楊晉?鄭鑫穎

摘 要｜中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，但近代以來(lái)因?yàn)槭艿轿鞣轿幕臎_擊，我國(guó)傳統(tǒng)的文化優(yōu)勢(shì)地位逐漸喪失。此時(shí)，重新審視和梳理中華傳統(tǒng)共同體智慧有助于更好地挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而堅(jiān)定社會(huì)主義文化自信，增強(qiáng)中華民族自信心。追本溯源，是中國(guó)先祖?zhèn)円匝墳榧~帶聚族而居的生活習(xí)性，形成了血緣共同體；后在社會(huì)生產(chǎn)力和國(guó)家政治力量的雙重推動(dòng)下形成了地域共同體；最后，形成了基于“天下一家”與“和以處眾”為理念的命運(yùn)共同體。德、禮、政、法在中國(guó)古代共同體存在和發(fā)展中起到了重要的維系作用，逐步形成了厚重且凝練的中華傳統(tǒng)法文化，展示出豐富且高超的共同體智慧。

關(guān)鍵詞｜共同體智慧;德禮；政刑；中華傳統(tǒng)法文化

“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路”是習(xí)近平法治思想的核心要義，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化是中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路的理論土壤與文化根基。因此，習(xí)近平總書(shū)記治國(guó)理政的思想當(dāng)中，歷來(lái)重視運(yùn)用歷史視野看待現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)歷史研究的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。從固有法文化傳統(tǒng)中汲取現(xiàn)代法治資源，從中國(guó)古代的共同體智慧中尋求歷史鏡鑒，是彰顯文化自信的實(shí)然體現(xiàn)和重要途徑。

兩千年多前，荀子就說(shuō)“人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之”［1］。人類進(jìn)入文明社會(huì)的一個(gè)重要標(biāo)志就是懂得用法律與德禮來(lái)節(jié)制自身的欲望，這一點(diǎn)在共同體建構(gòu)和維系過(guò)程當(dāng)中的重要意義更加凸顯。中國(guó)自古以農(nóng)立國(guó)，聚族結(jié)群而居，既然是群體生活便須有章法可循。法律與德禮便是這種可循之章法。所謂“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，就是在強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“以德為主，以刑為輔”的為政方針。與此同時(shí)，古人還“制禮作樂(lè)”，共同為治。《禮記·樂(lè)記》言；“禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之，禮樂(lè)政刑四達(dá)而不悖，則王道備矣?！彼抉R遷在《史記·樂(lè)書(shū)》當(dāng)中說(shuō)的更為明晰透徹：“禮以導(dǎo)其志，樂(lè)以和其聲，政以壹其刑，刑以防其奸。禮樂(lè)刑政，其極一也，所以同民心而出治道也”，禮儀是用來(lái)勸導(dǎo)人們民心向善的，音樂(lè)是用來(lái)調(diào)和人們思想感情的，政令是用來(lái)統(tǒng)一人們的行為舉止的，刑罰是用來(lái)防止人們?yōu)榉亲鞔醯?。禮儀、音樂(lè)、刑罰和政令，這四者的最終目的是相同的，都是為了教化民眾、凝聚民心，實(shí)現(xiàn)天下太平。由此足見(jiàn)，禮樂(lè)政刑共同為治以維系共同體的生活，這是中華傳統(tǒng)法文化的重要特征。

一、同心圓的構(gòu)建：共同體意識(shí)的歷史生成

《書(shū)》云：“曰若稽古帝堯，曰放勛，欽、明、文、思、安，允恭克讓，光被四表，格于上下?？嗣骺〉?，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。黎民于變時(shí)雍?！逼渌缘摹耙杂H九族”，是血緣共同體意識(shí)；“協(xié)和萬(wàn)邦”而化成天下是命運(yùn)共同體意識(shí)。中華傳統(tǒng)法文化當(dāng)中的共同體意識(shí)最早表現(xiàn)為以血緣為紐帶的氏族法。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，氏族逐漸發(fā)展為國(guó)家，以血緣為紐帶的氏族法也就發(fā)展為了以地域?yàn)榧~帶的國(guó)家法；階級(jí)國(guó)家產(chǎn)生和發(fā)展之后，隨著民族襟懷的擴(kuò)大，天下觀的形成，使得以命運(yùn)為紐帶的共同體意識(shí)生成。

