的“中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實(shí)踐，是對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新”；[4]不同于“串聯(lián)式”發(fā)展的西式現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化是一個(gè)“并聯(lián)式”發(fā)展過(guò)程，注重物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展和全面提升，創(chuàng)造的是人類文明新形態(tài)。

“一個(gè)和平發(fā)展的世界應(yīng)該承載不同形態(tài)的文明，必須兼容走向現(xiàn)代化的多樣道路。”[26]中國(guó)歡迎別國(guó)學(xué)習(xí)借鑒中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，但絕不會(huì)搞“模式輸出”，這也是中國(guó)式現(xiàn)代化與西式現(xiàn)代化的根本不同之處。正如習(xí)近平指出的，“每個(gè)國(guó)家自主探索符合本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路的努力都應(yīng)該受到尊重。中國(guó)共產(chǎn)黨愿同各國(guó)政黨交流互鑒現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，共同豐富走向現(xiàn)代化的路徑，更好為本國(guó)人民和世界各國(guó)人民謀幸?！?。[27]

從本體與方法的關(guān)系上看，“推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要統(tǒng)籌兼顧、系統(tǒng)謀劃、整體推進(jìn)”，正確處理好一系列重大關(guān)系。[4]推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化是一個(gè)系統(tǒng)工程，在實(shí)踐中必然要求統(tǒng)籌兼顧、系統(tǒng)謀劃和整體推進(jìn)，特別是要正確處理好一系列重大矛盾關(guān)系。習(xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上，對(duì)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化這一系統(tǒng)工程需要處理好的六對(duì)重大關(guān)系給予了方法論上的深刻闡釋，提出了明確要求，充分體現(xiàn)了“系統(tǒng)觀念”這一馬克思主義思想方法，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化一系列重大理論和實(shí)踐問(wèn)題認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化。

事物是矛盾關(guān)系的集合體，正確認(rèn)識(shí)和處理這些或隱或顯的矛盾關(guān)系，其實(shí)正是人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的指向所在，也是馬克思主義唯物辯證法的內(nèi)在要求。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民在社會(huì)主義道路上的偉大創(chuàng)造，能否深入認(rèn)識(shí)和把握這一新事物背后的運(yùn)行規(guī)律，直接關(guān)系到黨的二十大精神學(xué)習(xí)貫徹的好壞、關(guān)系到全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家戰(zhàn)略全局的成敗，因而是一個(gè)不可回避的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題。對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化這一“復(fù)雜巨系統(tǒng)”，習(xí)近平以馬克思主義理論家的遠(yuǎn)見卓識(shí)和深邃眼光，通過(guò)對(duì)頂層設(shè)計(jì)與實(shí)踐探索、戰(zhàn)略與策略、守正與創(chuàng)新、效率與公平、活力與秩序、自立自強(qiáng)與對(duì)外開放等六對(duì)矛盾關(guān)系的深入闡發(fā)，揭示了蘊(yùn)藏其中的客觀規(guī)律，為我們科學(xué)認(rèn)識(shí)和成功推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化提供了“船”和“橋”。

一是處理好頂層設(shè)計(jì)與實(shí)踐探索的關(guān)系?！皩?shí)踐第一”是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的、基本的觀點(diǎn)。把頂層設(shè)計(jì)與實(shí)踐探索有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，是黨的根本領(lǐng)導(dǎo)方法之一，也是黨治國(guó)理政的重要遵循。習(xí)近平指出：“推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化是一個(gè)探索性事業(yè)，還有許多未知領(lǐng)域，需要我們?cè)趯?shí)踐中去大膽探索，通過(guò)改革創(chuàng)新來(lái)推動(dòng)事業(yè)發(fā)展，決不能刻舟求劍、守株待兔?！盵4]從理論形態(tài)上看，中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系只是“初步”的，需要在實(shí)踐中依靠總結(jié)經(jīng)驗(yàn)不斷豐富、完善和發(fā)展。在政策執(zhí)行層面也是如此。對(duì)黨的二十大作出的戰(zhàn)略部署和制定的一系列方針政策，各地區(qū)各部門要對(duì)標(biāo)對(duì)表，結(jié)合各自實(shí)際加以貫徹執(zhí)行。

二是處理好戰(zhàn)略與策略的關(guān)系。戰(zhàn)略與策略是黨的生命。在戰(zhàn)略與策略的矛盾關(guān)系中，戰(zhàn)略管方向管全局，策略服從服務(wù)于戰(zhàn)略全局；具體實(shí)踐中，在戰(zhàn)略上必須保持定力（原則性），在策略上則應(yīng)靈活機(jī)動(dòng)、隨機(jī)應(yīng)變、臨機(jī)決斷，在因地制宜、因勢(shì)而動(dòng)、順勢(shì)而為中把握戰(zhàn)略主動(dòng)。全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，就是新階段新征程黨和國(guó)家的戰(zhàn)略全局。在百年大變局加速演進(jìn)的時(shí)代條件下，世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期，特別是當(dāng)前以美國(guó)為首的西方國(guó)家對(duì)我國(guó)實(shí)施全方位的圍堵、遏制和打壓，許多具有新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)正在展開。面對(duì)民族復(fù)興宏偉目標(biāo)和艱巨任務(wù)，我們必須把戰(zhàn)略的原則性和策略的靈活性有機(jī)結(jié)合起來(lái)，善于于危機(jī)中育新機(jī)、在變局中開新局，把以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略主動(dòng)權(quán)始終掌握在自己手中。

