張艷濤 洪 鈞

（廈門(mén)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 廈門(mén) 361005）

當(dāng)代中國(guó)正在經(jīng)歷人類(lèi)歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。中國(guó)道路發(fā)展到今天，越來(lái)越需要從哲學(xué)高度提煉它的內(nèi)在規(guī)定性，闡明中國(guó)式現(xiàn)代化是優(yōu)于西方現(xiàn)代化的，并且在闡述這一道路從“應(yīng)然”到“實(shí)然”的必然性時(shí)，既要講后發(fā)優(yōu)勢(shì)，也要講后發(fā)劣勢(shì)，既要看到成就巨大，也要看到問(wèn)題多多，既要講人多的好處，也要講人多的難題。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民走出了一條中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)，打破了西方在道路、話語(yǔ)和制度上對(duì)“現(xiàn)代化”“現(xiàn)代性”“文明”的壟斷，改變了“東方從屬于西方”的世界政治格局?！皻v時(shí)態(tài)”和“共時(shí)態(tài)”是一個(gè)分析現(xiàn)代化道路特質(zhì)的重要框架，合理運(yùn)用這一分析框架有助于科學(xué)闡明中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色和本質(zhì)要求。作為后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家，中國(guó)在探索本國(guó)現(xiàn)代化道路的過(guò)程中，創(chuàng)造性地踐行創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享五大發(fā)展理念，不斷推進(jìn)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和綠色化疊加發(fā)展的“并聯(lián)式”現(xiàn)代化。正是沿著這條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民僅用幾十年時(shí)間就走完發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的工業(yè)化和城鎮(zhèn)化歷程，創(chuàng)造出世所罕見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。

一、現(xiàn)代化不等于西方化：人類(lèi)現(xiàn)代化道路的多樣性

現(xiàn)代化是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的世界性潮流和普遍性趨勢(shì)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是全人類(lèi)的共同追求?，F(xiàn)代化主要是指人類(lèi)社會(huì)自工業(yè)革命以來(lái)發(fā)生的從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的變革過(guò)程，其發(fā)展是歷史必然性與歷史多樣性的統(tǒng)一。從大歷史觀視野看，現(xiàn)代化進(jìn)程本質(zhì)上就是從“領(lǐng)域合一”到“領(lǐng)域相對(duì)分離”的過(guò)程。這里說(shuō)的分離即市民社會(huì)與政治國(guó)家的相對(duì)分離，私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的相對(duì)分離，獨(dú)立個(gè)人與共同體的相對(duì)分離，道德與法律的相對(duì)分離。這是一個(gè)自然歷史過(guò)程，其結(jié)果是政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、文化生活、社會(huì)生活、精神生活逐漸走向一種相對(duì)獨(dú)立的狀態(tài)。歷史地看，現(xiàn)代化起源于資本主義社會(huì)的興起，馬克思和恩格斯把它稱為“現(xiàn)代生產(chǎn)方式”和“現(xiàn)代文明形態(tài)”。由于其產(chǎn)生在西方，且前期形成的代表人類(lèi)文明進(jìn)步的一些重要價(jià)值理念對(duì)世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，“西方化”一度成為“現(xiàn)代化”的代名詞，“西方性”一度成為“現(xiàn)代性”的別稱。但西方現(xiàn)代化和西方現(xiàn)代性，往往伴隨著殖民侵略與血腥戰(zhàn)爭(zhēng)，內(nèi)蘊(yùn)著兩極分化、過(guò)度物化、片面畸形、自我中心、稱王稱霸等弊病。我們認(rèn)為，世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)國(guó)家和民族都有權(quán)獨(dú)立自主地進(jìn)行現(xiàn)代化道路的探索。

按照唯物史觀，資本主義和社會(huì)主義都是人類(lèi)歷史進(jìn)程中的文明形態(tài)，資本主義現(xiàn)代化和社會(huì)主義現(xiàn)代化都是人類(lèi)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中的特殊事物，兩者都具有特殊性。馬克思主義基本原理告訴我們，普遍性寓于特殊性之中并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，特殊性離不開(kāi)普遍性，世界上的任何事物無(wú)論怎樣特殊總是和同類(lèi)事物有著共同之處，不包含普遍性的特殊事物是不存在的。這啟發(fā)我們要辯證地看待現(xiàn)代化的制度屬性和文明屬性。黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出：“黨的百年奮斗深刻影響了世界歷史進(jìn)程?！边@一重要論斷，從文明發(fā)展角度看，具體表現(xiàn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民扎根中華文化沃土，立足中國(guó)發(fā)展實(shí)際，充分發(fā)揮制度優(yōu)勢(shì)和后發(fā)優(yōu)勢(shì)，成功地走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。這是“全面超越西方現(xiàn)代性文明的嶄新形態(tài)，是具有辯證性、整合性、疊加性、自反性、復(fù)雜性特征的新文明類(lèi)型”。[1]中國(guó)式現(xiàn)代化主要是相對(duì)于西方現(xiàn)代化或資本主義現(xiàn)代化而論的?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色?！盵2]“中國(guó)奇跡”證明，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路走得對(duì)和走得通，使現(xiàn)代化這道“單選題”變?yōu)椤岸噙x題”，打破了只有資本主義國(guó)家才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的迷思?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化既有現(xiàn)代化的一般含義，又有中國(guó)式的特殊含義，是有別于西方國(guó)家的現(xiàn)代化。”[3]這表明，中國(guó)式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化既有共同特征，又有本質(zhì)區(qū)別，中國(guó)式現(xiàn)代化是普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一。對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化道路的“并聯(lián)式”特質(zhì)，不能從一般性上泛泛解釋?zhuān)仨殢母瓷?、從歷史深處、從時(shí)代訴求上深入闡釋。

