⊙ 周忠良 任東升

(中國海洋大學(xué)外國語學(xué)院，山東 青島 266100)

清廷入關(guān)之后，面臨著來自漢民族的政治文化信任危機(jī)。為鞏固政權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治，在文化上實(shí)行“崇儒重道”政策，以正統(tǒng)的儒家思想為國家意識形態(tài)，清前期順、康、雍、乾四帝積極、系統(tǒng)地學(xué)習(xí)儒家思想，并通過纂修、翻譯儒家經(jīng)典，闡釋經(jīng)旨，發(fā)明經(jīng)義，建立起自身的中華道統(tǒng)形象，從而構(gòu)建統(tǒng)治中國的政治權(quán)威性、合法性、正統(tǒng)性。清前期四朝，官方主持刊刻的儒家典籍滿文譯本計有53種[1]，這反映出翻譯在清廷構(gòu)建適應(yīng)統(tǒng)治需要的儒家知識體系過程中發(fā)揮了重要作用。這些儒家經(jīng)典的翻譯，均由皇帝敕命發(fā)起，服務(wù)于清廷的國家治理目標(biāo)，因此具有典型的國家翻譯實(shí)踐特征。本文對清前期儒典滿譯相關(guān)情況進(jìn)行梳理，解析其政治文化意蘊(yùn)，并透視其“國家性”，以期為清代國家翻譯史研究提供參考。

一、清前期的儒典滿譯

滿族統(tǒng)治者重視漢文化的學(xué)習(xí)。早在天聰三年(1629年)，清太宗愛新覺羅·皇太極就敕設(shè)文館，命巴克什達(dá)海同筆帖式剛林、蘇開等翻譯漢書，包括《三國志》《明會典》《孟子》等。建立全國性政權(quán)后，為維護(hù)統(tǒng)治，清廷推行“崇儒重道”文化政策，尚經(jīng)術(shù)，開文教，將翻譯漢籍置于國家戰(zhàn)略高度。自順治，歷康熙、雍正至乾隆四朝150余年間，編纂、滿譯儒家經(jīng)典不輟。所譯內(nèi)容均為儒學(xué)核心典籍，簡況如表1所示：

表1① 清前期滿譯儒典簡況

由上可知，清廷翻譯的儒典品類多、內(nèi)容廣、歷時長，具體情況分析如下②：

(一)詩類。第一個《詩經(jīng)》滿文譯本于順治十一年(1654年)刊刻發(fā)行，由秘書院學(xué)士鄂貌圖奉敕翻譯，凡20卷20冊，卷首有順治帝《御制詩經(jīng)序》。該譯本以朱熹《詩集傳》為源文，內(nèi)容分為正文和集注兩部分。正文詩歌全譯，集注部分摘譯。字體分大、中、小三種。大字為詩，中字以《詩集傳》為主，小字為歷代各家注疏?？滴跷迨哪?1715年)，內(nèi)府刊印戶部尚書王鴻緒、都察院左都御史揆敘等奉敕纂修的《欽定詩經(jīng)傳說匯纂》③。是書也以《詩集注》為宗，匯選各家之說集成，凡21卷，卷首2卷，詩序2卷。雍正十一年(1733年)，武英殿奉敕重刊順治帝敕譯的《詩經(jīng)》，譯本影響力獲得極大提升。乾隆帝也重視《詩經(jīng)》，于二十年(1755年)敕令刊刻由大學(xué)士傅恒、來保和工部尚書孫嘉淦等奉敕編撰的《御纂詩義折中》，并御制序言。是書以孫嘉淦《詩經(jīng)補(bǔ)注》為本，凡20卷。三十三年(1768年)，《御制翻譯詩經(jīng)》奉敕出版，凡8卷4冊，滿漢合璧。