（一）血緣共同體的構(gòu)建

中國(guó)古代以血緣為紐帶聚族而居，因此最先形成的便是血緣共同體。古人們對(duì)于血緣關(guān)系的重視歷來(lái)不減，以血緣親疏來(lái)劃分尊卑等級(jí)是宗法制的核心。我國(guó)古代農(nóng)耕文明起源甚早且發(fā)達(dá)，為了實(shí)現(xiàn)對(duì)土地的精耕細(xì)作，人們選擇了定居的生活方式，極大促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展；反過(guò)來(lái)，農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)進(jìn)一步加深了“人地依賴”，鞏固了人們以血緣為紐帶的共同體意識(shí)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，以“男耕女織，自給自足”為主要生產(chǎn)分工形式的自然經(jīng)濟(jì)模式建立起來(lái)，由一夫一婦組成的“家”經(jīng)由“子又有子，子又有孫”為主的縱向延續(xù)和“婚相嫁娶”為主的橫向吸納而逐漸發(fā)展成為了由多個(gè)家組成的“族”。“族者，湊也，聚也。上湊高祖，下至玄孫，一家有吉，百家聚之，合而為親。生相親愛(ài)，死相哀痛，有會(huì)聚之道，故謂為族”，進(jìn)一步擴(kuò)大了血緣共同體的范圍，這就是中國(guó)古代最早形成的共同體。并且，這種共同體得到人們的廣泛認(rèn)同和精心維系。所以，無(wú)論是古時(shí)候的人們還是現(xiàn)在的鄉(xiāng)村居民，聚在一起居住的人幾乎都是有著血緣關(guān)系或者同一祖先。

中國(guó)古代社會(huì)對(duì)于血緣的重視舉世皆知，原始社會(huì)時(shí)人們只知其母不知其父，血緣親屬皆取決于母系；進(jìn)入男權(quán)社會(huì)后，血緣親屬皆取決于父系。周公制禮作樂(lè)之后，歷代服制以“己身”為中心，根據(jù)父系血緣親疏來(lái)進(jìn)行延展和排列，凡在“五服”以內(nèi)的人就稱之為“親族”。正如梅因所指出：“原始時(shí)代的社會(huì)并不像現(xiàn)在所設(shè)想的，是一個(gè)個(gè)人的集合，在事實(shí)上，并且根據(jù)組成它的人們的看法，它是一個(gè)許多家族的集合體?！睌?shù)家成族，諸族為國(guó)，君王即眾族之長(zhǎng)，這樣一種社會(huì)政治組織模式是謂家國(guó)同構(gòu)，而其連接點(diǎn)便是族。

（二）地域共同體的構(gòu)建

隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們聚族而居的生活方式逐漸被打破，血緣共同體擴(kuò)大為地域共同體，兩者相互交融滲透。地域共同體指的是：以居住地來(lái)劃分的群體。古人們圍繞水源和耕地定居，齊國(guó)最早開(kāi)始實(shí)行“編戶齊民”以便于行政管理，以往的族權(quán)受到王權(quán)的制約和規(guī)范。更重要的是，戶是賦稅繳納、徭役承擔(dān)的基本單位，各國(guó)都大力支持戶的發(fā)展。于諸侯而言，天子分封戶數(shù)愈多，往往表明其地位愈高、財(cái)富愈豐；于官吏而言，戶的數(shù)量增長(zhǎng)愈多，其政績(jī)愈顯。如此，無(wú)論是國(guó)家還是地方都會(huì)千方百計(jì)增加戶的數(shù)量，以血緣為核心的聚居戶顯然已不能完全滿足這一迫切要求，于是乎各國(guó)常通過(guò)人口遷徙、難民安置以及鼓勵(lì)分家的政策來(lái)增加一地的戶數(shù)。此外，戰(zhàn)爭(zhēng)與兼并，也使得其他族群進(jìn)入原來(lái)血緣共同體所生活的地域。

由是，地域共同體在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和國(guó)家政治力量的雙重推動(dòng)下構(gòu)建起來(lái)。經(jīng)過(guò)千百年的融合與發(fā)展，我國(guó)各民族的地理分布呈現(xiàn)出“大雜居、小聚居”的特點(diǎn)。這種分布特點(diǎn)使得各民族在政治、經(jīng)濟(jì)與文化方面的聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)，逐漸形成了相互依存、不可分離的統(tǒng)一體。

（三）命運(yùn)共同體的建構(gòu)