第一，中國(guó)式現(xiàn)代化傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)又對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，是對(duì)“一統(tǒng)多元”傳統(tǒng)文明的“舊邦新造”，具有“推陳出新”效應(yīng)。“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！盵4]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機(jī)與活力在當(dāng)代社會(huì)愈加突顯，其當(dāng)代價(jià)值也在現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷彰顯。首先，“民為邦本”思想蘊(yùn)于治國(guó)理政的偉大實(shí)踐中。在中華傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中，“民”被視為國(guó)家根本與天下之本，故有“政之所要，在乎民心”之說(shuō)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含著對(duì)“人民的主體力量”和“歷史是追求著自己目的的人的活動(dòng)過(guò)程”的認(rèn)同。就此而論，中國(guó)共產(chǎn)黨提出的“以人民為中心”的發(fā)展思想同“民為邦本”思想是一脈相承的。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，只有堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，才會(huì)有正確的發(fā)展觀和現(xiàn)代化觀。因此，“以人民為中心”是中國(guó)式現(xiàn)代化的核心要義，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“民為邦本”思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。其次，重視以和為貴。也就是說(shuō)，在人與人的關(guān)系上，追求與人為善；在人與社會(huì)的關(guān)系上，追求和諧社會(huì)；在民族與民族的關(guān)系上，追求團(tuán)結(jié)和睦；在國(guó)與國(guó)的關(guān)系上，追求協(xié)和萬(wàn)邦；在人與自然的關(guān)系上，追求和諧共生。我們要賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，厚植文化自信。就此而論，當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版。而西方現(xiàn)代化“以實(shí)現(xiàn)資本增值為基本邏輯，以資本為本構(gòu)成其發(fā)展邏輯”。[5]正如托馬斯·皮凱蒂在《21 世紀(jì)資本論》一書(shū)中提出的，財(cái)富不平等現(xiàn)象在資本主義歷史上長(zhǎng)期存在，當(dāng)今美國(guó)等西方國(guó)家的不平等程度，已經(jīng)達(dá)到或超越了歷史最高水平，并且將繼續(xù)惡化。這種不平等和不均衡，歸根結(jié)底是由資本邏輯主導(dǎo)的西方現(xiàn)代化所致?！耙匀嗣駷橹行摹钡闹袊?guó)式現(xiàn)代化，正是對(duì)資本邏輯主導(dǎo)的西方現(xiàn)代化的超越，是對(duì)西方式“主客二分”哲學(xué)思維的超越。[6]

第二，中國(guó)式現(xiàn)代化遵循科學(xué)發(fā)展規(guī)律，在科學(xué)規(guī)劃指導(dǎo)下穩(wěn)步推進(jìn)，具有“守正創(chuàng)新”效應(yīng)。1949 年新中國(guó)成立后，中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入戰(zhàn)略謀劃階段。1953 年隨著第一個(gè)五年計(jì)劃的實(shí)施，中國(guó)共產(chǎn)黨制定了過(guò)渡時(shí)期總路線，即“在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家的社會(huì)主義工業(yè)化，并逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家對(duì)農(nóng)業(yè)、對(duì)手工業(yè)和對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造”。[7]186“一化三改”是中國(guó)式現(xiàn)代化的起點(diǎn)。1954 年9 月，周恩來(lái)在第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上作《政府工作報(bào)告》時(shí)提到，“如果我們不建設(shè)起強(qiáng)大的現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國(guó)防，我們就不能擺脫落后和貧困，我們的革命就不能達(dá)到目的”。[8]132這里的“四個(gè)現(xiàn)代化”實(shí)際上是對(duì)“三大改造”的升級(jí)完善。在確定“四個(gè)現(xiàn)代化”發(fā)展目標(biāo)后，黨中央提出“兩步走”發(fā)展戰(zhàn)略，即：第一步，建立一個(gè)獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系；第二步，全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)走在世界前列。從“一化三改”到“四個(gè)現(xiàn)代化”，再到“兩步走”發(fā)展戰(zhàn)略，其間雖然經(jīng)歷過(guò)曲折甚至是失誤，但總體來(lái)看，我國(guó)一以貫之地向社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)努力，建成了獨(dú)立完整的工業(yè)體系與國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，走出了一條適合本國(guó)國(guó)情的工業(yè)化道路，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