(二)孝經(jīng)類。《孝經(jīng)》集中反映儒家倫理思想。順治帝以“以孝治天下”自期，于十三年(1656年)命文華殿大學(xué)士、禮部尚書蔣赫德纂注《御定孝經(jīng)注》一卷。同年，由他赤哈哈番阿什坦奉敕翻譯的滿文版《孝經(jīng)》刊刻面世。又任命大學(xué)士馮銓為總裁官編纂《孝經(jīng)衍義》。是書終順治一朝未能告成。續(xù)纂于康熙十六年(1677年)由禮部侍郎葉方藹等負(fù)責(zé)編修，于二十一年(1682年)成稿，二十九年(1690年)刊刻，書名改為《御定孝經(jīng)衍義》，康熙帝親寫序言。是書凡100卷，卷首2卷，參照《大學(xué)衍義》體例，集采歷代學(xué)者相關(guān)論說述衍《孝經(jīng)》大義。四十七年(1708年)，翻書房總裁和素校譯的滿漢合璧版《孝經(jīng)》1冊刊刻發(fā)行。雍正五年(1727年)，《御纂孝經(jīng)集注》1冊編成，是書模仿朱熹《四書章句集注》體例闡發(fā)《孝經(jīng)》旨義。同年，附“雍正皇帝敕譯”字樣的滿漢合璧版《御制翻譯孝經(jīng)》1冊由內(nèi)府刊刻出版。朱熹編寫的以孝道為主旨的《小學(xué)》和明代陳選解注的《小學(xué)合解》也刊刻面世。前者6卷4冊，滿漢合璧，后者為滿文單語本，6卷8冊。二者均于雍正年間由尚書顧八代翻譯。另外，乾隆年間《御制翻譯孝經(jīng)》由武英殿重刻一次。

(三)易類。《易經(jīng)》位居六經(jīng)之首，受到清廷重視。順治十五年(1658年)，《易經(jīng)通注》由大學(xué)士傅以漸，經(jīng)筵日講官、左庶子曹本榮奉敕修成。是書凡9卷，參酌王弼以來相關(guān)儒學(xué)者論述闡發(fā)《易經(jīng)》意旨?？滴跏拍?1680年)，清帝諭令經(jīng)筵日講官翰林院掌院學(xué)士牛鈕、孫在豐等編撰經(jīng)筵日講過程中形成的《日講易經(jīng)解義》。二十二年(1683年)，滿文單行本修成付梓，凡18卷18冊，康熙帝御制序言。五十四年(1715年)，大學(xué)士李光地等奉敕編纂的《御纂周易折中》刊印成書，凡22卷，卷首1卷，以朱熹《周易本義》為宗，參酌歷代學(xué)者注疏傳義折中而成。乾隆帝推崇《折中》，于二十年(1755年)敕命大學(xué)士傅恒、吏部尚書來保及原吏部尚書孫嘉淦編撰《御纂周易述義》10卷闡發(fā)《折中》義旨，并御制序言。三十年(1765年)，刊刻《御制翻譯周易》，凡4卷4冊，滿漢合璧。

(四)書類。清廷刊刻《尚書》經(jīng)解3部。第一部《日講書經(jīng)解義》形成于康熙十九年(1680年)，由翰林院掌院學(xué)士庫勒納、編修葉方藹奉敕譯撰。是書薈采漢宋以來各家之說融匯一編，康熙帝作序，編譯一體，滿、漢文單行本各13卷13冊。五十四年(1715年)，《欽定書經(jīng)傳說匯纂》由大學(xué)士王頊齡等奉敕纂修，凡21卷，書序1卷，卷首2卷，于雍正八年(1730年)內(nèi)府刊刻。第三部經(jīng)解是乾隆二十五年(1760年)武英殿刊刻的《御制翻譯書經(jīng)集傳》，凡6卷4冊，滿漢合璧。