命運(yùn)共同體的建構(gòu)，可以分為兩個(gè)維度。其一，君民命運(yùn)共同體。歷代統(tǒng)治者都宣揚(yáng)天命，自命為上天之子。天子得到上天眷顧，自然風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安；天子不得上天眷顧，則不僅危及自身，也會(huì)禍連百姓。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中，無(wú)論是天子將相亦或是庶民百姓，其自身的地位和名分都需要放置于倫理秩序關(guān)系網(wǎng)中才能準(zhǔn)確定位、經(jīng)久維護(hù)。所以，自上而下莫不精心維護(hù)此倫理關(guān)系網(wǎng)，即便是朝代更迭，江山易主，這張網(wǎng)也從未被破壞。而這樣一張大網(wǎng)必須以共同體的存在為前提，任何單一個(gè)體都不可能獨(dú)自織就。君主們?nèi)绱瞬贿z余力地想要將自身命運(yùn)與百姓福禍捆綁在一起，目的有二：（一）強(qiáng)調(diào)自身天下一人的統(tǒng)治地位；（二）正如《說(shuō)苑·建本》有言：“君人者，以百姓為天，百姓與之則安，輔之則強(qiáng)，非之則危，背之則亡”，統(tǒng)治者唯有將自身融入百姓以打通君民關(guān)系才能受萬(wàn)民擁戴。

其二，就是基于天下觀而形成的人類命運(yùn)共同體?！抖Y記·大學(xué)》有言：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”，是所謂修齊治平之道?！渡袝?shū)》當(dāng)中也強(qiáng)調(diào)“百姓昭明”的更高一重就是“協(xié)和萬(wàn)邦”，這便是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“小我”向“大我”演進(jìn)之路。無(wú)論儒墨道法都注重立己達(dá)人。在中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，“群”的概念至關(guān)重要，朱熹解釋說(shuō)“和以處眾曰群”。陳次升所言：“朝廷和于上，則百官和于下；眾賢和于朝，則萬(wàn)物和于野”。人是社會(huì)性動(dòng)物，“能群者存，不能群者滅；善群者存，不善群者滅”，結(jié)成共同體才能夠更好的生活與勞作。

中國(guó)傳統(tǒng)文化同樣注重“推己及人”。先秦時(shí)期的諸子，莫不為飽受戰(zhàn)火的天下百姓謀求更好的生活與出路，這種救世的情懷與責(zé)任感已完全突破當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)的界限，就當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r而言，在他們看來(lái)的“天下人”的概念幾乎已與我們今日所言的“全人類”概念相差無(wú)幾了，這可以視為人類命運(yùn)共同體思想的濫觴。

二、“德禮為本，政刑為用”：共同體秩序的維護(hù)準(zhǔn)則

班固云“夫人宵天地之貌，懷五常之性，聰明精粹，有生之最靈者也。”人是萬(wàn)物之靈，貴在“知止”。人類進(jìn)入文明社會(huì)，文明往往也就意味著節(jié)制，用各種規(guī)則來(lái)節(jié)制自身欲望，規(guī)范個(gè)體言行。共同體構(gòu)建之后需要用規(guī)則來(lái)進(jìn)行維系，不同的共同體因其自身性質(zhì)與構(gòu)建歷程的不同，從而各有其不同的維系規(guī)則。

（一）以“禮”來(lái)維系血緣共同體

“禮”一直是中華傳統(tǒng)法文化的晶核，中國(guó)古代多“引禮入法”甚至“以禮統(tǒng)法”。漢儒董仲舒首倡的“三綱五?！保荚谝缘赖聹?zhǔn)則來(lái)維護(hù)共同體秩序，其本來(lái)是儒家之禮而非國(guó)家之法，因漢武帝罷黜百家而獨(dú)尊儒術(shù)，才使得其成為封建正統(tǒng)思想之核心要義。儒家維護(hù)共同體的倫理綱常愈發(fā)為國(guó)家立法所采擷，禮法融合、儒法合流趨勢(shì)日顯，降至《唐律疏議》，更是“一準(zhǔn)乎禮”。

族“有會(huì)聚之道”，此道首先是禮。周公制禮作樂(lè)，最早就是用來(lái)調(diào)整家族成員之間關(guān)系的，家族繼承包括身位襲傳和財(cái)產(chǎn)繼承，通過(guò)禮的“親親”來(lái)劃分名分與財(cái)產(chǎn)，防止家族成員出現(xiàn)繼承糾紛以維護(hù)血緣共同體的秩序。同時(shí)“律義首重倫?！保?］，國(guó)家立法設(shè)刑，通過(guò)共同刑事責(zé)任的承擔(dān)使犯罪者心有所累不敢以身試法，促使家族成員之間“德業(yè)相勸，過(guò)失相規(guī)”［2］，進(jìn)而強(qiáng)化了人們的家族共同體觀念。如《史記》中有載：“秦始皇帝游會(huì)稽，渡浙江，梁與籍俱觀。籍日：‘彼可取而代也。梁掩其口，曰：‘勿妄言，族矣！梁以此奇籍?！保?］