1978 年12 月，黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)。會(huì)議決定停止使用“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤口號(hào)，把黨和國(guó)家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，開(kāi)啟了我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期。鄧小平提出了一些關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的重要論斷，比如，“能否實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，決定著我們國(guó)家的命運(yùn)、民族的命運(yùn)”；“社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是我們當(dāng)前最大的政治”；“沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義，就沒(méi)有社會(huì)主義的現(xiàn)代化”；[9]162，163，168社會(huì)主義現(xiàn)代化是全面的現(xiàn)代化；等等。他首次提出“中國(guó)式的現(xiàn)代化”[9]163概念，主張“中國(guó)式的現(xiàn)代化，必須從中國(guó)的特點(diǎn)出發(fā)”。[9]164他還提出我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”戰(zhàn)略，提出社會(huì)主義初級(jí)階段、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論等。在黨的十五大上，江澤民對(duì)21 世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)行了目標(biāo)展望：“第一個(gè)十年實(shí)現(xiàn)國(guó)民生產(chǎn)總值比二○○○年翻一番，使人民的小康生活更加寬裕，形成比較完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；再經(jīng)過(guò)十年的努力，到建黨一百年時(shí)，使國(guó)民經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展，各項(xiàng)制度更加完善；到世紀(jì)中葉建國(guó)一百年時(shí)，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，建成富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義國(guó)家。”[10]4在黨的十七大上，胡錦濤將黨的十六大確立的“全面建設(shè)小康社會(huì)”目標(biāo)提升為“全面建成小康社會(huì)”。由此觀之，黨的十六大、十七大對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的展望，實(shí)質(zhì)就是對(duì)“三步走”戰(zhàn)略的具體細(xì)化。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央著眼大局，把握發(fā)展大勢(shì)，既不好高騖遠(yuǎn)，也不因循守舊，保持歷史耐心，堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)、循序漸進(jìn)、持續(xù)推進(jìn)，不斷強(qiáng)化中國(guó)現(xiàn)代化方案的頂層設(shè)計(jì)，表明黨對(duì)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家在認(rèn)識(shí)上不斷深入、在戰(zhàn)略上不斷成熟、在實(shí)踐上不斷豐富。在黨的十九大上，黨中央對(duì)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)作出分“兩個(gè)階段”的戰(zhàn)略安排，即從2020 年到2035 年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，從2035 年到21 世紀(jì)中葉把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，提出以“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程，形成提升國(guó)家治理體系與治理能力現(xiàn)代化的新思路，強(qiáng)調(diào)黨的領(lǐng)導(dǎo)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的核心作用。這集中體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為核心的黨中央的戰(zhàn)略謀劃水平和能力。從黨的二十大起，“中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”。[2]環(huán)顧全球，很難再找到一個(gè)國(guó)家能像中國(guó)這樣，一代接著一代往下干，一棒接著一棒往前跑。黨領(lǐng)導(dǎo)人民為了實(shí)現(xiàn)同一目標(biāo)而接續(xù)奮斗，譜寫(xiě)出中國(guó)式現(xiàn)代化的壯麗史詩(shī)。

在開(kāi)辟中國(guó)式現(xiàn)代化道路的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地處理了文明復(fù)興和文明互鑒的關(guān)系，使中華文明和社會(huì)主義在21 世紀(jì)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力。從大背景看，在全球后工業(yè)化時(shí)代，經(jīng)過(guò)40 多年的改革開(kāi)放，中國(guó)已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，逐步形成了具有內(nèi)生性、獨(dú)立性、自主性、主體性和世界性的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，為世界上更多國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了可資借鑒的中國(guó)方案。“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展作出的開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)，集中體現(xiàn)為成功改寫(xiě)了人類(lèi)現(xiàn)代化的‘整體圖景’?！盵11]中國(guó)式現(xiàn)代化道路，一方面是對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)由西方資本主義國(guó)家規(guī)定的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)和模式的有力反駁，另一方面也為尋求走非西方現(xiàn)代化道路的國(guó)家與民族提供了全新選擇。

第三，中國(guó)式現(xiàn)代化推崇民主法治、注重全面協(xié)調(diào)、踐行互利共贏的價(jià)值理念，順應(yīng)歷史潮流，具有“引領(lǐng)開(kāi)新”效應(yīng)。民主的實(shí)質(zhì)是人民當(dāng)家作主。首先，中國(guó)式現(xiàn)代化推崇的民主是全過(guò)程人民民主，它既保障人民當(dāng)家作主，同時(shí)又在憲法和法律的框架之內(nèi)，有效避免了黨派紛爭(zhēng)、少數(shù)政治“精英”操弄等弊病。西方民主話語(yǔ)以天賦人權(quán)論、競(jìng)爭(zhēng)選舉論、公民社會(huì)論、三權(quán)分立論為核心內(nèi)容，體現(xiàn)了以文明等級(jí)、價(jià)值普世、歷史終結(jié)為基礎(chǔ)的思維方式，主要目的是維護(hù)西方強(qiáng)勢(shì)資本的核心利益。西方現(xiàn)代化建立在私有制的基礎(chǔ)上，決定了其難以規(guī)避政治內(nèi)耗、黨派惡斗、社會(huì)撕裂等政治亂象，最終恐淪為“有民主而無(wú)效能”的治理模式。其次，中國(guó)式現(xiàn)代化貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享五大發(fā)展理念，超越了西方單一結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論。最后，中國(guó)始終堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，堅(jiān)持胸懷天下，踐行互利共贏的價(jià)值理念，將自身發(fā)展與世界各國(guó)發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，積極推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，開(kāi)創(chuàng)了不同于建立在殖民主義、霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治基礎(chǔ)上，奉行零和博弈、叢林法則的西方現(xiàn)代化的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平把“發(fā)展全過(guò)程人民民主”確定為中國(guó)式現(xiàn)代化本質(zhì)要求中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，意味著全過(guò)程人民民主對(duì)推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要作用。從比較視野看，全過(guò)程人民民主具有鮮明的中國(guó)特色，以更為真實(shí)的民主實(shí)質(zhì)、更為豐富的民主實(shí)踐、更為文明的民主形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方民主的全面超越，真正讓“民主回歸人民”“人民成為人民”。要言之，中國(guó)式現(xiàn)代化道路以發(fā)展的事實(shí)證明，世界上各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族通達(dá)現(xiàn)代化的道路是多樣的，并非只有西方國(guó)家一種模式、一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)、一條道路。中國(guó)式現(xiàn)代化道路不是“中國(guó)例外論”或“中國(guó)特殊論”，而是發(fā)展起來(lái)的中國(guó)對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)。

