張 璟

(西安石油大學(xué) 音樂系,陜西 西安 710065)

作為中國(guó)古代音樂的“活化石”,西安鼓樂是我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)并保存最為完整的大型古老樂種之一,從古老手抄本的樂譜中發(fā)掘出兩千余首樂曲,有不少樂曲曲名都和唐宋教坊音樂相同或相近,這些都是中國(guó)古代音樂文獻(xiàn)資料和其他樂種中少見或不見的。2009年西安鼓樂被正式列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?，F(xiàn)今,以西安鼓樂為代表的諸多中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù),在傳承與發(fā)展中正面臨著兩難選擇。若要生存并發(fā)展,就必須考慮現(xiàn)代受眾的審美需求,求新求變;若要傳承,則應(yīng)盡量保留其傳統(tǒng)藝術(shù)形式的原汁原味,守正固本。西安鼓樂的傳承與發(fā)展正面臨這種兩難的選擇。在文旅融合背景下,國(guó)內(nèi)不少傳統(tǒng)藝術(shù)形式正在探索新的發(fā)展方向,這也給西安鼓樂的保護(hù)與開發(fā)提供了新的思路。在非遺保護(hù)背景下,西安鼓樂如何通過文旅融合的路徑,實(shí)現(xiàn)很好的保護(hù)與開發(fā),助力其與區(qū)域文旅的可持續(xù)發(fā)展。這是擺在我們面前的一個(gè)重要的研究課題。

一、西安鼓樂的發(fā)展歷史與現(xiàn)狀

(一)西安鼓樂的發(fā)展歷史

西安鼓樂是中國(guó)傳統(tǒng)器樂——吹打樂的一種,流傳于古長(zhǎng)安(即現(xiàn)在的陜西省省會(huì)西安市)及周邊地區(qū)的傳統(tǒng)音樂,西安鼓樂起源于隋唐時(shí)期,在明清時(shí)期正式形成一種獨(dú)特的音樂藝術(shù)形式。①20世紀(jì)二三十年代,西安鼓樂進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。此時(shí)的西安城內(nèi)城外存在有大量的鼓樂社,每年的農(nóng)歷六月初一,南五臺(tái)山都會(huì)舉行鼓樂大會(huì),在連續(xù)三天內(nèi),大量鼓樂隊(duì)都會(huì)前往演奏,盡興而歸。②從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開始到新中國(guó)成立前夕,因受連年戰(zhàn)爭(zhēng)的影響,人民群眾的生活穩(wěn)定性大幅度下降,西安鼓樂發(fā)展陷入停滯的狀態(tài)。其結(jié)果是,樂社遭受破壞,大量鼓樂樂譜在戰(zhàn)爭(zhēng)中遺失銷毀,藝人們顛沛流離、居無定所,眾多鼓樂社被迫解散。新中國(guó)成立后,雖然人民政府對(duì)僅存的幾家鼓樂社在多方面給予了關(guān)照,提供了多次在國(guó)內(nèi)的演出機(jī)會(huì),并對(duì)鼓樂社進(jìn)行一定的保護(hù)。使鼓樂藝術(shù)得以存活,但好景不長(zhǎng),十年動(dòng)亂期間,西安鼓樂發(fā)展停滯,名存實(shí)亡。1979年改革開放以后,西安鼓樂迎來了新的發(fā)展良機(jī),但新的問題也隨之出現(xiàn)。由于諸多傳承中斷,樂社難以吸納年輕力量,老齡化嚴(yán)重,該藝術(shù)從業(yè)人員斷代問題凸顯,西安鼓樂的研究工作再次進(jìn)入癱瘓狀態(tài)③。