可見(jiàn)，在家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里，禮義倫常對(duì)血緣共同體的存在和發(fā)展發(fā)揮了維系和促進(jìn)作用。

在家族這樣一個(gè)血緣共同體當(dāng)中，“等于國(guó)紀(jì)”的“家之譜規(guī)”［4］同樣起到了良好的維系作用。所謂“家之譜規(guī)”即家規(guī)族約，是家族內(nèi)部制定的行為規(guī)范，是對(duì)國(guó)家法律的細(xì)化和補(bǔ)充，是中國(guó)古代法律制度的重要淵源。因此，家規(guī)族約被視為“天下通用之理”［5］，十分強(qiáng)調(diào)事君以“忠”、奉親以“孝”，如此，天下之族莫不忠君，族內(nèi)之人莫不孝親，家族和睦，相親相愛(ài)。

（二）以“法”來(lái)維系地域共同體

相比血緣共同體而言，地域共同體的生成添加了更多的政治因素。因此，地域共同體的維系須從國(guó)家政治治理角度出發(fā)。在氏族制度向著國(guó)家制度演變的過(guò)程中，調(diào)整氏族成員相互關(guān)系并被自覺(jué)遵守的原始習(xí)慣，逐漸上升為以國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的行為規(guī)范——法。

中國(guó)古代統(tǒng)治者為了更好地維系地域共同體，實(shí)行“編戶齊民”，把人口固定在土地上，不得隨意遷移，違者治罪。管仲主政齊國(guó)時(shí)，“卒伍定乎里，而軍政成乎郊。連其什伍，居處同樂(lè)，死生同憂，福禍共之”［6］，就是維系地域共同體的一個(gè)明證。

“法”不僅僅被用來(lái)規(guī)范共同體成員的行為，也能在地域共同體的公共救濟(jì)方面發(fā)揮重要作用。譬如在疫情防治工作當(dāng)中，以國(guó)家律法形式來(lái)加以確定和保障的賑恤被作為主要方式。如漢平帝二年，下詔“民疾疫者，舍空邸第，為置醫(yī)藥”，并對(duì)死者家屬給與撫恤，“賜死者一家六尸以上葬錢(qián)五千，四尸以上三千，兩尸以上二千”［6］；宋太宗醇化三年五月，詔令“太醫(yī)署良醫(yī)視京城病者，賜錢(qián)五十萬(wàn)具藥，中黃門(mén)一人按視之”，經(jīng)過(guò)一個(gè)多月的疫情防治，至“六月丁丑，大風(fēng)晝晦，京師疫解”，太宗隨即下令“置常平倉(cāng)”［7］；宋哲宗元祐八年曾發(fā)生疫情，哲宗下詔“近日在京軍民疾患，難得醫(yī)藥，可措置于太醫(yī)局選差醫(yī)人，就班直、軍營(yíng)、坊巷，分認(rèn)地分診治。開(kāi)封府差官提舉合藥，并日支食錢(qián)，于御前寄收封樁錢(qián)內(nèi)等第支破，候疾患稀少即罷”［8］。

從這些舉措可以看出，朝廷對(duì)于百姓的重視，歷代君主深知“民惟邦本”，無(wú)民則無(wú)國(guó)。同時(shí)，若疾疫得不到良好的治療和有效地防治，將造成大量人口的無(wú)謂削減甚至導(dǎo)致戶絕，這將大量減少成丁人口進(jìn)而削減國(guó)家稅收，疫情防治于國(guó)于民都極其重要。可見(jiàn)，對(duì)于地域共同體的維系，最為重要的準(zhǔn)則便是“法”。

（三）以“德”來(lái)維系命運(yùn)共同體

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說(shuō)“人是類存在物，不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類——既把自己本身的類，也把自其它物的類——當(dāng)作自己的對(duì)象；而且是說(shuō)（這只是同一件事情的另一種說(shuō)法），人把自己本身當(dāng)作現(xiàn)有的、活生生的類來(lái)對(duì)待，當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來(lái)對(duì)待”［1］?？鬃釉疲骸盀檎缘?，譬如北辰居其所，而眾星拱之”，歷代君主希望以德育民，而使民以德忠君，這就是以己之心度人，潛意識(shí)中把人當(dāng)做了類存在物?？梢?jiàn)，對(duì)于命運(yùn)共同體的維系，最為重要的準(zhǔn)則便是“德”。