二、西方現(xiàn)代化的特質(zhì)：“串聯(lián)式”現(xiàn)代化

事物是普遍性與特殊性的統(tǒng)一。無(wú)論是中國(guó)式現(xiàn)代化，還是西方現(xiàn)代化，都是世界現(xiàn)代化的重要組成部分，是人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的特殊事物，兩者都具有特殊性。西方現(xiàn)代化是一個(gè)“串聯(lián)式”發(fā)展過(guò)程，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化順序發(fā)展，發(fā)展到目前水平用了兩百多年。在這兩百多年里，西方現(xiàn)代化主導(dǎo)了人類(lèi)現(xiàn)代化進(jìn)程。由此，歐美國(guó)家自詡為現(xiàn)代文明的“中心”、人類(lèi)現(xiàn)代化的“樣板”、引領(lǐng)世界各國(guó)邁向現(xiàn)代文明的“燈塔”。對(duì)于西方現(xiàn)代化，我們既要深刻認(rèn)識(shí)其歷史合理性，也要深刻認(rèn)識(shí)其歷史局限性。

首先，彰顯個(gè)人本位價(jià)值，宣揚(yáng)自由主義發(fā)展觀。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興起，到19 世紀(jì)末，“英美自由主義讓個(gè)人主義獲得了政治意識(shí)形態(tài)的正當(dāng)性，獲得現(xiàn)代文明的最高成就之名”。[12]2由此，以個(gè)人本位為主流意識(shí)的現(xiàn)代化方案應(yīng)運(yùn)而生。西方現(xiàn)代化的哲學(xué)基礎(chǔ)是以個(gè)人價(jià)值的彰顯為主要開(kāi)端的。從積極層面看，個(gè)人價(jià)值的彰顯，相較于封建社會(huì)中依附性的社會(huì)關(guān)系，有其巨大的歷史進(jìn)步性。從消極層面看，個(gè)人利益高于社會(huì)利益，往往導(dǎo)致“社會(huì)分化有余而社會(huì)整合不足”“個(gè)人至上有余而社會(huì)團(tuán)結(jié)不足”。西方現(xiàn)代化社會(huì)最終變成一種“原子化的、各個(gè)領(lǐng)域分立的、個(gè)人主義的”社會(huì)。此外，在西方主流價(jià)值體系中，自由主義發(fā)揮著主導(dǎo)作用，自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)被認(rèn)為應(yīng)當(dāng)決定一切。但實(shí)際上，西方社會(huì)避免不了市場(chǎng)失靈、貧富差距不斷拉大、財(cái)富愈來(lái)愈集中于少數(shù)人手中等弊病。特別是伴隨著全球化進(jìn)程的深入，這種發(fā)展的不平衡波及其他國(guó)家和地區(qū)，極端主義、恐怖主義不斷滋生。然而，“發(fā)展和‘現(xiàn)代化’進(jìn)程應(yīng)從本國(guó)人民的利益出發(fā)，而非外部強(qiáng)加，其核心指導(dǎo)思想應(yīng)是改善全體人民的生活條件，而非只顧少數(shù)特權(quán)階層的利益”。[13]在資本主義社會(huì)條件下，“現(xiàn)代的國(guó)家政權(quán)不過(guò)是管理整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的共同事務(wù)的委員會(huì)罷了”。[14]33可見(jiàn)，西方國(guó)家所宣揚(yáng)的自由并非真正的自由，充其量只是資產(chǎn)階級(jí)的自由。

其次，以資為本“串聯(lián)式”發(fā)展，人與自然的關(guān)系異化失衡?，F(xiàn)代化是一個(gè)不斷利用自然從而向工業(yè)文明轉(zhuǎn)變的世界歷史過(guò)程?？偟目磥?lái)，西方現(xiàn)代化是以資本為軸心，以追逐利潤(rùn)最大化為發(fā)展目的的，它必然會(huì)通過(guò)大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量浪費(fèi)的方式來(lái)推動(dòng)發(fā)展，由此陷入“發(fā)展必然帶來(lái)生態(tài)破壞”的怪圈。美國(guó)學(xué)者福斯特深刻指出，資本主義生態(tài)危機(jī)的根源，正在于資本主義異化的生產(chǎn)方式，即資本主義生產(chǎn)方式將人與自然的關(guān)系，簡(jiǎn)化為基于自私自利的純商品關(guān)系。[15]西方現(xiàn)代化拉開(kāi)了人與自然關(guān)系異化失衡的序幕。如20 世紀(jì)40年代美國(guó)的“洛杉磯化學(xué)煙霧事件”、1952 年英國(guó)的“倫敦?zé)熿F事件”等，都對(duì)生態(tài)環(huán)境和公眾生活造成巨大影響。習(xí)近平在談及人與自然的關(guān)系時(shí)指出：“人類(lèi)進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代以來(lái)，傳統(tǒng)工業(yè)化迅猛發(fā)展，在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也加速了對(duì)自然資源的攫取，打破了地球生態(tài)系統(tǒng)原有的循環(huán)和平衡，造成人與自然關(guān)系緊張?！盵16]360西方現(xiàn)代化繁榮的背后，實(shí)則是對(duì)資源的無(wú)節(jié)制消耗、對(duì)生態(tài)的過(guò)度破壞、對(duì)未來(lái)的超前透支，最終只能造成無(wú)法修復(fù)的生態(tài)創(chuàng)傷，不僅阻礙自身發(fā)展，更影響全人類(lèi)未來(lái)發(fā)展。良好的生態(tài)環(huán)境既是自然財(cái)富，也是經(jīng)濟(jì)財(cái)富，關(guān)乎經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的走向與潛力。經(jīng)濟(jì)發(fā)展不應(yīng)是對(duì)資源和生態(tài)環(huán)境的竭澤而漁，生態(tài)環(huán)境保護(hù)也不應(yīng)是放棄經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緣木求魚(yú)。平衡發(fā)展與生態(tài)的關(guān)系在現(xiàn)代化進(jìn)程中至關(guān)重要?！爸挥谐劫Y本主義的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)秩序，才能突破二者的對(duì)立，走向和諧共生?！盵17]