三是處理好守正與創(chuàng)新的關(guān)系。守正創(chuàng)新，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。從世界現(xiàn)代化進(jìn)程來(lái)看，獨(dú)樹一幟的中國(guó)式現(xiàn)代化本身就是守正與創(chuàng)新良性互動(dòng)的結(jié)果。在實(shí)際工作中，一是要守好中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色、本質(zhì)要求、重大原則等“本”和“源”、“根”和“魂”，以確保中國(guó)式現(xiàn)代化的正確方向?，F(xiàn)代化本身不是目的，而是黨領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的偉大夢(mèng)想的必經(jīng)過(guò)程。二是對(duì)工業(yè)化、城市化、民主政治、文化多樣化、社會(huì)福利、人權(quán)等世界各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征要具體問(wèn)題具體分析，切忌標(biāo)簽化、模式化。譬如對(duì)于現(xiàn)代化進(jìn)程中的城鄉(xiāng)關(guān)系，我們不能直觀地認(rèn)為城市化水平越高越好，而是要深刻認(rèn)識(shí)到“在現(xiàn)代化進(jìn)程中，城的比重上升，鄉(xiāng)的比重下降，是客觀規(guī)律，但在我國(guó)擁有近十四億人口的國(guó)情下，不管工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)展到哪一步，農(nóng)業(yè)都要發(fā)展，鄉(xiāng)村都不會(huì)消亡，城鄉(xiāng)將長(zhǎng)期共生并存，這也是客觀規(guī)律”。[28]275-276三是各地區(qū)各部門要結(jié)合各自具體實(shí)際開拓創(chuàng)新，特別是在前沿陣地、未知領(lǐng)域，大膽探索、敢為人先，尋求有效解決新矛盾新問(wèn)題的思路和辦法，努力創(chuàng)造可復(fù)制、可推廣的新鮮經(jīng)驗(yàn)。

四是處理好效率與公平的關(guān)系。效率與公平的矛盾關(guān)系貫穿了我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)全過(guò)程，而保持二者之間應(yīng)有的張力，實(shí)現(xiàn)效率與公平相兼顧、相促進(jìn)、相統(tǒng)一，正是中國(guó)式現(xiàn)代化的優(yōu)勝之處，也是在實(shí)踐中需要倍加關(guān)注的問(wèn)題?！叭w人民共同富?！笔侵袊?guó)式現(xiàn)代化的基本特征和實(shí)踐要求。在新發(fā)展階段扎實(shí)推進(jìn)共同富裕，其中包含了效率和公平兩層含義，它既與平均主義的“大鍋飯”不同，更與“殺富濟(jì)貧”風(fēng)馬牛不相及。正確處理效率與公平之間的辯證關(guān)系，要求我們既要?jiǎng)?chuàng)造比資本主義制度更高的效率，又要更有效地維護(hù)社會(huì)公平，在做大“蛋糕”的同時(shí)分好“蛋糕”。為此，根本在于必須堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革方向，毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展；堅(jiān)持按勞分配為主體、多種分配方式并存；充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，更好發(fā)揮政府作用，推動(dòng)有效市場(chǎng)和有為政府更好地結(jié)合。

五是處理好活力與秩序的關(guān)系。社會(huì)復(fù)雜巨系統(tǒng)是活力與秩序的統(tǒng)一體。中國(guó)式現(xiàn)代化這個(gè)系統(tǒng)工程也是如此。習(xí)近平指出：“要處理好活力和有序的關(guān)系，社會(huì)發(fā)展需要充滿活力，但這種活力又必須是有序活動(dòng)的。死水一潭不行，暗流洶涌也不行?！盵29]同中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)一樣，中國(guó)式現(xiàn)代化是一個(gè)在開放的環(huán)境中不斷展開、深化和拓展的歷史進(jìn)程，必須有組織、有步驟地加以推進(jìn)，其實(shí)踐要求就是要牢牢把握“穩(wěn)字當(dāng)頭、穩(wěn)中求進(jìn)”的工作總基調(diào)。當(dāng)前，單邊主義、保護(hù)主義、霸凌主義等逆全球化思潮抬頭，俄烏沖突正在重塑地緣政治格局，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，各種“灰犀?！薄昂谔禊Z”高風(fēng)險(xiǎn)事件爆發(fā)的不確定性明顯增加。對(duì)于處在現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國(guó)而言，保持沉著冷靜和戰(zhàn)略定力尤為重要，特別要注意更好統(tǒng)籌發(fā)展和安全，在扭住發(fā)展這個(gè)第一要?jiǎng)?wù)不動(dòng)搖、致力于高質(zhì)量發(fā)展的同時(shí)，必須更加自覺(jué)地貫徹總體國(guó)家安全觀，健全國(guó)家安全體系，增強(qiáng)維護(hù)國(guó)家安全能力，堅(jiān)定維護(hù)國(guó)家政權(quán)安全、制度安全、意識(shí)形態(tài)安全和重點(diǎn)領(lǐng)域安全，以新安全格局保障新發(fā)展格局。