先秦時(shí)期，人們?nèi)狈?duì)大自然的深刻理解，常有鬼神之說(shuō)?？鬃釉唬骸熬垂砩穸h(yuǎn)之”，就是說(shuō)在情感上可以尊敬鬼神，但是在理性層面，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離鬼神。在中國(guó)古代治理理念之中，“天道”占據(jù)著重要一席，但古人也清醒的認(rèn)識(shí)到“興王易姓，雖云天命，實(shí)系人心”［2］；尤其是對(duì)于治國(guó)理政者而言，應(yīng)當(dāng)注重的是自身的德性、德行。所以，孔子更強(qiáng)調(diào)“為政以德”。治國(guó)理政者應(yīng)當(dāng)按照德的要求來(lái)治理國(guó)家，那么人民就會(huì)如同滿天星辰拱衛(wèi)著北極星一樣的依附著他、拱衛(wèi)著他。自周人將關(guān)注的焦點(diǎn)放到人的身上以后，德在君王治國(guó)理政、官吏司牧百姓以及個(gè)人安身立命等方面，都成為了極其重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。奉行“人治”則必然強(qiáng)調(diào)“為政之德”?！对?shī)經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)的為政之德包括“敬天”“法祖”與“好生”?！熬刺臁奔仁蔷囱鎏斓溃槕?yīng)天命，則天而行；“法祖”，即繼承祖宗遺志，常與“孝道”相聯(lián)系；“好生”，即重視和珍惜生命。故為政者應(yīng)當(dāng)勵(lì)精圖治，勤于民政，以使“四民各安其業(yè)”［3］，下合民意而上應(yīng)天心，此之謂“以德配天”。昔日“王配于京，世德作求”［4］，武王敬天法祖，建立都城鎬京，繼承祖先遺德，才能“永言配命，成王之孚”［4］，永遠(yuǎn)順應(yīng)天命方可促成王者的威信與賢德的美名?！笆乐^賢者，貞信之行也”［5］，世人所稱頌的賢能之士，必定有堅(jiān)貞、信實(shí)的道德品質(zhì)與人性操守。司法官吏的司法裁判也須“以德配天”，譬如顏真卿再遷督察御史時(shí)正值天旱，他“辯獄而雨，郡人呼為御史雨”。

三、“倫理親情，德法共治”：共同體智慧的鏡鑒價(jià)值

《詩(shī)》云：“維天之命，於穆不已”［6］，宇宙的運(yùn)行，永恒而肅穆。發(fā)展的實(shí)質(zhì)在于新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，辯證的否定即是揚(yáng)棄。中華文化不僅以其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深聞名中外，更以其綿延性光照千秋。對(duì)待歷史與傳統(tǒng)，我們應(yīng)當(dāng)同時(shí)抱有“溫情”與“審慎”。厘清中國(guó)古代共同體智慧的鏡鑒價(jià)值，并給予其應(yīng)有的歷史評(píng)價(jià)，是我們應(yīng)有的態(tài)度。

（一）重視倫理親情以穩(wěn)定社會(huì)秩序

我國(guó)《民法典》規(guī)定，家庭應(yīng)當(dāng)樹(shù)立優(yōu)良家風(fēng)，弘揚(yáng)家庭美德，重視家庭文明建設(shè)。夫妻應(yīng)當(dāng)互相忠實(shí)，互相尊重，互相關(guān)愛(ài)；家庭成員應(yīng)當(dāng)敬老愛(ài)幼，互相幫助，維護(hù)平等、和睦、文明的婚姻家庭關(guān)系。中國(guó)古代社會(huì)是一個(gè)宗法社會(huì)，宗法制度滲透到國(guó)家法律以及社會(huì)生活的方方面面，個(gè)人依賴于家族，家族塑造了個(gè)人，個(gè)人從屬甚至附屬于家族，由此表現(xiàn)出來(lái)的便是家族本位主義。血緣是維系家族共同生活的紐帶，講“禮”是中國(guó)人血液里流淌的規(guī)則意識(shí)。熱愛(ài)家庭生活、重視倫理親情就必然使人心有所系，男子以成家為立業(yè)之本，女子以適人為己之歸宿。同時(shí)，在家族本位主義語(yǔ)境之下，每個(gè)人都有著濃厚的家族情感，正如司馬遷所言：“夫人情莫不貪生惡死，念親戚，顧妻子”［7］，對(duì)于預(yù)防犯罪而言，“父母妻子同產(chǎn)相坐及收，所以累其心，使重犯法也”［8］?；诖耍瑒t“彼以知為非，罪之必加，而戮及父兄，必懼而為善”［9］。貝卡利亞說(shuō)：“預(yù)防犯罪比懲罰犯罪更高明，這乃是一切優(yōu)秀立法的主要目的?！保?］韓非子曾經(jīng)講述過(guò)這樣一則故事：“范文子喜直言，武子擊之以杖：‘夫直議者不為人所容，無(wú)所容則危身。非徒危身，又將危父”［2］。