最后，遵循“零和博弈”政治思維，推崇“西方中心主義”話語(yǔ)霸權(quán)。在經(jīng)濟(jì)全球化加速發(fā)展的進(jìn)程中，現(xiàn)代化始終是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的主要途徑。在西方國(guó)家看來(lái)，現(xiàn)代化發(fā)端于西方且長(zhǎng)期由西方國(guó)家引領(lǐng)，因此人類(lèi)走向現(xiàn)代化的途徑只有一種模式。簡(jiǎn)言之，現(xiàn)代化只能是“一元現(xiàn)代化”，且不可能發(fā)展為“多元現(xiàn)代化”。這本身就是一種“單一線性論”和赤裸裸的現(xiàn)代化話語(yǔ)霸權(quán)，意圖阻斷廣大發(fā)展中國(guó)家獨(dú)立自主探尋自身現(xiàn)代化發(fā)展道路的可能性。如同馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出的，“它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”。[14]35-36歷史地看，“西方現(xiàn)代化的過(guò)程大多與霸權(quán)主義聯(lián)系在一起”。[18]西方現(xiàn)代化是建立在殖民主義、霸權(quán)主義和文化帝國(guó)主義基礎(chǔ)上的，它是奉行叢林法則和零和博弈、以鄰為壑、追求霸權(quán)的現(xiàn)代化模式。一方面，它遵循“國(guó)強(qiáng)必霸”的發(fā)展邏輯，認(rèn)為誰(shuí)也逃脫不了所謂的“修昔底德陷阱”；另一方面，它秉持的“西方中心主義”呈現(xiàn)出一種以西方為中心、其他國(guó)家均為外圍或邊緣的“中心—外圍”結(jié)構(gòu)，而這種發(fā)展結(jié)構(gòu)被認(rèn)為不僅能統(tǒng)領(lǐng)當(dāng)今世界，甚至還能引領(lǐng)人類(lèi)未來(lái)。然而，這一切充其量只是西方的妄想。從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事地位和全球影響力來(lái)看，西方國(guó)家正處于式微和衰落的歷史進(jìn)程中；與此同時(shí)，新興市場(chǎng)國(guó)家和一大批發(fā)展中國(guó)家快速發(fā)展，國(guó)際影響力不斷增強(qiáng)。隨著國(guó)際力量對(duì)比消長(zhǎng)變化，國(guó)際秩序面臨深度調(diào)整。人類(lèi)社會(huì)正以前所未有的方式緊密聯(lián)系在一起，越來(lái)越成為“你中有我、我中有你”的命運(yùn)共同體。這意味著霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治、零和博弈的老路行不通，開(kāi)放合作、互利共贏才是人類(lèi)社會(huì)未來(lái)發(fā)展之道。

綜上所述，以工業(yè)文明、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、技術(shù)理性和人本精神為基本內(nèi)涵的西方現(xiàn)代化進(jìn)程，對(duì)人類(lèi)的思維方式和行為方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。西方現(xiàn)代化是一個(gè)“串聯(lián)式”發(fā)展過(guò)程，是在率先工業(yè)化的前提下，逐步推動(dòng)城市化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化和后工業(yè)化的。歐美國(guó)家主導(dǎo)的全球化和現(xiàn)代化，是通過(guò)建立一套更有利于它們掠奪全球資源和財(cái)富的所謂“基于規(guī)則”的世界秩序，確保它們獨(dú)享富有和奢華，而讓世界人民承受被剝削和被掠奪痛苦代價(jià)的現(xiàn)代化。它們憑借資本主義現(xiàn)代化的先發(fā)優(yōu)勢(shì)，塑造了西方現(xiàn)代化的話語(yǔ)霸權(quán)，把自由市場(chǎng)、三權(quán)分立、普世價(jià)值等包裝成實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的先驗(yàn)要素，構(gòu)建起西方現(xiàn)代化的利益格局和國(guó)際秩序，限制了廣大發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的權(quán)利和空間?！艾F(xiàn)代化是一個(gè)誘人的概念，是進(jìn)步、繁榮、文明、富裕的別名?！盵19]在世界歷史進(jìn)程中，西方現(xiàn)代化在加速積累“文明的力量”的同時(shí)，也在加速積累“野蠻的力量”。從總體上看，西方現(xiàn)代化所創(chuàng)造的路徑模式，一般由資本主義私有制、自由市場(chǎng)、分權(quán)型現(xiàn)代國(guó)家機(jī)構(gòu)構(gòu)成，本質(zhì)上是適合西方的，是服膺資本邏輯的。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化的特質(zhì)：“并聯(lián)式”現(xiàn)代化

