編者按：運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是習(xí)近平總書記談治國理政的一個鮮明特征。在一系列重要講話、重要文章中，習(xí)近平總書記在關(guān)鍵處常常使用詩詞、古語、格言等典故，話語精辟，切中要害，意味深長。人民網(wǎng)曾以“常提儒家名言蘇軾名句最多”或“儒家名言最常提名人名句看蘇軾”，來概括習(xí)近平總書記的用典情況。三蘇名言蘊含著豐富的治國理政智慧和深邃的中華文化哲思。總書記引用三蘇名句，巧加點化，“讓書寫在古籍里的文字活起來”，賦予其鮮活的時代價值與意義。

適逢《巴蜀史志》“三蘇文化”?？隹H，本刊編輯部特根據(jù)人民日報評論部《習(xí)近平用典》以及人民網(wǎng)、新華網(wǎng)、央廣網(wǎng)、學(xué)習(xí)強國等主流媒體近期相關(guān)報道，輯錄習(xí)近平總書記引用過的三蘇名句，以饗讀者。

“去民之患，如除腹心之疾”

——蘇轍

習(xí)近平總書記《擺脫貧困·干部的基本功——密切聯(lián)系人民群眾》（1989 年1 月）等文中引用，強調(diào)要以“百姓之心為心”，要求各級干部解決實際民生問題，面對民生疾苦，要像對待“腹心之疾”那樣，嚴陣以待、必欲除之。

“去民之患，如除腹心之疾”句，出自蘇轍熙寧二年（1069）三月寫給宋神宗的奏議《上皇帝書》。文中提出，要把去除百姓的禍患，當作醫(yī)治自身心腹疾病一樣對待。這充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的民本思想。

“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”

——蘇軾

習(xí)近平總書記《擺脫貧困·對閩東經(jīng)濟發(fā)展的思考》（1989 年1 月）等文中引用，將此作為對黨員干部的起碼要求。

“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”句，出自謫居黃州的蘇軾元豐五年（1082）一個秋夜與友人泛舟游赤壁所作的《赤壁賦》。賦中提出，天地之間，萬物各有其主，不是自己應(yīng)該得到的，分毫也不去索取。這是中華傳統(tǒng)文化中廉潔思想的經(jīng)典表達。

“不識廬山真面目，只緣身在此山中”

——蘇軾

習(xí)近平總書記《擺脫貧困·閩東之光——閩東文化建設(shè)隨想》（1990 年1 月）等文中引用，指出要破除“當局者迷”的心態(tài)，要從更大的視野中發(fā)現(xiàn)閩東的閃光點，把握住自己的特色和優(yōu)勢。

“不識廬山真面目，只緣身在此山中”句，出自蘇軾元豐七年（1084）游覽廬山時所作的詩歌《題西林壁》。不能識得廬山真面，是因為身處廬山之中，視野為峰巒所局限，所見只是廬山一面。此詩語淺意深，因物寓理，要全面、客觀地認識事物，須有全局思維、整體意識和大局觀念。

“臨大事而不亂”

“臨利害之際不失故?！?/p>

——蘇軾

習(xí)近平總書記《擺脫貧困·從政雜談》（1990 年3 月）等文中引用，強調(diào)青年干部要不為一時議論所動，不為一時揚抑所惑，要保持定力、保持清醒、保持從容?！皯?zhàn)略定力”是習(xí)近平談治國理政中的重要理念。

“臨大事而不亂”句，出自嘉祐五年（1060）蘇軾應(yīng)制科考試前所進卷之《策略四》，意思是大事來臨，不驚慌失措，鎮(zhèn)定沉著；“臨利害之際不失故?！本洌鲎蕴K軾元祐元年（1086）任翰林學(xué)士知制誥時為朝廷代擬的詔書《陳侗知陜州》，意思是在利害沖突的緊要關(guān)頭，不患得患失，保持常態(tài)。兩句所言的是一種從容不迫、應(yīng)對自如的處事態(tài)度，這種態(tài)度顯示的不僅是膽量、毅力，還有經(jīng)驗、才干和公心。

“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”