(二)西安鼓樂的發(fā)展現(xiàn)狀及面臨的問題

據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載,在建國(guó)初期,僅西安城內(nèi)就有幾十家“樂器社”④,1953年楊蔭瀏先生來西安考察時(shí),將這一民間音樂組織按樂社組織形式劃分成“鼓樂社”與“銅器社”。隨著民俗活動(dòng)和儀式活動(dòng)的逐漸銳減,部分銅器社開始慢慢轉(zhuǎn)型成為鼓樂社[1]。文化大革命時(shí)期,所有樂社活動(dòng)幾乎停滯,被迫解散。直到上世紀(jì)80年代后,樂社活動(dòng)才逐漸恢復(fù)。但由于社會(huì)的發(fā)展、生活環(huán)境的改變、街道擴(kuò)建,部分廟宇被拆除,很多鼓樂社也因此失去了可依托的生存土壤,繼而相繼解散。時(shí)至今日,西安鼓樂現(xiàn)存百年以上的鼓樂社只剩6家。它們分別是僧派“東倉(cāng)鼓樂社”、道派“都城隍廟鼓樂社”、“古紅廟”鼓樂社,俗派“何家營(yíng)鼓樂社”、“南集賢東村鼓樂社”、“南集賢西村鼓樂社”[2]。6家中除了東倉(cāng)鼓樂社入駐大唐芙蓉園,采用了商業(yè)化的發(fā)展路線外,其余5家均是依托寺院廟宇進(jìn)行活動(dòng)。

西安鼓樂現(xiàn)階段發(fā)展中面臨有幾個(gè)問題,第一,缺少男性青年傳承者。以西安地區(qū)南集賢東村鼓樂社、南集賢西村鼓樂社為例,這兩個(gè)西安鼓樂知名傳承村落具有“整村傳承”的特點(diǎn),總體傳承人員結(jié)構(gòu)較為穩(wěn)定。長(zhǎng)久以來,這兩個(gè)村落的常住人口都為村中農(nóng)民,在農(nóng)閑時(shí)分,村民可以到專用場(chǎng)所參加西安鼓樂排練,多年來一直沿用“傳男不傳女”的發(fā)展模式,所有鼓樂藝人均為男性,人員相對(duì)穩(wěn)定。但自2000年以后,隨著我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高,村中的青壯年勞動(dòng)力,如20～50歲的男性勞動(dòng)力多選擇外出學(xué)習(xí)、打工,人員大量流失,導(dǎo)致兩個(gè)村落鼓樂社的面臨停擺狀態(tài)。因無人可用,鼓樂社不得不改變“傳男不傳女”的規(guī)矩,慢慢開始吸納村中的留守女性,這些女性樂手的年齡大多在40歲左右,隨著我國(guó)城市化發(fā)展速度的加快,未來回歸農(nóng)村的人會(huì)越來越少,西安鼓樂將面臨傳承者嚴(yán)重缺失的問題。第二,演出場(chǎng)地具有局限性。由于受傳統(tǒng)音樂活動(dòng)演出形式的影響,一些鼓樂社的演出活動(dòng)與當(dāng)?shù)厮聫R的活動(dòng)有較強(qiáng)的“依托”關(guān)系,除了寺廟之外,沒有其他歷史文物景點(diǎn)與西安鼓樂表演配套。在這種情況下,這種依賴性使西安鼓樂的發(fā)展受到了很大的限制。因傳播途徑有限,西安鼓樂這種藝術(shù)形式難以被更多的外地人所認(rèn)識(shí),這也是西安鼓樂難以“走出去”的根本原因。第三,缺少經(jīng)費(fèi)支持。目前,國(guó)家和政府加大了對(duì)傳統(tǒng)音樂,特別是非遺文化的保護(hù)和扶持,但對(duì)于西安鼓樂的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展,現(xiàn)有資金還遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到需求。由于缺少資金支持,鼓樂社很難留住青年特別是男性青年樂手,他們?yōu)榱损B(yǎng)家糊口紛紛轉(zhuǎn)行,目前樂社中的人員多是40～70歲的女性留守人員,他們大多沒有經(jīng)過系統(tǒng)的音樂學(xué)習(xí),文化水平不高,沒有太多經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān),把鼓樂學(xué)習(xí)當(dāng)作興趣愛好。由于缺少資金,鼓樂社的宣傳和發(fā)展很難開展,只能依賴政府進(jìn)行有限的演出。而官方組織的演出大多具有公益性質(zhì),導(dǎo)致鼓樂社很難獲得實(shí)質(zhì)性的經(jīng)濟(jì)收益,這也制約了鼓樂社的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。據(jù)了解,除了東倉(cāng)鼓樂社人員和收入非常穩(wěn)定外,其余幾家樂社均在艱難維持。第四,缺少專業(yè)音樂人才。現(xiàn)階段,除東倉(cāng)鼓樂社外,西安其他幾家鼓樂社,幾乎沒有專門從事鼓樂研究及演奏的專業(yè)人員。樂社中的學(xué)員大都是城中村村民,沒有音樂基礎(chǔ),且年齡偏大。以都城隍廟鼓樂社為例,2000年以前該樂社成員基本都是退休人員,2017年后,由于演職人員年齡偏大,后繼無人,樂社吸納了一批來自長(zhǎng)安韋曲村的村民。這些村民大多年齡在50歲左右,沒有經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。雖然她們學(xué)習(xí)鼓樂的積極性很高,但由于沒有受過專業(yè)正規(guī)的訓(xùn)練,鼓樂的演奏缺少專業(yè)性,在質(zhì)量上很難有所突破。這也是導(dǎo)致鼓樂的發(fā)展停滯不前的重要原因。