(五)春秋類。清廷先后纂成3部?？滴醵迥?1686年)，庫勒納與李光地等奉敕編纂《日講春秋解義》，是書以北宋胡安國《春秋傳》為宗，凡64卷，總說1卷。雍正七年(1729年)，和碩果親王允禮、大學(xué)士張廷玉、內(nèi)閣學(xué)士方苞等奉敕重修該書。乾隆二年(1737年)，《日講春秋講義》譯本由武英殿刊刻。是書凡64卷32冊，為滿文單行本，有御制序文。從編纂、重修、翻譯到刊刻，歷康、雍、乾三朝51年終成。以此為基礎(chǔ)，四十九年(1784年)，乾隆帝敕命改譯版《御制翻譯春秋》刊刻，凡64卷48冊，滿漢合璧。另有《欽定春秋傳說匯纂》，大學(xué)士王掞等奉敕于康熙五十四年(1715年)纂成，凡38卷，卷首2卷。以此為本，乾隆二十三年(1758年)，大學(xué)士傅恒等奉敕撰成15卷《御纂春秋直解》。

(六)禮類?？滴醯墼访髮W(xué)士鄂爾泰、朱軾等以經(jīng)筵日講舊稿編纂《日講禮記解義》，凡64卷，但終未形成定本。乾隆即位以后，鑒于儒家經(jīng)典獨(dú)“三禮”經(jīng)解未成書，敕開“三禮館”修纂《三禮義疏》，十三年(1748年)告成，即方苞領(lǐng)纂的《欽定周官義疏》(48卷)、周學(xué)健領(lǐng)纂的《欽定儀禮義疏》(48卷)、李紱領(lǐng)纂的《欽定禮記義疏》(82卷)，乾隆帝親撰《御制三禮義疏序》置于卷首。同時，命纂修官將《日講禮記解義》從翻書房中取出與《三禮義疏》“參校異同”，“歸于一是”[2]3，“命儒臣將其續(xù)譯授梓，以備《五經(jīng)》之全”[2]13-14。然而，由于種種原因，該書的滿文本最終未能刊出。四十八年(1783年)，重新厘定的《御制翻譯禮記》刊刻面世，凡30卷12冊，滿漢合璧。

(七)四書類。順治帝于十一年(1654年)命內(nèi)三院以滿文校譯《大學(xué)衍義》④，譯稿未竟之時，日講儒臣需臨時把漢文本翻譯成滿文之后進(jìn)講?？滴醯奂次恢?，命翰林院掌院學(xué)士兼禮部侍郎傅達(dá)禮等續(xù)譯《大學(xué)衍義》，于十一年(1672年)滿文本告成刊刻，凡43卷36冊。同年，另有《大學(xué)衍義》滿漢合璧版付梓，凡43卷51冊?？滴醯弁瞥绯讨炖韺W(xué)，經(jīng)筵日講首重四書。研究表明，康熙帝經(jīng)筵日講延續(xù)46年，共60場，其中55場包含《四書》內(nèi)容[3]。十六年(1677年)，喇薩里、陳廷敬等奉敕編纂、翻譯《日講四書解義》，凡26卷26冊，滿文單行版是在漢文版基礎(chǔ)上譯寫而成。是書以朱熹《四書章句集注》為本，推闡《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》旨義。乾隆帝認(rèn)為，儒典可教化人心，修身養(yǎng)性，因此翻譯、重譯實(shí)有必要。“乃親指授翻譯諸臣，參考尋繹，單詞只字，昭晰周到，無毫發(fā)遺憾而后已”⑤，力求翻譯準(zhǔn)確。終乾隆一朝，四書五經(jīng)、《孝經(jīng)》得以重譯刊印。乾隆六年(1741年)，《御制翻譯四書》由鄂爾泰等奉敕譯成，是書凡6冊，為滿文單行本。以此為基礎(chǔ)，滿漢合璧版《御制翻譯四書》于二十年(1755年)譯成交付武英殿刊刻。