六是處理好自立自強(qiáng)與對(duì)外開放的關(guān)系。既不仰人鼻息，因而喪失氣節(jié)，也不驕傲自大，而是謙卑好學(xué)，這正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中“自強(qiáng)不息、厚德載物”精神的寫照。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，既獨(dú)立自主、自力更生，又借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果而一步步探索出來(lái)的。要全面把握中國(guó)式現(xiàn)代化的理論內(nèi)涵和實(shí)踐要求，我們就必須處理好自立自強(qiáng)與對(duì)外開放的辯證關(guān)系。正如習(xí)近平所指出的，“全黨要堅(jiān)持黨的基本理論、基本路線、基本方略不動(dòng)搖，堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生，堅(jiān)持道不變、志不改，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，堅(jiān)定不移走好自己的路，心無(wú)旁騖做好自己的事，堅(jiān)持把國(guó)家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上，堅(jiān)持把中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中。要拓展世界眼光，堅(jiān)持對(duì)外開放，積極學(xué)習(xí)借鑒世界各國(guó)現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗(yàn)，在交流互鑒中不斷拓展中國(guó)式現(xiàn)代化的廣度和深度”。[18]

現(xiàn)代化的中國(guó)敘事何以可能

“中國(guó)敘事”這一概念最早見于海外漢學(xué)家的有關(guān)著述，如普林斯頓大學(xué)浦安迪教授主編的《中國(guó)敘事：批評(píng)與理論》一書對(duì)此就有提及。后來(lái)，這個(gè)概念被文藝?yán)碚?、?duì)外傳播等領(lǐng)域的中國(guó)學(xué)人所采用，但也只是局限于學(xué)術(shù)話語(yǔ)層面。此后，這一概念又作為政治話語(yǔ)出現(xiàn)在黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的重要講話特別是黨代會(huì)政治報(bào)告等重要文本中。譬如，黨的二十大報(bào)告指出：“加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象”；[5]習(xí)近平在主持十九屆中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)提出：“要加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，用中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐，用中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，更加充分、更加鮮明地展現(xiàn)中國(guó)故事及其背后的思想力量和精神力量”；[30]等等。“中國(guó)敘事”概念作為政治話語(yǔ)的運(yùn)用無(wú)疑是具有開創(chuàng)性的，其所蘊(yùn)含的理論和實(shí)踐意義十分重大。

（一）塑造現(xiàn)代化的中國(guó)形象需要建構(gòu)相應(yīng)的“國(guó)家敘事”

敘事，即講故事，其核心是話語(yǔ)，而“話語(yǔ)即權(quán)力”。敘事學(xué)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的地位和作用，認(rèn)為事實(shí)是符號(hào)和語(yǔ)言的建構(gòu)物。特定主體對(duì)特定故事的敘述和闡釋過(guò)程，必然呈現(xiàn)為特定的話語(yǔ)構(gòu)建、敘事結(jié)構(gòu)以及意義系統(tǒng)等。國(guó)家敘事，也叫民族敘事，是指以民族國(guó)家為主體的對(duì)外傳播，目的是塑造和展現(xiàn)國(guó)家形象以獲得國(guó)際認(rèn)同。成功的國(guó)家敘事可以打造更好的國(guó)家形象，提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。軟實(shí)力理論創(chuàng)始者約瑟夫·奈認(rèn)為，在當(dāng)代國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，成功并非通過(guò)一般性強(qiáng)硬手段實(shí)現(xiàn)，而更多取決于“誰(shuí)的故事取勝”。在傳播學(xué)意義上，國(guó)家形象實(shí)質(zhì)上是“自塑”與“他塑”互動(dòng)的結(jié)果。在交往日漸廣泛而深入的國(guó)際舞臺(tái)上，一國(guó)特別是大國(guó)國(guó)家敘事的有無(wú)及其能力大小，既體現(xiàn)著這個(gè)國(guó)家的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)等軟實(shí)力，反過(guò)來(lái)也成為塑造其國(guó)家形象的重要因素。

習(xí)近平形象地指出：“中國(guó)這頭獅子已經(jīng)醒了，但這是一只和平的、可親的、文明的獅子。”[31]當(dāng)代中國(guó)正闊步走在現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的道路上，以中國(guó)實(shí)踐創(chuàng)造了獨(dú)特而豐富的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)方案。中國(guó)模式日益引發(fā)全球關(guān)注，迫切呼喚我們用自成體系的中國(guó)話語(yǔ)、中國(guó)敘事，來(lái)講好中國(guó)故事。對(duì)于人類發(fā)展史上的“中國(guó)奇跡”，經(jīng)濟(jì)學(xué)家林毅夫認(rèn)為，“在整個(gè)20 世紀(jì)，八國(guó)集團(tuán)的經(jīng)濟(jì)地位和政治地位如此穩(wěn)固，為何在21 世紀(jì)出現(xiàn)巨變？最主要的原因就是新興市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體的崛起，尤其是中國(guó)的崛起”?！皬?978 年到2020 年，中國(guó)取得連續(xù)42 年、平均每年9.2%的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。如此高的增長(zhǎng)速度，持續(xù)如此長(zhǎng)時(shí)間，在人類歷史上都不曾出現(xiàn)過(guò)，尤其是在規(guī)模這么大的國(guó)家。到2014 年，按照購(gòu)買力平價(jià)計(jì)算，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)規(guī)模已經(jīng)超過(guò)美國(guó)，這是1875 年以后美國(guó)第一次遭遇的情形?！盵32]對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)取得的成就及其寶貴經(jīng)驗(yàn)，黨的二十大報(bào)告從理論上進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)和全面闡發(fā)，在政策上作出一系列重大部署，向全世界昭示了中國(guó)式現(xiàn)代化必將實(shí)現(xiàn)的歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯。馬克思指出，批判的武器不能代替武器的批判。對(duì)于中國(guó)的崛起，西方一些國(guó)家看不明白也不愿意接受，甚至試圖從中作梗，這些可以說(shuō)都在意料之中。問(wèn)題在于，我們還缺乏一個(gè)旨在爭(zhēng)奪國(guó)際話語(yǔ)權(quán)、有效開展國(guó)際輿論引導(dǎo)和輿論斗爭(zhēng)的強(qiáng)大的話語(yǔ)和敘事體系。在這種情況下，以構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系為重中之重，全方位加強(qiáng)我國(guó)國(guó)際傳播體系及能力建設(shè)，構(gòu)筑中國(guó)式現(xiàn)代化的“國(guó)家敘事”，向世界展示真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，樹立可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象，已經(jīng)成為一項(xiàng)重要而緊迫的時(shí)代任務(wù)。