二、西安鼓樂非遺保護(hù)與開發(fā)的思路

(一)保護(hù)精髓,發(fā)展新形式

西安鼓樂是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn),在現(xiàn)代社會(huì),雖然需要不斷發(fā)展創(chuàng)新,不斷融入新的元素,但“原汁原味”的內(nèi)容必須得到保護(hù)。具體來說,這種藝術(shù)形式獨(dú)有的樂器、藝術(shù)工作者在演奏時(shí)的著裝、表演場(chǎng)所的設(shè)計(jì)、以及相應(yīng)的民俗文化等都屬于被保護(hù)對(duì)象。如果這些事物發(fā)生改變,西安鼓樂很有可能名存實(shí)亡。西安鼓樂的非遺保護(hù)與文旅融合發(fā)展并不沖突。保護(hù)的是精髓、靈魂性的內(nèi)容,發(fā)展變化的是其中某些藝術(shù)元素的應(yīng)用方式。

(二)拓寬西安鼓樂表演的舞臺(tái)空間

當(dāng)前西安部分地區(qū)的鼓樂發(fā)展與傳承存在“孤島”特征,即沒有從“文創(chuàng)融合”的角度著手,厘清西安鼓樂未來的發(fā)展趨勢(shì)。介于這種情況,應(yīng)加強(qiáng)對(duì)鼓樂物質(zhì)空間的保護(hù)與建設(shè),如修建專業(yè)活動(dòng)場(chǎng)館與寺院廟宇等文化傳承場(chǎng)所,通過對(duì)物質(zhì)空間的建設(shè)及相應(yīng)配套設(shè)施的完善,不僅能為西安鼓樂的發(fā)展與交流提供活動(dòng)空間,還使其保護(hù)與傳承有了更好的根基[3]。另外,依靠新媒體的高度發(fā)展,數(shù)字音樂的整合也為西安鼓樂的發(fā)展提供了新的技術(shù)支持,游客可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行數(shù)字文化旅游。西安鼓樂模擬虛擬空間進(jìn)行實(shí)景演出,利用虛擬的文化空間增加游客對(duì)非遺文化欣賞的審美體驗(yàn)。線上新媒體平臺(tái)和線下物質(zhì)空間的共同發(fā)展,為西安鼓樂的進(jìn)一步發(fā)展和傳承奠定了重要的基礎(chǔ)。

(三)吸納專業(yè)鼓樂人員

目前,西安鼓樂的發(fā)展呈現(xiàn)出萎縮的勢(shì)頭,由于缺少資金、沒有經(jīng)費(fèi)的支持,很難留住專業(yè)院校的音樂畢業(yè)生?，F(xiàn)階段,除了東倉(cāng)鼓樂社(在大唐芙蓉園進(jìn)行演出)有專業(yè)演職人員外,其他幾家鼓樂社的成員,大多都是非專業(yè)人員。由于她們沒有經(jīng)過專業(yè)正規(guī)的訓(xùn)練,所以鼓樂的演奏在質(zhì)量上很難有所突破。這也是導(dǎo)致鼓樂發(fā)展停滯不前的重要原因。解決這一問題的前期方法只有依靠政府,加大對(duì)西安鼓樂的資金投入,引進(jìn)專業(yè)的鼓樂傳承人,擴(kuò)大西安鼓樂傳承人的隊(duì)伍,使之能夠后顧無憂地進(jìn)行音樂研究和學(xué)習(xí)。只有這樣,西安鼓樂隊(duì)伍才能不斷的壯大和發(fā)展。