可見(jiàn)，在以親情倫理為重的中國(guó)古代社會(huì)生活當(dāng)中，家族成員之間“德業(yè)相勸、過(guò)失相規(guī)”［3］，進(jìn)而強(qiáng)化了家族整體觀念，以引導(dǎo)、教育、規(guī)范、震懾甚至是威懾更大范圍的共同體，使其遵紀(jì)守法、安分守己，對(duì)于犯罪特別是重大犯罪是有一定警示和預(yù)防作用的，同時(shí)，“準(zhǔn)五服以治罪”的定罪量刑原則維護(hù)中國(guó)古代社會(huì)的宗法等級(jí)秩序，為維護(hù)共同體秩序起到了一定的作用，對(duì)于這一點(diǎn)今人應(yīng)當(dāng)是無(wú)可非議的。

（二）重視人法相維以促使上安下順

正如尤根·埃利希所指出：“無(wú)論在現(xiàn)在或者是其他任何時(shí)候，法律發(fā)展的重心不在立法、不在法學(xué)，也不在司法判決，而在社會(huì)本身”［4］。對(duì)待悠久的歷史文化傳統(tǒng)，我們應(yīng)當(dāng)同時(shí)抱有溫情與審慎，更應(yīng)當(dāng)從傳統(tǒng)法文化當(dāng)中汲取現(xiàn)代法治資源。梁?jiǎn)⒊鲝堃粋€(gè)國(guó)家的“立法之業(yè)”應(yīng)當(dāng)被認(rèn)為是“政治上第一關(guān)鍵”，因?yàn)椤耙棁?guó)家之盛衰強(qiáng)弱者，皆于此焉”［5］。由此可見(jiàn)，立法是一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)其政治功能、維護(hù)社會(huì)秩序穩(wěn)定的重要治理手段。古人說(shuō)得好：“禁暴懲奸，弘風(fēng)闡化，安民立政，莫此為先”［6］，就是說(shuō)禁暴懲邪，教化民風(fēng)，安定百姓以推行政事，沒(méi)有什么比立法更重要的了。富勒也曾說(shuō)：“如果要使人類行為根據(jù)規(guī)則來(lái)加以治理，一個(gè)不言而喻的前提是要有規(guī)則可循?！保?］同樣也是在說(shuō)“天下從事者，不可以無(wú)法儀；無(wú)法儀而其事能成者，無(wú)有”［8］。那么，對(duì)于我國(guó)而言，加強(qiáng)法治中國(guó)建設(shè)，首先就是要制定和完善中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，讓國(guó)家政治和社會(huì)生活有法可依。

古人曾說(shuō)：“治人者法也，守法者人也”［9］。一個(gè)國(guó)家只有制定完備的法律體系，才能真正實(shí)現(xiàn)“人法相維，上安下順”［10］。人民是我國(guó)的主人翁，因此，必須要在“加強(qiáng)重點(diǎn)領(lǐng)域立法”［10］的過(guò)程當(dāng)中，努力“拓展人民有序參與立法途徑”［11］，立法機(jī)關(guān)要堅(jiān)持民主立法。我們黨作為執(zhí)政黨，始終堅(jiān)持“立黨為公，執(zhí)政為民”，始終堅(jiān)持走群眾路線，密切黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，注重民主立法。民主立法的核心要義在于立法決策、立法活動(dòng)中，應(yīng)當(dāng)依據(jù)和貫徹民主原則。古人說(shuō)得好：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野?！保?1］我國(guó)堅(jiān)持全面依法治國(guó)，廣大人民群眾最具發(fā)言權(quán)，法律要滿足絕大多數(shù)人的現(xiàn)實(shí)需求，就必須積極拓展廣大人民群眾參與立法的途徑，讓更多人的立法意見(jiàn)、建議與要求得到充分地反映、采納和滿足。立法機(jī)關(guān)所做出的立法規(guī)劃計(jì)劃應(yīng)當(dāng)及時(shí)、準(zhǔn)確地加以公開(kāi)，法律草案的起草、審議要公開(kāi)，征求到的意見(jiàn)、建議和要求以及立法文化和資料也要公開(kāi)，更要充分體現(xiàn)我國(guó)人大代表聯(lián)系人民群眾的制度優(yōu)勢(shì)。