（二）打破現(xiàn)代化“西方敘事”的話語(yǔ)霸權(quán)

自從西方社會(huì)率先實(shí)現(xiàn)工業(yè)化進(jìn)而步入現(xiàn)代化階段，“現(xiàn)代化”儼然等于“西方化”，于是，從政治、經(jīng)濟(jì)到文化，從概念、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則到觀念等，舉凡一切與現(xiàn)代化有關(guān)的方面無(wú)形中皆要奉西方為圭臬，否則，就會(huì)被視作異端，打入另冊(cè)。然而，如同豐富多彩的人類文明一樣，現(xiàn)代化并非定于一尊，不同的時(shí)代條件、不同的國(guó)情和歷史文化傳統(tǒng)決定了各國(guó)人民有權(quán)選擇屬于自己的現(xiàn)代化道路。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的形成和理論的提出，一舉打破了“現(xiàn)代化”等于“西方化”的迷思。在國(guó)際話語(yǔ)權(quán)依然“西強(qiáng)我弱”的背景下，我們要更好地構(gòu)建現(xiàn)代化的中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，從根本上打破西方對(duì)現(xiàn)代化話語(yǔ)的壟斷，時(shí)刻準(zhǔn)備應(yīng)對(duì)“西方敘事”話語(yǔ)霸權(quán)的打壓和圍堵。對(duì)此，我們需要辯證地加以認(rèn)識(shí)。

一是美西方憑借依然超強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)、科技和軍事等實(shí)力，在全球范圍內(nèi)通過(guò)設(shè)置議題、操控媒體來(lái)左右輿論、影響人心，實(shí)現(xiàn)對(duì)“秩序”“正義”“自由”“民主”“人權(quán)”等話語(yǔ)的掌控，妄圖長(zhǎng)期占據(jù)國(guó)際道義制高點(diǎn)。如奧巴馬的“讓美國(guó)在21 世紀(jì)再偉大一百年”，特朗普以及拜登的“美國(guó)優(yōu)先”等，即為明證。

在國(guó)際傳播領(lǐng)域，長(zhǎng)期以來(lái)，西方通過(guò)“啟蒙”“大航?！薄肮I(yè)革命”“人道主義”“文明”“進(jìn)步”“理性”乃至“二戰(zhàn)”“冷戰(zhàn)”等歷史文化主題的宏大敘事，構(gòu)建出一整套基于“西方中心主義”的精巧的“元敘事”框架。強(qiáng)調(diào)善惡兩極、非此即彼的結(jié)果就是，西方成了“文明世界”和“進(jìn)步力量”的天選之子，非西方世界則被無(wú)形中打上了“野蠻”“落后”的烙印。如此“敘事”，事實(shí)上使非西方國(guó)家陷入了要么無(wú)條件地加入所謂“民主世界”而甘當(dāng)西方附庸，要么就在西方的話語(yǔ)霸權(quán)之下被妖魔化的兩難境地。

對(duì)此，一個(gè)時(shí)期以來(lái)，我國(guó)針對(duì)“中國(guó)崩潰論”“中國(guó)威脅論”“發(fā)達(dá)國(guó)家論”“新殖民主義論”“武漢病毒論”等論調(diào)，以及在涉港、涉疆、涉藏、涉臺(tái)等涉及國(guó)家主權(quán)和核心利益問(wèn)題上，拿起武器，針鋒相對(duì)，主動(dòng)出擊，開展了一系列富有成效的輿論斗爭(zhēng)，有力維護(hù)了國(guó)家形象和意識(shí)形態(tài)安全。但總體上看，當(dāng)前，我們還需要下大力氣加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，形成同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。習(xí)近平指出：“盡管我們?cè)谔岣邍?guó)際話語(yǔ)權(quán)方面取得了重要進(jìn)展，但同西方國(guó)家相比，我們還有不小差距?！盵33]203這說(shuō)明，我國(guó)奪取國(guó)際話語(yǔ)權(quán)不可能一蹴而就，斗爭(zhēng)很可能貫穿全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家全過(guò)程，因此，必須做好打持久戰(zhàn)的準(zhǔn)備。