中國(guó)式現(xiàn)代化既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色，是共性和個(gè)性的辯證統(tǒng)一。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持把發(fā)展經(jīng)濟(jì)的著力點(diǎn)放在實(shí)體經(jīng)濟(jì)上，推進(jìn)新型工業(yè)化，加快建設(shè)制造強(qiáng)國(guó)、質(zhì)量強(qiáng)國(guó)、航天強(qiáng)國(guó)、交通強(qiáng)國(guó)、網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)、數(shù)字中國(guó)；堅(jiān)持創(chuàng)新在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)全局中的核心地位；加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)，扎實(shí)推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興，建設(shè)宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村；推進(jìn)以人為核心的新型城鎮(zhèn)化，加快農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化，打造宜居、韌性、智慧城市；等等。[2]這些都是中國(guó)“并聯(lián)式”現(xiàn)代化的體現(xiàn)?？偟目磥?lái)，中國(guó)式現(xiàn)代化具有并聯(lián)式、疊加式、跨越式等特點(diǎn)。

一是秉持“文明互鑒觀”，超越“單一線性論”，體現(xiàn)了現(xiàn)代化的多樣性與“時(shí)空壓縮”①關(guān)于“時(shí)空壓縮”的思想可參考吉登斯1991 年、哈維1989 年、博曼1982 年的相關(guān)論述。就中國(guó)式現(xiàn)代化而言，“時(shí)空壓縮”主要是指發(fā)展時(shí)間壓縮、發(fā)展任務(wù)壓縮和發(fā)展問(wèn)題壓縮。效應(yīng)。時(shí)間和空間不僅是物質(zhì)存在的基本形式，也是現(xiàn)代化的基本場(chǎng)域。總體上看，西方現(xiàn)代化是一個(gè)“串聯(lián)式”發(fā)展過(guò)程，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化順序發(fā)展。然而，在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，與西方現(xiàn)代化“歷時(shí)態(tài)”的進(jìn)程有所不同，當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程是以“共時(shí)態(tài)”呈現(xiàn)的。中國(guó)式現(xiàn)代化采取“并聯(lián)式”發(fā)展方式，執(zhí)政黨和政府推動(dòng)現(xiàn)代化在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域“共時(shí)態(tài)”發(fā)展，這是“在新型工業(yè)化、新型城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化、國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化、國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化等所有領(lǐng)域疊加進(jìn)行的現(xiàn)代化”。[20]中國(guó)式現(xiàn)代化超越了西方現(xiàn)代化的“串聯(lián)式”發(fā)展邏輯，表現(xiàn)出以新型工業(yè)化為特征的“并聯(lián)式”發(fā)展邏輯。交流互鑒是人類(lèi)文明發(fā)展的重要?jiǎng)恿突就緩健！爸袊?guó)走西方‘串聯(lián)式’發(fā)展道路，既無(wú)條件，也沒(méi)有必要。中國(guó)式現(xiàn)代化的成功意義在于，從實(shí)踐上說(shuō)明了并聯(lián)式現(xiàn)代化的可行性，更為重要的是，它打破了現(xiàn)代化的線性邏輯，說(shuō)明了現(xiàn)代化道路的多樣性?！盵21]中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功意味著人類(lèi)第一次以非資本主義方式完成了一個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化的偉大實(shí)驗(yàn)。與此同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化過(guò)程呈現(xiàn)出“時(shí)空壓縮”的特征，西方發(fā)達(dá)國(guó)家兩三百年間逐步出現(xiàn)的矛盾和問(wèn)題在當(dāng)代中國(guó)幾十年間集中交織顯現(xiàn)。這種“歷時(shí)態(tài)”問(wèn)題“共時(shí)態(tài)”壓縮的復(fù)雜性，“既決定了中國(guó)科學(xué)發(fā)展的艱巨性和復(fù)雜性，也決定了中國(guó)在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期將處在一個(gè)多種價(jià)值因素重新博弈和整合過(guò)程之中，此時(shí)尤其要倡導(dǎo)‘包容’理念”。[22]63“當(dāng)代中國(guó)長(zhǎng)時(shí)間保持經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的較高速度，成就了舉世公認(rèn)的‘中國(guó)奇跡’，根本原因就在于我國(guó)向混合型經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)體系的變革，全面并深入地解放了中國(guó)社會(huì)的生產(chǎn)力?！盵23]中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功拓展表明，人類(lèi)通達(dá)現(xiàn)代化的道路與模式不是單一的，而是多元的，不應(yīng)只有西方現(xiàn)代化這一條道路、一種模式。傲慢自負(fù)的西方告訴世人，要想發(fā)展，只能走西方的路；自強(qiáng)自信的中國(guó)告訴世人，堅(jiān)持走自己的路，所有國(guó)家都可以發(fā)展起來(lái)?！拔鞣桨l(fā)達(dá)國(guó)家是一個(gè)‘串聯(lián)式’的發(fā)展過(guò)程，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化順序發(fā)展，發(fā)展到目前水平用了二百多年時(shí)間。我們要后來(lái)居上，決定了我國(guó)發(fā)展必然是一個(gè)‘并聯(lián)式’的過(guò)程，工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是疊加發(fā)展的?！盵24]60在“四化同步”推進(jìn)的現(xiàn)代化過(guò)程中，中國(guó)既面臨第一次現(xiàn)代化（工業(yè)化、城市化、市場(chǎng)化）的壓力，同時(shí)又面臨第二次現(xiàn)代化（信息化、智能化、生態(tài)化）的壓力。此外，中國(guó)還面臨一系列現(xiàn)代性“難題”，需要平衡好人口與環(huán)境、自由與秩序、公平與效率、生產(chǎn)與生態(tài)等的關(guān)系。