——蘇軾

習(xí)近平總書記《之江新語·要講究領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)》（2004 年1 月13 日）等文中引用，指出高明的領(lǐng)導(dǎo)，要講究領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，知關(guān)節(jié)，得要領(lǐng)，把握規(guī)律，掌握節(jié)奏，舉重若輕?！罢勑﹂g，檣櫓灰飛煙滅”是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的最高境界。

“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”句，出自謫居黃州的蘇軾元豐五年（1082）七月所作《念奴嬌·赤壁懷古》。在從容瀟灑地說笑閑談之間，曹軍的戰(zhàn)船已告覆滅。

“腹有詩書氣自華”

——蘇軾

習(xí)近平總書記《領(lǐng)導(dǎo)干部要愛讀書讀好書善讀書——在中央黨校2009 年春季學(xué)期第二批進修班暨專題研討班開學(xué)典禮上的講話》（2009 年5 月13 日）等文中引用，強調(diào)“讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍，是一種以一當十、含金量高的文化閱讀”，通過研讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍，固本培元，不斷提高人文素養(yǎng)和精神境界。

“腹有詩書氣自華”句，出自蘇軾治平元年（1064）十二月鳳翔簽判任滿還朝途經(jīng)長安，與朋友董傳臨別時所作《和董傳留別》。董傳雖家境貧寒，但飽讀詩書、滿腹經(jīng)綸，樸素的衣著掩不住他積極進取的精神風骨，故蘇軾以“腹有詩書氣自華”贊之。一個“自”字，強調(diào)了高雅不凡的氣質(zhì)源于書香熏染?！皻狻?，不僅指讀書帶給人的儒雅之氣，更是指在面對人生失意和逆境時所表現(xiàn)出的達觀與淡定。一語精辟闡明了讀書學(xué)習(xí)與個人素養(yǎng)之間的關(guān)系。

“物必先腐，而后蟲生”

——蘇軾

習(xí)近平總書記《緊緊圍繞堅持和發(fā)展中國特色社會主義學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十八大精神》（2012 年11 月17 日）等文中引用，借此闡明“腐敗規(guī)律”：內(nèi)心自律失守，外在誘惑才能乘虛而入。告誡領(lǐng)導(dǎo)干部加強黨性修養(yǎng)，筑牢自律防線。

“物必先腐，而后蟲生”句，出自蘇軾史論《范增論》。針對陳平用計離間項羽和范增的史例，提出東西總是自身先腐爛、蟲子才會寄生的觀點，說明事物總是自己先有弱點然后才為外物所侵，蘊含著“外因通過內(nèi)因起作用”的深刻哲理。

“云散月明誰點綴？天容海色本澄清”

“飛泉瀉萬仞，舞鶴雙低昂”

“丹荔破玉膚，黃柑溢芳津”

——蘇軾

習(xí)近平總書記《在中央農(nóng)村工作會議上的講話》（2013 年12 月23 日）等文中引用，贊美海南的生態(tài)環(huán)境，強調(diào)青山綠水、碧海藍天是海南最強的優(yōu)勢和最大的本錢，必須倍加珍愛、精心呵護。

“云散月明誰點綴？天容海色本澄清”句，出自蘇軾《六月二十日夜渡海》，大意是云散月明無需點綴，青天碧海本就是澄清明凈的；“飛泉瀉萬仞，舞鶴雙低昂”句，出自其《和陶擬古九首》，大意是飛泉直下萬仞，景象壯觀；白鶴環(huán)繞低飛，幽靜閑適；“丹荔破玉膚，黃柑溢芳津”句，出自其《和陶田舍始春懷古二首》，大意是夏天，紅彤彤的荔枝熟了，果肉潔白如凝脂。秋天，黃澄澄的柑子掛滿枝頭，果香四溢。以上詩句都是蘇軾謫居海南儋州時對海南風物的贊美之詞，亦可見其隨遇而安的曠達心境。

“為國不可以生事，亦不可以畏事”

——蘇軾

習(xí)近平總書記《在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會精神全面深化改革專題研討班上的講話》（2014 年2 月17 日）等文中引用。

“為國不可以生事，亦不可以畏事”句，出自蘇軾元祐二年（1087）就西羌、西夏事宜上奏朝議《因擒鬼章論西羌夏人事宜札子》。就北宋的邊防政策提出：治理國家不可隨意制造事端，也不可膽小怕事。意在勸諫朝廷既要謹慎持重，不可無端生事；遇事又不可退縮，要主動作為。這是對治國智慧的辯證表述。