二是受制于自身悖論，西式現(xiàn)代化話語(yǔ)霸權(quán)已成頹勢(shì)。自我中心主義的西式現(xiàn)代化敘事強(qiáng)調(diào)唯我獨(dú)尊、非此即彼，有違人類文明演進(jìn)的客觀事實(shí)。工業(yè)化起源于西歐，其間的偶發(fā)因素很多，就整個(gè)人類社會(huì)現(xiàn)代化歷程來(lái)看最多只是一個(gè)特例；但屢經(jīng)建構(gòu)后的西式現(xiàn)代化敘事框架，儼然成為根植于“歐洲中心論”、以西方發(fā)展脈絡(luò)為基礎(chǔ)的關(guān)于“現(xiàn)代化規(guī)律”的普遍敘事。與之相應(yīng)，科學(xué)主義、工具理性、個(gè)人主義、自由競(jìng)爭(zhēng)、憲政民主就獲得了“進(jìn)步”的語(yǔ)義?！艾F(xiàn)代”自然也被界定為資本主義所處的特定階段。而實(shí)際上，在全球史敘事視野中，基于“歐洲中心論”的所謂的“現(xiàn)代化規(guī)律”，本質(zhì)上是特定時(shí)空條件下西方歷史敘事模式。借“客觀”名義把它看作唯一的、終極的現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律，不是極端無(wú)知，就是包藏禍心。一方面，從共時(shí)性來(lái)看，亞洲、非洲乃至15 世紀(jì)以后美洲的政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化等，都對(duì)西歐的現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生了影響；另一方面，從歷時(shí)性來(lái)看，歐美在世界經(jīng)濟(jì)版圖中真正占據(jù)主導(dǎo)地位只是最近兩百年的事情，頻發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)特別是兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)早已說(shuō)明資本主義的不可持續(xù)性及其必將為新的社會(huì)形態(tài)和文明樣式所替代。所以，不能把地域性、階段性的現(xiàn)象人為固化下來(lái)，主觀地認(rèn)為這就是終極真理和歷史終結(jié)，而簡(jiǎn)單地將發(fā)展成就歸因于西方文明的優(yōu)越性就更不可取了。

物極必反。我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通認(rèn)為，“近幾百年來(lái)，西方文化一直處于強(qiáng)勢(shì)地位，造成了其社會(huì)中某些勢(shì)力的自我膨脹，產(chǎn)生了殖民主義、種族主義、極端民族主義、文化沙文主義、單線進(jìn)化論等形形色色的自我中心主義的思潮”，“時(shí)至今日，世界上極端主義和以暴制暴所造成的種種事端，依然擺脫不掉‘以我為中心’的影子。因此……要更好地理解今天世界上出現(xiàn)的問(wèn)題，尋求解決全球化與不同文明之間的關(guān)系，就必須超越現(xiàn)有的一些思路，在一個(gè)更高的層次上重新構(gòu)建自我文明和他人文明的認(rèn)識(shí)”。[34]全球史觀、后現(xiàn)代主義思潮等在西方的出現(xiàn)，就是基于對(duì)以“歐洲中心論”為先驗(yàn)前提的所謂“現(xiàn)代性”的深刻反思。湯因比在《歷史研究》中批評(píng)“歐洲中心觀”并指出：“除了由于西方文明在物質(zhì)方面的世界性勝利而產(chǎn)生的假象外，所謂‘歷史統(tǒng)一’的錯(cuò)誤概念——包括那樣一種推論，認(rèn)為文明的河流只有我們西方的這一條，其余所有的文明不是它的支流，便是消失在沙漠里的死河——還有三個(gè)來(lái)源：自我中心的錯(cuò)覺(jué)、‘東方不變論’的錯(cuò)覺(jué)，以及說(shuō)進(jìn)步是沿著一根直線發(fā)展的錯(cuò)覺(jué)。”[35]46近東、中東、遠(yuǎn)東等地域稱謂流行至今即在一定程度上體現(xiàn)了“歐洲中心論”的深遠(yuǎn)影響。斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》“致讀者”中說(shuō)：“我們漸漸不情愿地認(rèn)識(shí)到，在今天這個(gè)世界上，傳統(tǒng)的以西方為導(dǎo)向的歷史觀已不合時(shí)宜，且具有誤導(dǎo)性。為了理解變化了的情況，我們需要一個(gè)新的全球視角。盡管伴有種種精神求索的陣痛，但世界卻完成了自己從舊到新的轉(zhuǎn)變?！盵36]9哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸就是一個(gè)具有誤導(dǎo)性的歷史敘事。且不說(shuō)早在哥倫布之前已有維京人到達(dá)過(guò)美洲大陸，就連古老的印第安人作為原住民的歷史事實(shí)也在“西方敘事”中被一筆抹殺。之所以如此，既是出于敘事主體掩蓋屠殺、美化形象的需要，也是其潛意識(shí)里的“歐洲中心論”在作祟。