綜上，清前期儒典滿譯呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：1.翻譯活動由皇帝發(fā)起，采用“(奉)敕譯”模式，反映國家意志或帝王思想，具有最高級的政治、文化、象征資本。2.翻譯持續(xù)時間長、規(guī)模大、體系全，涉及詩、書、禮等7類儒家經(jīng)典，涵括廣泛；所譯文本均為儒家核心文本，翻譯內(nèi)容自成一體，形成了較為系統(tǒng)的滿文版儒家知識體系。3.重譯重印多，如《孝經(jīng)》的翻譯重譯貫穿順、康、雍、乾四朝，有多個版本。4.語言方面，順、康兩朝譯本以滿文單行本為主，乾隆朝以滿漢合璧為主，反映了國家語言生態(tài)變遷。5.從內(nèi)容上看，所譯文本既有儒家原典，如《詩經(jīng)》《孝經(jīng)》；也有對儒典的注疏、集注、解義，經(jīng)解類譯本是清帝經(jīng)筵日講的產(chǎn)物。6.譯本具有極強(qiáng)的互文性，表現(xiàn)為不少儒典滿文本與漢文本平行刊刻，相互呼應(yīng)，如“解義”系列均屬此類；原典譯本與解義譯本相互觀照，如《孝經(jīng)》與《孝經(jīng)集注》譯本；譯本與其他官修典籍相輔相成，如滿文版《日講春秋解義》《御制翻譯春秋》與漢文版《欽定春秋傳說匯纂》《御纂春秋直解》存在緊密的知識互文關(guān)系。

二、儒典滿譯的國家性

國家翻譯實(shí)踐是以國家名義發(fā)起的翻譯活動，應(yīng)國家需求而生，服務(wù)國家戰(zhàn)略目標(biāo)?！皣覍⒎g作為一種治理術(shù)加以實(shí)施，將國家自身加以翻譯，或者通過翻譯獲取國家知識，建構(gòu)國家話語，以實(shí)現(xiàn)國家內(nèi)部的有序治理”[4]，國家性是國家翻譯實(shí)踐的本質(zhì)特征。清前期的儒典滿譯事業(yè)在諸多方面表現(xiàn)出國家性。

(一)翻譯主體的國家性

翻譯的國家性首先表現(xiàn)為翻譯主體的國家性。在國家翻譯實(shí)踐中，翻譯主體序列具有三階性：高位主體是贊助、發(fā)起、規(guī)制翻譯活動的國家，中位主體是以國家名義組織、管理、實(shí)施翻譯活動的機(jī)構(gòu)，低位主體是直接實(shí)施翻譯行為的譯者[5]。

在封建時期，“朕即國家”，皇權(quán)是國家最高權(quán)力，代表著國家意志，是國家性的典型表現(xiàn)。順、康、雍、乾四朝發(fā)起的儒典滿譯項目均以“(奉)敕譯”模式開展。奉敕譯成的文本往往帶有皇權(quán)標(biāo)識，表現(xiàn)為在譯本書名之前冠上“欽定”“御制”“御定”等字樣，如，乾隆朝的儒典滿譯本均冠有“御制”字樣，內(nèi)附“乾隆皇帝敕譯”，并附皇帝序言。編纂、翻譯過程也往往在皇帝的密切關(guān)注下進(jìn)行，反映皇帝政治意圖、治國理念和價值觀念。

在中位主體方面，清廷設(shè)置專門機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)翻譯、刊印工作。入關(guān)前，皇太極在盛京設(shè)置文館專譯漢文書籍。順治時期，翻譯事務(wù)由內(nèi)三院或翰林院負(fù)責(zé)，翻譯的漢典有《遼史》《金史》《元史》《孝經(jīng)》《詩經(jīng)》等。康熙帝重視漢書滿譯工作，特在軍機(jī)處下設(shè)內(nèi)翻書房作為御用翻譯機(jī)構(gòu)，專門承擔(dān)皇帝諭旨、御論、講章、詩文、冊祝文字及起居注等檔冊書籍的滿、漢文翻譯，并負(fù)責(zé)擬定滿文音義標(biāo)準(zhǔn)，審定滿語詞匯等事務(wù)。內(nèi)翻書房奉敕翻譯了大量漢典，“凡《資治通鑒》《性理精義》《古文淵鑒》諸書，皆翻譯清文以行”[6]。康熙帝經(jīng)筵日講“解義”系列如《日講書經(jīng)解義》等的翻譯均在內(nèi)翻書房進(jìn)行。翻譯完成之后，送交內(nèi)務(wù)府，由下設(shè)的圖書編纂、刊刻機(jī)構(gòu)武英殿刻印發(fā)行。