“辦好中國(guó)的事情，關(guān)鍵在黨?！保?2］之所以如此，就是因?yàn)椤爸袊?guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。堅(jiān)持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)，是黨和國(guó)家的根本所在、命脈所在，是全國(guó)各族人民的利益所在、幸福所在”［1］。我國(guó)要建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，建設(shè)法治中國(guó)。新中國(guó)成立以來(lái)，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨通過(guò)政治領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)立法機(jī)關(guān)在科學(xué)立法、民主立法以及依法立法等各個(gè)方面均邁出了新的步伐。當(dāng)前，我國(guó)的立法工作已經(jīng)取得了重大成就，那就是業(yè)已形成了以憲法為統(tǒng)帥的中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，國(guó)家政治和社會(huì)生活的各個(gè)方面總體上已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了有法可依。［1］韓非子說(shuō)得好：“國(guó)無(wú)常強(qiáng)，無(wú)常弱”，而決定國(guó)家強(qiáng)弱的關(guān)鍵，在于是否能堅(jiān)持“奉法”，因?yàn)椤胺罘ㄕ邚?qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱”［1］。一個(gè)國(guó)家想要長(zhǎng)久的保持強(qiáng)盛，必須將法律奉為治國(guó)理政的圭臬。“國(guó)無(wú)常治，又無(wú)常亂，法令行則國(guó)治，法令弛則國(guó)亂”［2］，國(guó)家的法律能夠得到實(shí)施，嚴(yán)格依法執(zhí)法、依法辦事，就能安定有序，反之，就混亂無(wú)序。“法者，天下之程式也，萬(wàn)事之儀表也”［3］，法是天下所共同遵循的行為規(guī)范，是指引人們?nèi)绾涡惺碌纳鐣?huì)規(guī)則。

我們學(xué)習(xí)歷史，并非是為標(biāo)榜過(guò)去，實(shí)為借鑒現(xiàn)在，更為取法將來(lái)?？v觀黨的歷史，黨領(lǐng)導(dǎo)人民制定憲法和法律，黨領(lǐng)導(dǎo)人民執(zhí)行憲法和法律，黨自身在憲法和法律范圍內(nèi)活動(dòng)，真正做到黨領(lǐng)導(dǎo)立法、保證執(zhí)法、帶頭守法?？梢?jiàn)我們黨始終秉承和堅(jiān)持“立黨為公、執(zhí)政為民”，始終堅(jiān)持為人民服務(wù)，為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。我們黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，已經(jīng)進(jìn)入了全面法治的新階段，這將進(jìn)一步增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的凝聚力和向心力，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、推進(jìn)法治中國(guó)建設(shè)進(jìn)程都具有著重要意義。

（三）注重以德懷遠(yuǎn)以維護(hù)國(guó)家形象

我國(guó)自古以來(lái)就有著“禮儀之邦”的美譽(yù)，注重“以德懷遠(yuǎn)”。韓非子認(rèn)為“德”是明君圣主的必備品質(zhì)，即君主須時(shí)刻保持清醒警惕，于外能夠“無(wú)怨讎于鄰敵”，對(duì)內(nèi)可使“民蕃息而畜積盛”，是為之“德”。司馬遷謂帝嚳“其德嶷嶷”，這里所講的“德”就是順天急民，取材節(jié)用，撫教群生。在司馬遷看來(lái)，帝嚳之德更多的是順天人之道，既帶有濃厚的天道崇拜色彩，又是可使人親睦的倫理規(guī)則。同樣，在司馬遷的筆下，漢文帝亦講求“理育群生”才能應(yīng)“三光之明”，即撫育民人百姓才能順應(yīng)天道?？梢?jiàn)，在司馬遷的精神世界當(dāng)中，德之大者乃是一種普適性的民生關(guān)懷，其追求的理想效果是“天下懷安”。在班固看來(lái)，漢高祖劉邦重君臣大義，為義帝素服送葬，是為之“德”，并說(shuō)“漢承堯運(yùn)”，那么堯之德如何呢？在班固的筆下，堯之德在于使君臣各得其所，各安其位，各司其職，以實(shí)現(xiàn)天下咸安。統(tǒng)治者有“德遠(yuǎn)”之意識(shí)，即懷遠(yuǎn)以“德”。德具有了更為普適的積極意義，是天下觀的重要內(nèi)容和具體維系規(guī)則。所謂“仁不異遠(yuǎn)”，此處所講的德，不僅要求重視鮮活的個(gè)體生命，還需注重友好的相鄰關(guān)系，即便是在戰(zhàn)時(shí)雙方也“不斬來(lái)使”。這樣的德起到了類似今日之國(guó)際法的作用。