《符號(hào)帝國(guó)》的作者羅蘭·巴特認(rèn)為，把社會(huì)歷史現(xiàn)象裝扮成自然現(xiàn)象的神秘化過(guò)程，是具有極其邪惡的企圖的。多年來(lái)，西方出于一己之利把僅是特例的西式現(xiàn)代化當(dāng)作普世的發(fā)展模式到處推銷，但這帶給世界的并非福音，而是無(wú)比深重的災(zāi)難。從拉美國(guó)家深陷“中等收入陷阱”到“阿拉伯之春”，從“新干涉主義”到“基于規(guī)則的秩序”等，在對(duì)內(nèi)對(duì)外赤裸裸的雙重標(biāo)準(zhǔn)之下，暴露出了西式現(xiàn)代化模式在哲學(xué)世界觀上“二元對(duì)立”的深刻悖論。對(duì)于這個(gè)無(wú)解癥結(jié)，從西方的斯賓格勒到東方的池田大作等有識(shí)之士，均予以了深刻揭示。這其實(shí)也說(shuō)明，植根于唯心主義和形而上學(xué)世界觀的西式現(xiàn)代化及其話語(yǔ)霸權(quán)正在走向反面。然而，在當(dāng)今世界，和平赤字、發(fā)展赤字、信任赤字、治理赤字問(wèn)題不僅沒(méi)有解決，反而日益凸顯。面對(duì)西方工業(yè)文明深陷危機(jī)的狀況，湯因比曾寄望于中國(guó)。他說(shuō)：“西式工業(yè)化雖然能醫(yī)治某些社會(huì)弊病，但也制造出一些新的社會(huì)弊病——工業(yè)化的西方發(fā)起者們既沒(méi)有預(yù)料到，也沒(méi)有提出任何解救方案。不過(guò)，西方觀察者不應(yīng)低估這樣一種可能性：中國(guó)有可能自覺(jué)地把西方更靈活、也更激烈的火力與自身保守的、穩(wěn)定的傳統(tǒng)文化熔為一爐。如果這種有意識(shí)、有節(jié)制地進(jìn)行的恰當(dāng)融合取得成功，其結(jié)果可能為文明的人類提供一個(gè)全新的文化起點(diǎn)。”[37]彩圖78 果然如他所預(yù)料，基于中華文明深厚根基的中國(guó)式現(xiàn)代化橫空出世，這既是對(duì)原有僵化模式行將沒(méi)落的宣判，同時(shí)也昭示著人類走向現(xiàn)代化的多樣化前景。這為構(gòu)建相應(yīng)的中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系提供了難得的時(shí)代機(jī)遇。

（三）提煉現(xiàn)代化“中國(guó)敘事”的現(xiàn)代性

習(xí)近平指出，講中國(guó)故事是時(shí)代命題，講好中國(guó)故事是時(shí)代使命。他強(qiáng)調(diào)：“我們有本事做好中國(guó)的事情，還沒(méi)有本事講好中國(guó)的故事？我們應(yīng)該有這個(gè)信心！”[38]209在當(dāng)今國(guó)際語(yǔ)境下，講好改革開放的故事、經(jīng)濟(jì)全球化的故事、中國(guó)人民的故事、中國(guó)共產(chǎn)黨的故事以及中國(guó)式現(xiàn)代化的故事，著眼各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征來(lái)尋求廣泛認(rèn)同非常重要且必要。而基于中國(guó)鮮明特質(zhì)深入提煉和展現(xiàn)中國(guó)道路所蘊(yùn)含的新的現(xiàn)代性意義，正是構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系的方向所在，同時(shí)也是必須突破的瓶頸。

現(xiàn)代性與資產(chǎn)階級(jí)及其開創(chuàng)的世界歷史密切相關(guān)?！艾F(xiàn)代”只是一個(gè)敘事概念，其背后是西歐資本主義自我界定的“古典—中世紀(jì)—現(xiàn)代”認(rèn)知框架。隨著以“歐洲中心論”為代表的“西方中心論”的破產(chǎn)，尤其是按照馬克思主義所揭示的，隨著社會(huì)主義社會(huì)的到來(lái)，以“自由人聯(lián)合體”為根本價(jià)值目標(biāo)的世界歷史得以逐步展開，人類社會(huì)才真正步入現(xiàn)代階段，與其內(nèi)在關(guān)聯(lián)的完全進(jìn)步意義上的現(xiàn)代性就將確立。如今，在第四次工業(yè)革命方興未艾的時(shí)代背景下，中國(guó)人民在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上已經(jīng)取得了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定、近1 億人脫貧、成功抗擊新冠疫情等奇跡般的偉大成就，一種不同于西方現(xiàn)代性的中國(guó)式現(xiàn)代性開始吸引世界的目光。英國(guó)學(xué)者馬丁·雅克認(rèn)為，中共二十大報(bào)告提出“中國(guó)式現(xiàn)代化”，不僅將為中國(guó)未來(lái)的發(fā)展開啟眾多全新的可能性，也將為世界提供新理念、新思維和新目標(biāo)。[39]

“文本—話語(yǔ)—敘事”的內(nèi)在邏輯顯示，現(xiàn)代化的中國(guó)敘事是以現(xiàn)代化的中國(guó)故事為現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的。中國(guó)式現(xiàn)代化不論在本質(zhì)規(guī)定、路徑選擇、實(shí)踐基礎(chǔ)上，還是在發(fā)展過(guò)程、根本追求上，都與西式現(xiàn)代化存在質(zhì)的差別，它所醞釀和創(chuàng)造的是一種完全嶄新的現(xiàn)代化范式。這就要求在構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)、中國(guó)敘事以及中國(guó)知識(shí)體系時(shí)，必須立足豐富而宏大的中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，突出話語(yǔ)的主體性，彰顯知識(shí)的真理性，展現(xiàn)價(jià)值的包容性。