(四)走文旅融合之路

政府的資金和扶持等“輸血”措施畢竟不是西安鼓樂實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的長(zhǎng)久之道。西安鼓樂如何通過走文旅融合之路,在市場(chǎng)中求生存,在創(chuàng)新中求發(fā)展,才是解決問題的根本之道。

依托西安深厚的文化資源,以文旅融合視角對(duì)西安鼓樂進(jìn)行開發(fā),在保護(hù)“原汁原味”的同時(shí),開發(fā)具有文化產(chǎn)業(yè)特色的文旅產(chǎn)品和項(xiàng)目。如進(jìn)行適度的文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā),具體的活動(dòng)形式可以采用節(jié)慶民俗表演模式、模擬實(shí)景演藝模式以及景區(qū)固定演出模式等。在文旅融合背景下,西安地區(qū)已經(jīng)嘗試挖掘西安鼓樂的文化元素,并將這些元素與當(dāng)?shù)芈糜钨Y源相結(jié)合,希望吸引外地游客前來體驗(yàn)。西安地區(qū)的東倉(cāng)鼓樂社,是西安較為知名的鼓樂社之一,也是最早走商業(yè)化發(fā)展路線的樂社。近年來,該鼓樂社常駐大唐芙蓉園,以文旅結(jié)合的方式進(jìn)行傳播,經(jīng)常受到官方邀請(qǐng),在西安諸多知名旅游景點(diǎn)(包括西安古城墻、寒窯、漢代長(zhǎng)安宮殿遺址、關(guān)中地區(qū)的民俗博物館等)面向公眾進(jìn)行鼓樂演奏與表演,并以“展覽”的形式,向社會(huì)大眾講解西安鼓樂的歷史,相關(guān)樂器的演奏方法。這種發(fā)展新思路的探索,不僅擴(kuò)寬了西安鼓樂的發(fā)展通道,打開了全新的宣傳窗口,還為西安鼓樂的傳承和推廣注入了新的能量和動(dòng)力[4]。

三、西安鼓樂與文旅產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展路徑

(一)打造西安鼓樂品牌IP形象

作為一種具有悠久歷史的音樂藝術(shù)形式,西安鼓樂若要良好的傳承與發(fā)展,還需從科學(xué)角度著手,和文化旅游產(chǎn)業(yè)進(jìn)行深度合作,進(jìn)行宣傳推廣,改變傳統(tǒng)音樂觀念,加大宣傳力度。重新打造這種藝術(shù)形式。為地區(qū)文旅產(chǎn)業(yè)帶來更大的商業(yè)價(jià)值。具體來說,應(yīng)有更多的專業(yè)工作者和院團(tuán)介入,圍繞西安鼓樂音樂藝術(shù)形式的特點(diǎn),確定針對(duì)性的發(fā)展目標(biāo)和方向,在保留鼓樂原有風(fēng)格特點(diǎn)的前提下,研究編創(chuàng)出一些更符合大眾審美的樂曲和演出模式。打造西安鼓樂的品牌IP形象,可以從以下幾方面著手:1、組建專業(yè)的編創(chuàng)、演奏團(tuán)隊(duì),深入挖掘曲譜,創(chuàng)作代表性曲目并進(jìn)行現(xiàn)代化編創(chuàng),可以適當(dāng)增加聲光電的特效,符合青年人群的審美趣味。2、打造傳承人IP,培養(yǎng)并打造能為鼓樂宣傳并代言的傳承人,選擇具有積極形象能夠代表鼓樂之美的形象代言人,例如打造像河南豫劇的常香玉、小香玉老師等家喻戶曉的豫劇傳承人。3、引入經(jīng)濟(jì)人團(tuán)隊(duì),把鼓樂的發(fā)展進(jìn)行市場(chǎng)化運(yùn)作,和一線知名導(dǎo)演進(jìn)行合作,編排出符合陜西地域文化特色的大型實(shí)景劇?？山梃b張藝謀導(dǎo)演的印象·麗江、印象·西湖等作品,對(duì)西安鼓樂進(jìn)行打造,編創(chuàng)出體現(xiàn)西安鼓樂與現(xiàn)代音樂結(jié)合的新作品,并參與實(shí)景劇中部分的演出,讓鼓樂表演成為西安文旅的特色窗口和打卡地,提高知名度從而建立IP品牌形象。

探索更多西安鼓樂與文化、旅游相結(jié)合的合作方式。以西安地區(qū)為核心,不斷外擴(kuò)輻射范圍,嘗試更多的宣傳、推廣方式,建立西安鼓樂個(gè)性的標(biāo)志性品牌。