二是秉持“文明整體性”，超越“單向度論”，體現(xiàn)了現(xiàn)代化的全面性與“協(xié)調(diào)發(fā)展”效應(yīng)。西方現(xiàn)代化，尤其是早期的現(xiàn)代化存在單向度發(fā)展、異化發(fā)展等問(wèn)題。包括馬克思、馬爾庫(kù)塞、弗洛姆在內(nèi)的許多思想家均深刻揭露了西方現(xiàn)代化單向度發(fā)展和異化發(fā)展的弊端。馬克思分析了商品經(jīng)濟(jì)的一般特征，指出其一般本質(zhì)是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”。[25]52馬爾庫(kù)塞也指出，發(fā)達(dá)工業(yè)文明中，人作為“一種工具、一種物而存在”。[26]28弗洛姆則認(rèn)為，資本主義商品經(jīng)濟(jì)得以立足的原則，就是物對(duì)人的統(tǒng)治。實(shí)際上，“人對(duì)物的依賴”從另一個(gè)向度看就是“物對(duì)人的統(tǒng)治”。資本主義社會(huì)得以立足的主要根據(jù)就是“物對(duì)人的統(tǒng)治”。中國(guó)式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化的本質(zhì)區(qū)別之一就在于，既要發(fā)展比資本主義更先進(jìn)的生產(chǎn)力，又要促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)現(xiàn)代化、制度現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化三位一體”，[27]4物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。而作為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化首要任務(wù)的高質(zhì)量發(fā)展是廣泛應(yīng)用科學(xué)技術(shù)將潛在生產(chǎn)力釋放出來(lái)的發(fā)展，這一過(guò)程突出表現(xiàn)為新產(chǎn)能對(duì)舊產(chǎn)能的替代，其結(jié)果是使中國(guó)邁進(jìn)“強(qiáng)國(guó)時(shí)代”。中國(guó)式現(xiàn)代化不是單向度文明推進(jìn)的現(xiàn)代化，而是一個(gè)整體性文明推進(jìn)的現(xiàn)代化?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興絕不僅僅意味著經(jīng)濟(jì)體量的壯大，還包含文化、價(jià)值觀和精神等軟實(shí)力的增強(qiáng)。”[28]基于馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論，中國(guó)式現(xiàn)代化將促進(jìn)人的全面發(fā)展作為價(jià)值理想和根本目標(biāo)，堅(jiān)持人的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)與核心，構(gòu)建全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展模式，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，堅(jiān)持不懈地為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件和機(jī)會(huì)，持續(xù)增進(jìn)人民福祉。中國(guó)式現(xiàn)代化社會(huì)成為“既個(gè)人自主又有機(jī)團(tuán)結(jié)”“既分工又緊密聯(lián)系”“個(gè)人與集體、國(guó)家命運(yùn)相聯(lián)”的新型現(xiàn)代社會(huì)。中國(guó)式現(xiàn)代化是全面系統(tǒng)的現(xiàn)代化，以推動(dòng)“五個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)指向，堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。就此而論，“‘人’的現(xiàn)代化水平與‘人’的全面發(fā)展進(jìn)程，將直接決定未來(lái)中國(guó)式現(xiàn)代化的質(zhì)量與進(jìn)度”。[29]

三是秉持“文明競(jìng)合性”，超越“國(guó)強(qiáng)必霸論”，體現(xiàn)了現(xiàn)代化的和平性與“文明發(fā)展”效應(yīng)。當(dāng)前，世界正在經(jīng)歷幾十年來(lái)最嚴(yán)重的地緣政治分歧，東西方之間的分歧尤其嚴(yán)重。面對(duì)這個(gè)“四分五裂”的世界，中國(guó)維護(hù)與踐行真正的多邊主義，倡導(dǎo)各國(guó)加強(qiáng)對(duì)話與合作，共同應(yīng)對(duì)人類(lèi)面臨的挑戰(zhàn)。從發(fā)展理念看，自工業(yè)革命開(kāi)始，西方現(xiàn)代化往往伴隨著殖民戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)剝削、政治壓迫和文化宰制。而中國(guó)在推進(jìn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，始終“弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值，堅(jiān)持合作、不搞對(duì)抗，堅(jiān)持開(kāi)放、不搞封閉，堅(jiān)持互利共贏、不搞零和博弈，反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治”，[30]12致力于推動(dòng)各國(guó)和平共處，共享發(fā)展成果。在多元文明共存的當(dāng)今時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)式現(xiàn)代化已經(jīng)成為世界文明的重要組成部分，顯示出強(qiáng)大生機(jī)活力，并且必將引起人類(lèi)文明發(fā)展格局、發(fā)展方向、發(fā)展進(jìn)程的重大轉(zhuǎn)變。從具體實(shí)踐看，“強(qiáng)國(guó)時(shí)代”的到來(lái)，根源于中國(guó)在世界現(xiàn)代化舞臺(tái)上完成了從“相對(duì)落后的世界排位”向“日益走近世界舞臺(tái)中央”的轉(zhuǎn)變。中國(guó)式現(xiàn)代化摒棄了西方以資本為中心、兩極分化、物質(zhì)主義膨脹、對(duì)外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化老路，拓寬了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑。中國(guó)式現(xiàn)代化站在歷史正確的一邊、站在人類(lèi)文明進(jìn)步的一邊，賦予“現(xiàn)代化”新的文明內(nèi)涵，是對(duì)“國(guó)強(qiáng)必霸論”的超越，是中國(guó)為人類(lèi)和平發(fā)展作出的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。黨的二十大報(bào)告重申：“中國(guó)始終堅(jiān)持維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨，致力于推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體?！盵2]60這是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)自身世界觀的最權(quán)威宣示，也是全新的文明理念。這一全新的文明理念，強(qiáng)調(diào)以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，摒棄了強(qiáng)權(quán)政治、零和博弈和冷戰(zhàn)思維、國(guó)強(qiáng)必霸的陳舊范式，將引領(lǐng)人類(lèi)文明進(jìn)步的發(fā)展方向。