話語(yǔ)的主體性。恩格斯指出：“一門科學(xué)提出的每一種新見解都包含這門科學(xué)的術(shù)語(yǔ)的革命?！盵40]32習(xí)近平指出：“我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有沒(méi)有中國(guó)特色，歸根到底要看有沒(méi)有主體性、原創(chuàng)性?！盵41]在如何對(duì)待“普世價(jià)值”這個(gè)典型的西式政治話語(yǔ)的問(wèn)題上，習(xí)近平指出：“我們有些人甚至黨內(nèi)有的同志卻沒(méi)有看清這里面暗藏的玄機(jī)，認(rèn)為西方‘普世價(jià)值’經(jīng)過(guò)了幾百年，為什么不能認(rèn)同？西方一些政治話語(yǔ)為什么不能借用？接受了我們也不會(huì)有什么大的損失，為什么非要擰著來(lái)？有的人奉西方理論、西方話語(yǔ)為金科玉律，不知不覺(jué)成了西方資本主義意識(shí)形態(tài)的吹鼓手。”[42]

“國(guó)家敘事”離不開特定的政治話語(yǔ)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)和民間話語(yǔ)體系。在國(guó)際政治的角力場(chǎng)上，基于各自利益和價(jià)值觀立場(chǎng)的話語(yǔ)權(quán)之爭(zhēng)，早已成為國(guó)家間綜合國(guó)力較量的新場(chǎng)域。在中國(guó)式現(xiàn)代化的框架內(nèi)，我們不乏諸多精彩的中國(guó)故事，而之所以“有理講不出，講了沒(méi)人聽”或者直接陷入“失語(yǔ)”“失聲”“失位”的境地，除了西方話語(yǔ)霸權(quán)的強(qiáng)勢(shì)威壓之外，反觀自身，也與我們沒(méi)有確立自主的話語(yǔ)體系有很大關(guān)系。由此，除了被對(duì)方“帶節(jié)奏”，基本上打不出屬于自己的真正成套的“牌”，也就難以進(jìn)行持久而有效的反擊。如果說(shuō)過(guò)去我們因?yàn)榻?jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平相對(duì)落后而缺乏應(yīng)有的話語(yǔ)自信，在西方主導(dǎo)的全球化的沖擊下存在身份焦慮，那么在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)已經(jīng)取得巨大成就、在我們的年輕一代開始平視世界的今天，從政治、學(xué)術(shù)和民間等各個(gè)層面打造屬于中國(guó)的自主話語(yǔ)體系已經(jīng)從可能轉(zhuǎn)為必然。譬如，我們不抽象地談?wù)摗懊裰鳌?，而是基于中?guó)特色民主政治實(shí)踐，鮮明提出“全過(guò)程人民民主”的概念；我們不簡(jiǎn)單否定“美國(guó)夢(mèng)”，但鮮明提出中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，而且強(qiáng)調(diào)“中國(guó)夢(mèng)”與“美國(guó)夢(mèng)”是相通的；等等。這些具有鮮明中國(guó)主體性的政治話語(yǔ)的構(gòu)建和確立，事實(shí)上為構(gòu)建相應(yīng)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)、民間話語(yǔ)等提供了前提、指明了方向。

知識(shí)的真理性。在知識(shí)社會(huì)學(xué)的意義上，話語(yǔ)、敘事等符號(hào)系統(tǒng)是以特定的知識(shí)或曰真理體系為認(rèn)知基礎(chǔ)的。在科學(xué)日益昌明的現(xiàn)代社會(huì)，真理與知識(shí)是根本一致的。?？碌难芯勘砻鳎捳Z(yǔ)權(quán)的構(gòu)建離不開“真理王國(guó)”的建立。中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)體系和敘事體系，是構(gòu)筑在“以中國(guó)為觀照、以時(shí)代為觀照，立足中國(guó)實(shí)際、解決中國(guó)問(wèn)題”的自主知識(shí)體系的基礎(chǔ)上的。2022 年4 月，習(xí)近平在中國(guó)人民大學(xué)考察調(diào)研時(shí)指出：“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系?！盵43]由此可見，“構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系”作為一項(xiàng)涵蓋廣泛、關(guān)乎全局的系統(tǒng)工程，不局限于操作層面，而是涉及基礎(chǔ)知識(shí)、敘事文本、話語(yǔ)生成、傳播體系、戰(zhàn)略策略以及隊(duì)伍建設(shè)等各個(gè)層面。因此這絕非傳播學(xué)一家的任務(wù)，實(shí)際上是我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)全領(lǐng)域各方面面臨的時(shí)代課題。就其影響的深刻性和廣泛性而言，它無(wú)疑是觀念上層建筑領(lǐng)域的一場(chǎng)巨大革命。