在低位主體方面，清廷為儒典滿譯配置了精英化翻譯團(tuán)隊。編譯官均為精通儒學(xué)，滿、漢文俱佳的知識精英，也是深得皇帝信任的近臣高官。如《日講四書解義》修纂者陳廷敬，歷任左都御史、工部尚書、戶部尚書，拜文淵閣大學(xué)士，長期擔(dān)任康熙帝的經(jīng)筵講官，奉敕主持編撰大量國家典籍史志，包括《世祖章皇帝實(shí)錄》《太宗文皇帝實(shí)錄》《三朝圣訓(xùn)》《大清一統(tǒng)志》《康熙字典》等?！度罩v書經(jīng)解義》編譯者庫勒納是起居注官、侍講學(xué)士、經(jīng)筵講官、翰林院掌院學(xué)士，擔(dān)任《明史》編修總裁、《三朝國史》副總裁?！队品g四書》編譯者鄂爾泰歷任軍機(jī)大臣、侍衛(wèi)內(nèi)大臣、經(jīng)筵講官、翰林院掌院學(xué)士，加銜太子太傅，充國史館、三禮館總裁?！顿Y治通鑒綱目》譯者和素任皇子師傅、翻書房總裁，是順治朝《孝經(jīng)》譯者阿什坦次子，家學(xué)淵源深厚。

(二)翻譯過程的國家性

有清一代，國家推行“崇儒重道”文化政策，正統(tǒng)的儒家思想體系，特別是程朱理學(xué)，一直被奉為官方意識形態(tài)。因此，儒典滿譯是具有戰(zhàn)略重要性的國家文化工程。有鑒于此，皇權(quán)一直深度介入翻譯過程。在翻譯產(chǎn)品形成過程中，皇帝作為贊助人、參與者、規(guī)制者，一直處于“在場”狀態(tài)。

皇帝作為翻譯項目發(fā)起人，根據(jù)國家政治文化需要贊助翻譯活動。順治元年(1644年)，戶科給事中郝杰奏請日講儒臣以滿文翻譯《大學(xué)衍義》進(jìn)講，助益皇帝“懋修君德”“示天下所宗”[7]，以裨益新政。十三年(1656年)，順治帝敕命內(nèi)三院翻譯《大學(xué)衍義》以學(xué)習(xí)修齊治平之道?？滴醯巯到y(tǒng)學(xué)習(xí)和接受了儒家思想，認(rèn)為“帝王道法，載在六經(jīng)”[8]。在長期經(jīng)筵日講中，以帝王身份闡發(fā)儒家經(jīng)典義理，并敕命編纂翻譯儒典“解義”系列書籍，以推行儒學(xué)，引導(dǎo)國家意識形態(tài)的構(gòu)建。雍正帝認(rèn)為，孝乃至德要道，“自昔圣帝哲王，宰世經(jīng)物，未有不以孝治為先務(wù)者也”[9]269，《孝經(jīng)》是圣人“彰明彝訓(xùn)，覺悟生民”[9]269之書。因此御纂《孝經(jīng)集注》并敕命譯為滿文，推行“以孝治天下”的治國理念。乾隆時期，對滿語進(jìn)行了一次系統(tǒng)整理，刊印《欽定清漢對音字式》《增訂清文鑒》，敕命鄂爾泰等以“新清語”重新厘定四書五經(jīng)譯文，規(guī)范滿文使用，提升翻譯的準(zhǔn)確性。