當(dāng)代中國(guó)正在經(jīng)歷人類(lèi)歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新，積累了豐富的中國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出了大量亟待回答的理論和實(shí)踐課題，迫切要求中國(guó)學(xué)者加強(qiáng)對(duì)“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”和“中國(guó)樣本”的系統(tǒng)總結(jié)，迫切需要直面中國(guó)式現(xiàn)代化樣本，構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化理論。從全球文明視野看，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家是可以關(guān)起門(mén)來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的。當(dāng)前，中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入全面深化改革和擴(kuò)大開(kāi)放的新發(fā)展階段，正在通過(guò)推進(jìn)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化加速發(fā)展。西方現(xiàn)代化遵循“串聯(lián)式”發(fā)展邏輯，“不同發(fā)展階段依次展開(kāi)，不同發(fā)展階段的問(wèn)題和任務(wù)也是依次解決完成的”。[31]可以說(shuō)，西方現(xiàn)代化呈現(xiàn)“歷時(shí)態(tài)”的路徑模式，這與西方國(guó)家的基本制度和體制機(jī)制是緊密相聯(lián)的。工業(yè)化是現(xiàn)代化的重要組成部分和基礎(chǔ)支撐。無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是后發(fā)國(guó)家，通過(guò)工業(yè)化驅(qū)動(dòng)現(xiàn)代化都是必然的路徑選擇。中國(guó)也不例外，從新中國(guó)成立到第一個(gè)五年計(jì)劃實(shí)施，再到改革開(kāi)放推動(dòng)新型工業(yè)化進(jìn)程，工業(yè)化始終是中國(guó)現(xiàn)代化的核心推動(dòng)方式。馬克思在談及俄國(guó)工業(yè)化時(shí)曾發(fā)出疑問(wèn)：“俄國(guó)為了采用機(jī)器、輪船、鐵路等等，是不是一定要像西方那樣先經(jīng)過(guò)一段很長(zhǎng)的機(jī)器工業(yè)的孕育期呢？”[32]571按照西方現(xiàn)代化理論，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化就應(yīng)該走西方“串聯(lián)式”發(fā)展道路?？梢坏┳呱线@條道路，中國(guó)與西方國(guó)家的差距只會(huì)越來(lái)越大，極有可能走上彎路甚至邪路。究其本源，中國(guó)與西方發(fā)達(dá)國(guó)家本來(lái)就不處在同一起跑線上，中國(guó)只有“彎道超車(chē)”，才能實(shí)現(xiàn)從“跟跑”到“并跑”再到“領(lǐng)跑”的跨越式發(fā)展，從而趕超西方，也才能真正擺脫依附他國(guó)的發(fā)展邏輯，形成自己的發(fā)展道路。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平提出“推動(dòng)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展”，為人類(lèi)探索更美好的社會(huì)制度提供了“中國(guó)方案”。這是對(duì)世界現(xiàn)代化理論的重大創(chuàng)新與突破，一方面表明中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)愈加深刻，另一方面也彰顯中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)獨(dú)立自主走中國(guó)式現(xiàn)代化道路的決心與信心。作為一個(gè)人口基數(shù)大、發(fā)展不均衡的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)能在如此短的時(shí)間內(nèi)大踏步趕上時(shí)代，無(wú)疑是世界現(xiàn)代化發(fā)展史上的一個(gè)偉大奇跡。中國(guó)的歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)境遇和具體國(guó)情與西方國(guó)家不同，所以中國(guó)式現(xiàn)代化既要體現(xiàn)各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，也必然具有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。凡是成功的現(xiàn)代化道路一定是符合本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路。

總之，中國(guó)式現(xiàn)代化既屬于中國(guó)，也屬于世界。“作為后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家，中國(guó)以‘時(shí)空壓縮’的方式，經(jīng)歷了世界上人口最多、速度最快、規(guī)模最大的現(xiàn)代化進(jìn)程?！盵33]誠(chéng)如馬克思所言，“凡是民族作為民族所做的事情，都是他們?yōu)槿祟?lèi)社會(huì)而做的事情”。[34]257中國(guó)式現(xiàn)代化是中華民族和中國(guó)人民的偉大創(chuàng)造，“它占據(jù)著真理、道義和文明的制高點(diǎn)而具有深刻和深遠(yuǎn)的世界歷史意義”。[35]中國(guó)積極學(xué)習(xí)借鑒人類(lèi)文明的一切有益成果，但絕不接受“教師爺”般頤指氣使的說(shuō)教，絕不做任何大國(guó)的附庸?！霸凇毡樾浴c‘特殊性’、‘世界性’與‘民族性’之間保持張力，尊重各國(guó)現(xiàn)代性發(fā)展道路的多樣性，提倡‘共贏共生’與‘包容性發(fā)展’，應(yīng)該是使人類(lèi)走出現(xiàn)代性困境的現(xiàn)實(shí)道路?！盵36]在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的新征程上，中國(guó)將繼續(xù)堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，尊重文明差異，在開(kāi)放中創(chuàng)造發(fā)展機(jī)遇，在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好地維護(hù)世界和平與發(fā)展。