數(shù)學(xué)和自然科學(xué)知識(shí)是客觀的、可以驗(yàn)證的，人文社會(huì)科學(xué)的知識(shí)雖然有其價(jià)值取向，但也是可以經(jīng)過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)的。過(guò)去在波普爾等西方學(xué)者眼中，馬克思主義是一個(gè)意識(shí)形態(tài)體系，無(wú)法證實(shí)也不能證偽，因此稱不上“科學(xué)”。盡管世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)解體了，但中國(guó)特色社會(huì)主義闊步走進(jìn)了新時(shí)代。以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，中華民族偉大復(fù)興正在成為不可阻擋的時(shí)代潮流。以上這些事實(shí)，鄭重宣告馬克思主義是科學(xué)、是真理?？茖W(xué)社會(huì)主義不僅不是“烏托邦”，反而隨著中國(guó)式現(xiàn)代化的不斷成功日益變?yōu)榛钌纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)出強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途。馬克思主義是如此，在馬克思主義指導(dǎo)下并從各個(gè)側(cè)面作為馬克思主義實(shí)際運(yùn)用的中國(guó)特色的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、新聞學(xué)與傳播學(xué)等一系列學(xué)科也是如此。習(xí)近平指出：“歷史表明，社會(huì)大變革的時(shí)代，一定是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代。當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無(wú)古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間?！盵41]對(duì)于如何構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系，習(xí)近平指出，要按照“立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來(lái)的思路”，“在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”，關(guān)鍵是“要善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國(guó)際學(xué)術(shù)界展開研究和討論。這項(xiàng)工作要從學(xué)科建設(shè)做起，每個(gè)學(xué)科都要構(gòu)建成體系的學(xué)科理論和概念”。[41]不久前，重在研究中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律及其自身建設(shè)規(guī)律的“中共黨史黨建學(xué)”一級(jí)學(xué)科正式設(shè)立，標(biāo)志著中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的日益完善和壯大，也標(biāo)志著在中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義指導(dǎo)下的“中國(guó)自主的知識(shí)體系”建設(shè)正在向縱深拓展。

可以預(yù)見，在中國(guó)式現(xiàn)代化持續(xù)推進(jìn)的堅(jiān)實(shí)實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)“不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新”，[43]一個(gè)在關(guān)于“現(xiàn)代化”的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)和敘事結(jié)構(gòu)上有別于西方的中國(guó)知識(shí)體系，即將屹立于世界學(xué)術(shù)之林。

價(jià)值的包容性。特定價(jià)值觀是一定話語(yǔ)體系、敘事體系以及對(duì)外傳播體系的基礎(chǔ)支撐，也是國(guó)家文化軟實(shí)力的靈魂?！耙磺騼芍啤敝?，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)之爭(zhēng)，本質(zhì)上是道德制高點(diǎn)之爭(zhēng)特別是根本價(jià)值取向之爭(zhēng)。如今，隨著西式現(xiàn)代化的光環(huán)逐漸褪去，全球治理公共產(chǎn)品供給短缺，以西方國(guó)家為主導(dǎo)的國(guó)際話語(yǔ)格局正處于加速重建和權(quán)力轉(zhuǎn)移的過(guò)程中，迫切需要新的話語(yǔ)體系來(lái)填補(bǔ)空缺。建設(shè)中的中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系能否因應(yīng)“世界百年未有之大變局”，在根本上取決于中國(guó)式現(xiàn)代化道路能否開拓發(fā)展和最終成功。而著眼于事情本身，我們還應(yīng)該主動(dòng)求變，特別是要著眼于塑造可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象，著力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值體系“包容性”一面的理論研究，以及在此基礎(chǔ)上的話語(yǔ)和敘事構(gòu)建。

習(xí)近平指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)?！盵4]“全新的人類文明形態(tài)”是同以西式現(xiàn)代化為基礎(chǔ)的資本主義文明形態(tài)相比較而言的。在開創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化的道路上，我們創(chuàng)造了以科學(xué)社會(huì)主義為基本原則、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為深厚土壤、以包括資本主義在內(nèi)的全部人類優(yōu)秀文明成果為廣泛借鑒的人類文明新形態(tài)。習(xí)近平指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性?！盵5]事實(shí)上，這些貫穿于中國(guó)式現(xiàn)代化全過(guò)程各方面、極具包容性的重要理念，無(wú)不是在馬克思主義指導(dǎo)下經(jīng)過(guò)了創(chuàng)造性繼承和創(chuàng)新性發(fā)展，連同中國(guó)共產(chǎn)黨人在實(shí)踐中創(chuàng)造性提出的“生命至上”“人民至上”“共同富裕”“人類命運(yùn)共同體”“全過(guò)程人民民主”“文明交流互鑒”“人與自然是生命共同體”等一起，從根本上體現(xiàn)著“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價(jià)值，集中反映了中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值目標(biāo)及其所代表的文明樣式。

顯然，在構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系過(guò)程中，從矛盾普遍性與特殊性相統(tǒng)一的角度，立足總結(jié)豐富而鮮活的中國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在深入梳理、提煉和傳播中國(guó)式現(xiàn)代化所承載價(jià)值觀念的中國(guó)特色的同時(shí)，充分展現(xiàn)其所蘊(yùn)含的人類現(xiàn)代化的共同特征，無(wú)疑是“促使世界讀懂中國(guó)、讀懂中國(guó)人民、讀懂中國(guó)共產(chǎn)黨、讀懂中華民族”[44]以及讀懂中國(guó)式現(xiàn)代化的應(yīng)有之義，也是其關(guān)鍵所在。

“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！敝袊?guó)式現(xiàn)代化根基深厚，蔚為壯觀。面對(duì)新時(shí)代新征程上可以預(yù)見和難以預(yù)見的各種風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)，只要我們按照“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化”等本質(zhì)要求，更加緊密地團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周圍，全面貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，切實(shí)圍繞強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的主題主線，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動(dòng)搖，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)與國(guó)際兩個(gè)大局，統(tǒng)籌發(fā)展與安全，就一定能夠以政治上的主動(dòng)，贏得以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局上的主動(dòng)。