除此之外，皇帝親自參與翻譯過程。如，順治帝十分重視儒典滿譯工作，多次“幸內(nèi)院，披閱翻譯五經(jīng)”[10]9，并親自改訂譯文，“閱翻譯五經(jīng)中有訛字，御筆更正，命譯書官照更正繕寫”[10]9?？滴醯坳P(guān)注翻譯中的用詞準(zhǔn)確性問題，指出翻譯中“言語欠當(dāng)”“差失大意”“關(guān)系不小”[11]658-659，因此諭令《大學(xué)衍義》譯官傅達(dá)禮編纂滿漢字典以服務(wù)后續(xù)翻譯工作，“將滿語照漢文字匯發(fā)明，某字應(yīng)如何用，某字當(dāng)某處用，集成一書，使有益于后學(xué)”[11]658-659。乾隆帝精通滿、漢、蒙古、藏、回等多種語言，極其重視漢典滿譯工作。組織翻譯力量歷時三十余年對康熙朝所譯的四書五經(jīng)進(jìn)行重新厘定，其中《詩經(jīng)》譯本的厘定耗時八年。在這一過程中，改譯重譯文本往往須進(jìn)呈御覽審定方可定稿刊印?，F(xiàn)存于中國第一歷史檔案館的四書五經(jīng)重譯稿本，有多處滿語譯文修改痕跡。修改處貼有紅、黃色浮簽標(biāo)注修改意見，行文中有多處皇帝朱筆審訂痕跡[12]。國家翻譯實(shí)踐的對象是國家文本，往往具有重要的政治、文化、意識形態(tài)意涵。因此，翻譯過程必然受到國家規(guī)制?；蕶?quán)作為國家最高權(quán)力，在國家翻譯治理中發(fā)揮核心作用[13]。

總之，在儒典滿譯過程中，皇權(quán)的“在場”體現(xiàn)于翻譯的所有環(huán)節(jié)，包括制定翻譯規(guī)劃，確定翻譯內(nèi)容，遴選翻譯團(tuán)隊，配置翻譯資源，參與文本翻譯，規(guī)制翻譯過程，評價翻譯質(zhì)量，控制譯本流向等。翻譯產(chǎn)品形成之后，皇帝通過多種方式賦予其皇權(quán)標(biāo)識，如標(biāo)注“奉敕譯”字樣，或親制序言，賦予譯本政治文化權(quán)威性，使之成為具有國家性的知識載體。

(三)翻譯功能的國家性

助益國家治理。清廷入關(guān)前，皇太極命達(dá)海將《國語》《四書》《三國志》譯為滿文賜頒滿洲貴族，希望通過譯本學(xué)習(xí)漢族國家治理策略，“以為臨政規(guī)范”[14]。順治八年(1651年)，秘書院檢討徐必遠(yuǎn)奏請翻譯《大學(xué)衍義》進(jìn)講，認(rèn)為《大學(xué)衍義》“于天命、人情、身心、家國，咸撮要領(lǐng)”[15]1。因此請皇帝“敕諭儒臣譯呈睿覽”[15]1，以“廣格心之益，而觀道化之成”[15]1。九年(1652年)，順治帝視學(xué)國子監(jiān)，在彝倫堂聽講《易經(jīng)》《書經(jīng)》時，表示要以圣人之道治理國家，“圣人之道，如日中天，講究服膺，用資治理”⑥。十二年(1655年)，諭示禮部廣推儒學(xué)經(jīng)典以維護(hù)治統(tǒng)穩(wěn)定，“朕惟帝王敷治，文教是先，臣子致君，經(jīng)術(shù)為本。今天下漸定，朕將興文教，崇經(jīng)術(shù)，以開太平?！雹呖滴醯壅J(rèn)為“治天下之法，見于虞、夏、商、周之書”[16]，因此有必要學(xué)習(xí)二帝三王的國家治理之法以實(shí)現(xiàn)天下至治。雍正帝認(rèn)為“帝王之大經(jīng)大法，昭垂萬古者，惟《尚書》為最備”[17]396，該書具有“成天平地、經(jīng)國造邦、建官立教、禮樂兵刑之弘綱大用”[17]396。儒家學(xué)說主張“入世”，具有強(qiáng)烈的經(jīng)世性。儒家知識體系以國家治理、天下至治為終極理想和價值依歸。翻譯是國家治理的重要機(jī)制和國家實(shí)現(xiàn)治理目標(biāo)的有效途徑。清代統(tǒng)治者推崇儒家思想，編纂、翻譯儒家經(jīng)典，目的是借助儒家思想的致治功能，維護(hù)清廷統(tǒng)治。