新中國(guó)成立以來(lái)，實(shí)現(xiàn)了從鞏固獨(dú)立、融入世界到引領(lǐng)時(shí)代的歷史轉(zhuǎn)變。我國(guó)外交工作取得了一系列重大成果，國(guó)際地位日益提高，尤其是黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央全面推進(jìn)中國(guó)特色大國(guó)外交，在維護(hù)國(guó)家利益的同時(shí)也注重對(duì)他國(guó)利益的合理關(guān)切，極大提高了中國(guó)的國(guó)際影響力、感召力、塑造力，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，為維護(hù)世界和平與發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，展示出了“禮儀之邦”的良好國(guó)家形象。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建也為促進(jìn)世界和平與發(fā)展、解決人類社會(huì)共同面臨的問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案，為各國(guó)抓住機(jī)遇共同發(fā)展，為解決世界向何處去等問(wèn)題提供了全新選擇，符合世界各國(guó)人民的共同利益、整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

四、結(jié)語(yǔ)

就共同體意識(shí)的生成智慧而言，伴隨著中國(guó)古代社會(huì)組織結(jié)構(gòu)由家到族再到國(guó)的演替，血緣共同體、地域共同體以及命運(yùn)共同體先后生成，最早地體現(xiàn)了圈子文化的概念。在我國(guó)自古以來(lái)以“天下大同”的時(shí)政思想觀念下，初步形成以法為中心治理社會(huì)的中華傳統(tǒng)文化。在共同體生活當(dāng)中，中國(guó)傳統(tǒng)法文化體現(xiàn)出我國(guó)人民在長(zhǎng)遠(yuǎn)歷史中共同體的塑成有著先天獨(dú)后的智慧。古人云“凡民之事，莫不一出于禮”，德與禮作為中華傳統(tǒng)法文化的晶核，為歷代國(guó)家立法所采擷，完成了國(guó)家與社會(huì)對(duì)儒學(xué)的具體實(shí)踐；韓非子說(shuō)“家有常谷，雖饑不餓；國(guó)有常法，雖危不亡”，政與法是中國(guó)古代社會(huì)治理的基本準(zhǔn)則，規(guī)范著人們的行為舉止，維護(hù)著社會(huì)的穩(wěn)定統(tǒng)一，保障著國(guó)家的井然秩序。

就共同體秩序的維護(hù)智慧而言，從中國(guó)古代真切的共同體生活中抽繹而出的中華傳統(tǒng)法文化，蘊(yùn)含著豐富且高超的共同體智慧。中華傳統(tǒng)法文化秉承“民惟邦本，本固邦寧”的價(jià)值理念，堅(jiān)持“治民先治官”的治理方略，具有“理性務(wù)實(shí)、敦誠(chéng)堅(jiān)韌，忠孝尚和、以德化民”的民族精神，凝聚中國(guó)古代社會(huì)的法文化共識(shí)以及體現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型與法律變革相適應(yīng)的內(nèi)在規(guī)律。同時(shí)，中華傳統(tǒng)法文化中“禮樂(lè)政刑”綜合為治的方針，將德、禮、政、法融于一身，在人情倫理維系與規(guī)則秩序穩(wěn)定之間尋求到了恰當(dāng)?shù)钠胶恻c(diǎn)。

中華傳統(tǒng)法文化以其精要的思想，構(gòu)筑了“其視天下猶一家”的以家國(guó)一體為理念的共同體文明，積淀了“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家”的以家族本位為特征的共同體意識(shí)，展現(xiàn)了“沛然德教溢乎四?！币灾隆懊烂琅c共天下大同”的共同體智慧。傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法文化，透視與提煉中國(guó)古代共同體智慧，有助于進(jìn)一步加深廣大人民群眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系與全面依法治國(guó)基本方略的理解和認(rèn)同，增強(qiáng)全社會(huì)建設(shè)法治中國(guó)的信心和決心；有助于堅(jiān)定廣大人民群眾的社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信；有助于增強(qiáng)中華民族的凝聚力、向心力，進(jìn)而對(duì)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建具有重要精神支撐和持久推動(dòng)作用。