(二)加強(qiáng)IP衍生品的開發(fā)

西安鼓樂與文旅產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展中,產(chǎn)品的研發(fā)和創(chuàng)新應(yīng)更為多樣化,讓非遺音樂文化的保護(hù)傳承和文旅融合得以更好發(fā)展的同時(shí),經(jīng)濟(jì)效益達(dá)到最大化?；谖靼补臉肺幕氐奶厣?文創(chuàng)產(chǎn)品可以分成兩大類別,一類是能夠彰顯“歷史原貌”的非遺傳承文創(chuàng)產(chǎn)品,一類是經(jīng)過現(xiàn)代再加工、再生產(chǎn)后形成的新概念文創(chuàng)產(chǎn)品。從某種程度上來看,后者的生命力更強(qiáng)。因此,西安鼓樂在發(fā)展的過程中,也可以嘗試借鑒這種思路——基于“再生產(chǎn)”,挖掘出更多符合現(xiàn)代人審美、更加貼近現(xiàn)代人對(duì)美好生活需要的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。如服裝、擺件、掛墜、文化用品等[5]。

鼓樂的衍生品開發(fā)形式可以更加多樣化,不光限于文創(chuàng)產(chǎn)品,還可以在電子多媒體領(lǐng)域進(jìn)行開發(fā),例如在手機(jī)鈴聲中設(shè)置鼓樂音樂供大眾選擇,或者和游戲公司進(jìn)行合作,開發(fā)出以西安鼓樂為背景的游戲的音樂,又或者對(duì)鼓樂進(jìn)行再創(chuàng)作,編創(chuàng)出適合電視劇或電影的背景音樂。這樣可以讓大眾更直接的了解非遺音樂文化的魅力。此外,還可以設(shè)置與鼓樂有關(guān)的教學(xué)功能,如將傳統(tǒng)靜態(tài)的西安鼓樂樂譜,轉(zhuǎn)變?yōu)槟軌蜃詣?dòng)播放鼓樂樂曲、且能夠彰顯西安鼓樂特點(diǎn)的全新音樂播放產(chǎn)品。當(dāng)游客旅游時(shí),可以購(gòu)買這些帶有自動(dòng)播放音樂功能的地區(qū)特色產(chǎn)品。既可以了解西安鼓樂,又能夠?qū)⑦@種藝術(shù)形式向外傳播,起到一舉兩得的作用。

(三)探索多元的業(yè)態(tài)融合路徑

業(yè)態(tài)融合是非遺音樂文化與文旅產(chǎn)業(yè)融合中必不可少的組成部分,也是提高融合效果的重要途徑。業(yè)態(tài)融合可以讓非遺音樂文化轉(zhuǎn)換為旅游產(chǎn)品,成為文化旅游的重要內(nèi)容,進(jìn)而大大增加兩者的經(jīng)濟(jì)效益。非遺音樂文化有著豐富的內(nèi)涵和魅力,西安鼓樂與文旅產(chǎn)業(yè)的結(jié)合,可以使非遺音樂文化的內(nèi)涵更加生動(dòng),讓人民大眾更多的了解非遺音樂文化。通過對(duì)非遺音樂文化的轉(zhuǎn)化,推出更多與之配套的文化旅游產(chǎn)品,使其在具有良好文化價(jià)值的同時(shí)也具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。例如,一、可以與各大旅游景區(qū)合作,定期進(jìn)行西安鼓樂的展演,創(chuàng)造更多的對(duì)外展示平臺(tái)。同時(shí),還可以和音樂廳、劇院等合作,對(duì)西安鼓樂相關(guān)音樂作品進(jìn)行編排和演出。音樂、服裝、樂器、演出場(chǎng)景等,必須高度還原發(fā)源地創(chuàng)作實(shí)景,進(jìn)行原生態(tài)表演,浸入式體驗(yàn),帶給游客身臨其境的感覺。二、組建專業(yè)的編創(chuàng)團(tuán)隊(duì),編創(chuàng)出可進(jìn)行全國(guó)巡演的音樂作品,更好的宣傳和推廣西安鼓樂。使西安鼓樂在提升非遺文化價(jià)值的同時(shí),推動(dòng)西安文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。三,在數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化背景下加強(qiáng)與互聯(lián)網(wǎng)+的融合,將編創(chuàng)的音樂作品,通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行更大范圍的宣傳,比如將西安鼓樂與短視頻直播相結(jié)合,作為深度發(fā)展傳承的“敲門磚”,加大宣傳力度,讓非遺音樂文化得到更好的發(fā)揚(yáng)和傳承[6]。