構(gòu)建中華正統(tǒng)。自漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家思想成為歷朝歷代國家官方意識形態(tài)，孔子成為儒家道統(tǒng)象征，崇尚儒學(xué)也成為歷代王朝獲得政治合法性的文化根源。明清鼎革之后，清代統(tǒng)治者從道統(tǒng)切入構(gòu)建治統(tǒng)，使二者合一，型塑其中華正統(tǒng)地位。翻譯儒家典籍是清廷構(gòu)建道統(tǒng)的重要手段?？滴醯墼凇队迫罩v四書解義序》中稱，“朕惟天生圣賢，作君作師，萬世道統(tǒng)之傳，即萬世治統(tǒng)之所系也。自堯、舜、禹、湯、文、武之后，而有孔子、曾子、子思、孟子，自《易》《書》《詩》《禮》《春秋》而外，而有《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》之書，如日月之光昭于天，岳瀆之流峙于地。猗歟盛哉！蓋有四子，而后二帝三王之道傳。有四子之書，而后五經(jīng)之道備”[18]1。因此，“道統(tǒng)在是，治統(tǒng)亦在是矣。歷代賢哲之君，創(chuàng)業(yè)守成，莫不尊崇表章，講明斯道”[18]1。這段話中，康熙帝歷數(shù)中華治統(tǒng)脈絡(luò)，梳理中華道統(tǒng)演變理路，并強(qiáng)調(diào)傳承道統(tǒng)即傳承治統(tǒng)，闡明二者合一即構(gòu)成中華正統(tǒng)；暗示自己崇尚儒學(xué)，闡發(fā)、翻譯經(jīng)典是賡續(xù)中華文脈的行為，具有承接儒學(xué)知識譜系，延續(xù)中華道統(tǒng)的意義?？滴醯劢y(tǒng)合“治”“道”并以之為己任的做法，有助于構(gòu)建符合清廷統(tǒng)治需要的國家認(rèn)同，儒典滿譯在這一過程中扮演積極角色。

展現(xiàn)價值認(rèn)同。孝是儒家思想體系的核心價值?！缎⒔?jīng)》作為儒家倫理典籍，是封建統(tǒng)治者正人心、明綱常、樹人倫、宣德化的重要憑據(jù)，也是少數(shù)民族政權(quán)展現(xiàn)對中華傳統(tǒng)文化價值觀認(rèn)同的重要手段。北魏孝文帝敕令以鮮卑文翻譯《孝經(jīng)》。金世宗在大定年間敕命，以大小女真字翻譯《孝經(jīng)》。元代有中書左丞孛羅鐵木兒于大至年間以蒙古文進(jìn)譯《孝經(jīng)》。順、康、雍、乾四帝極為推崇《孝經(jīng)》，親自發(fā)起編纂、集注、解義該書多次，翻譯、重譯就多達(dá)5次，究其原因在于清朝統(tǒng)治者認(rèn)同《孝經(jīng)》倡導(dǎo)的價值觀。順治帝推行“以孝治國”，指出孝乃“首百行而為五倫之本”[19]255，是“天地所以成化，圣人所以立教”[19]255的根本，是“放之于四海而皆準(zhǔn)”[19]255的準(zhǔn)則?？滴醯壅J(rèn)為，孝乃“百行之源，萬善之極”[20]1，推行孝道天經(jīng)地義，“以之為己，則順而祥，以之教人，則樂而易從，以之化民成俗，則德施溥而不匱”[20]1。雍正帝表示，《孝經(jīng)》有“彰明彝訓(xùn)，覺悟生民”[21]269之用，“下以此為立身之要，上以此為立教之原”[21]269，有助于國家培養(yǎng)“惇實(shí)之士”“忠順之臣”[21]269，帝王可以從中學(xué)習(xí)治國理政的至德要道。翻譯受意識形態(tài)操控，是國家構(gòu)建文化身份和意識形態(tài)認(rèn)同的重要策略。清廷大規(guī)模翻譯儒家典籍，反映了統(tǒng)治者對中華傳統(tǒng)價值觀的認(rèn)同，有助于消除漢民族對清廷的政治文化信任危機(jī)，從而構(gòu)建新的國家認(rèn)同。

三、結(jié)語

清廷入關(guān)之后，為鞏固統(tǒng)治，確立“崇儒重道”的國家文化政策，順、康、雍、乾四朝發(fā)起大規(guī)模儒典滿譯工程。儒典滿譯事關(guān)國家治理、文化認(rèn)同、治統(tǒng)道統(tǒng)構(gòu)建，因此清帝無不極度重視，運(yùn)用皇權(quán)規(guī)制翻譯活動，以確保翻譯符合統(tǒng)治者的政治文化目的。清前期的儒典滿譯，構(gòu)建了一個系統(tǒng)的滿文版儒學(xué)知識體系，是清廷道統(tǒng)化的重要成果，有助于其在政治文化上接續(xù)中華道統(tǒng)，從而納入中國正統(tǒng)王朝的歷史譜系，獲得統(tǒng)治中國的政治文化合法身份?？梢哉f，儒典滿譯是清前期中國正統(tǒng)敘事的重要方面，不但增強(qiáng)了統(tǒng)治者自身的“中國”認(rèn)同，也增強(qiáng)了漢族對清廷統(tǒng)治中國合法性的認(rèn)同，具有雙重認(rèn)同意涵，這也是儒典滿譯具有“國家性”的關(guān)鍵所在。

注 釋：

①葉高樹對清前期儒家經(jīng)典書籍的翻譯和出版有細(xì)致研究，本表在其研究成果基礎(chǔ)上整理而成。詳見：葉高樹《清前期的文化政策》(臺北：稻鄉(xiāng)出版社，2002)。

②本節(jié)借鑒了黃愛平的儒家經(jīng)典分類方法。參見：黃愛平《清前期官修經(jīng)解與官方經(jīng)學(xué)探析》 (清史研究，2021(5))。

③本節(jié)重在梳理儒典滿譯情況，但同時認(rèn)為有必要將清廷主持纂修的相關(guān)儒典也納入討論，原因是清廷奉行“崇儒重道”政策，纂修與翻譯之間的關(guān)系非常密切，不少儒典的翻譯是以纂修的內(nèi)容為基礎(chǔ)的，也有部分儒典如“日講”系列是纂譯同步進(jìn)行的，二者在內(nèi)容上也存在緊密的互文關(guān)系，共同參與了清代正統(tǒng)儒家知識體系的構(gòu)建。清前期儒典纂修詳細(xì)情況，可參考葉高樹專著和黃愛平論文。

④《大學(xué)衍義》援引《大學(xué)》旨義，綜合儒家理論，推衍君主修齊治平之道。因與“四書”關(guān)系密切，本文將之納入分析。

⑤引自臺北國立故宮博物院藏《御制翻譯四書》(清乾隆二十年武英殿滿漢合璧本，清高宗敕譯)。

⑥引自清世祖實(shí)錄卷68，順治九年九月辛卯條。

⑦引自清世祖實(shí)錄卷90，順治十二年三月壬午條。