(四)虛實(shí)結(jié)合,探索數(shù)字化傳播路徑

我國(guó)非遺文化形式多種多樣,用普通方式很難將其博大精深的文化內(nèi)涵呈現(xiàn)出來,而數(shù)字化技術(shù)的出現(xiàn),給非遺的傳承和發(fā)展提供了新的路徑。近幾年,在非遺保護(hù)和傳承領(lǐng)域中,采用數(shù)字化轉(zhuǎn)化技術(shù)逐漸成為一種新趨勢(shì)。西安鼓樂作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),傳承和保護(hù)工作更顯重要,在其歷史發(fā)展、影像資料、相關(guān)理論、文化內(nèi)涵等方面,都需要做大量整理和研究工作。但由于目前研究手段的局限性,學(xué)術(shù)界對(duì)西安鼓樂的研究還比較少。通過數(shù)字化手段進(jìn)行研究,大大提升了西安鼓樂保護(hù)和傳承的技術(shù)水平。運(yùn)用科技手段進(jìn)行數(shù)據(jù)分析,采用多模態(tài)研究方法,可探討聲樂藝術(shù)的發(fā)聲技巧[7]。韻曲是西安鼓樂古老的傳承方式,師傅教授徒弟都是通過吟唱口傳心授。這種教授方式非常原始,也增加了鼓樂傳承的局限性。通過這項(xiàng)技術(shù)的運(yùn)用,這一問題就迎刃而解。

為了更好地對(duì)非遺音樂進(jìn)行保護(hù)和宣傳,應(yīng)籌建專業(yè)的鼓樂展館,對(duì)西安鼓樂的發(fā)展歷程進(jìn)行展示和介紹,并通過現(xiàn)代化科技手段,構(gòu)建出虛擬鼓樂博物館,通過數(shù)字化技術(shù)對(duì)西安鼓樂進(jìn)行宣傳。數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用,使游客能夠多角度多方位的進(jìn)行欣賞,增加游客的視聽體驗(yàn),使西安鼓樂更容易被大眾了解和接受。讓非遺音樂得到更好的保護(hù),為非遺“音樂文化空間”提供無限的可能性。

總體來看,西安鼓樂作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn),在保護(hù)、傳承、發(fā)展方面均具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。在非遺保護(hù)方面,應(yīng)該確定“以發(fā)展帶動(dòng)保護(hù)”的思路,在藝術(shù)資源深度開發(fā)方面,可以嘗試借鑒其他藝術(shù)形式的發(fā)展路徑,取其精華,去其糟粕,盡量保留西安鼓樂藝術(shù)形式的“原汁原味”。此外,在西安及周邊地區(qū)應(yīng)當(dāng)深入挖掘鼓樂藝術(shù)形式中蘊(yùn)含的文化元素,創(chuàng)建專屬的文創(chuàng)產(chǎn)品品牌,深入拓展藝術(shù)審美空間,并采用多元方法鼓勵(lì)觀眾從“欣賞”角度出發(fā),為西安鼓樂的發(fā)展注入新元素。不僅如此,在“一帶一路”倡議下,西安鼓樂還應(yīng)大膽嘗試“走出去”,將我國(guó)西北地區(qū)以鼓樂為代表的藝術(shù)風(fēng)格在“一帶一路”沿線國(guó)家深度展示,使這種藝術(shù)形式收獲更多的受眾。

[注釋]

① 程天健.西安鼓樂概論[M].北京:文化藝術(shù)出版社,2016:5.

② 云嘉敏.音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)研究—以西安鼓樂為例[D].長(zhǎng)安大學(xué),2017:13-14.

③ 20世紀(jì)90年代,西安鼓樂進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)沉寂的階段。以李石根、何均為代表的老一輩專家學(xué)者退休后,研究工作陷入了癱瘓局面。這種情況直到21世紀(jì)才有所改善。

④ 20世紀(jì)20年代-40年代,西安周邊存在的這種民間吹打樂統(tǒng)稱為“樂器社”。