“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”

——蘇軾

習(xí)近平總書記《在新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團第六師五家渠市兵團座談會上的講話》（2014年4 月29 日）等文中引用。當時總書記回憶起20 世紀60 至70 年代知識青年投身兵團建設(shè)的故事，講道：“蘇東坡詩曰‘日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。新疆有烤馕、抓飯、羊肉串、哈密瓜、葡萄等等，咱們有充足的理由說‘不辭長作新疆人。”

“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”句，出自蘇軾《食荔支》。這首詩是蘇軾被貶惠州時所作，展現(xiàn)出樂觀曠達、落地生根、隨遇而安的精神境界以及對嶺南風物的熱愛之情。

“天下之患，最不可為者，名為治平無事，而其實有不測之憂。坐觀其變而不為之所，則恐至于不可救”

——蘇軾

習(xí)近平總書記《在新疆考察工作結(jié)束時的講話》（2014 年4 月30 日）等文中引用，告誡各級領(lǐng)導(dǎo)干部“智者見于未萌”，要做到未雨綢繆、深謀遠慮、治于未病。

“天下之患，最不可為者，名為治平無事，而其實有不測之憂。坐觀其變而不為之所，則恐至于不可救”句，出自蘇軾嘉祐五年（1060）應(yīng)制科考試前所上進卷《晁錯論》。文章開篇指出，天下最難解決的禍患，莫過于表面看來太平無事，實際上卻存在著難以預(yù)料的隱患；坐觀其變卻不想辦法解決，那么禍亂就會發(fā)展到無可挽回的地步。這蘊含著防微杜漸、治于未病的哲學(xué)智慧。

“春江水暖鴨先知”

——蘇軾

習(xí)近平總書記《在參加河南省蘭考縣委常委班子專題民主生活會時的講話》（2014年5 月9 日）等文中引用，強調(diào)要抓細抓實作風建設(shè)，作風有沒有變化，深入其中的老百姓體會最深。

“春江水暖鴨先知”句，出自蘇軾題畫詩《惠崇春江晚景》。大意是在江水里嬉戲的鴨子最先感知到初春江水的回暖。只有親身體會，才能敏銳感知事物的本來面目，強調(diào)深入實際和實踐的重要與可貴。

“必先正風俗。風俗既正，中人以下，皆自勉以為善；風俗一敗，中人以上，皆自棄而為惡”

——蘇轍

習(xí)近平總書記《在十八屆中央政治局第十六次集體學(xué)習(xí)時的講話》（2014 年6 月30日）等文中引用，強調(diào)解決黨內(nèi)存在的種種難題，必須營造一個良好的從政環(huán)境，也就是要有一個好的政治生態(tài)。

“必先正風俗。風俗既正，中人以下，皆自勉以為善；風俗一敗，中人以上，皆自棄而為惡”句，出自蘇轍元祐元年（1086）針對當時臺諫奏章留滯宮禁不交辦的弊端，而向哲宗皇帝所上的奏章《論臺諫封事留中不行狀》。文中提出，治國理政必先辨風正俗。風俗正了，中等道德覺悟以下的人都自我勉勵做好事；風俗一壞，中等道德覺悟以上的人都自暴自棄做壞事。旨在強調(diào)整飭風紀的重要性。

“來而不可失者，時也；蹈而不可失者，機也”

——蘇軾

習(xí)近平總書記《努力構(gòu)建中美新型大國關(guān)系——在第六輪中美戰(zhàn)略與經(jīng)濟對話和第五輪中美人文交流高層磋商聯(lián)合開幕式上的致辭》（2014 年7 月9 日）等文中引用，指出發(fā)展中美關(guān)系要順時應(yīng)勢、與時俱進。

“來而不可失者，時也；蹈而不可失者，機也”句，出自蘇軾《代侯公說項羽辭》。文中提出，時間和機遇既然來了，就不能讓它們白白流失，一定要抓住。這就是常說的“機不可失，時不再來”，強調(diào)抓住機遇的重要性。

“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”

——蘇軾

習(xí)近平總書記《攜手追尋民族復(fù)興之夢——在印度世界事務(wù)委員會的演講》（2014年9 月18 日）等文中引用，以說明中華民族的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度，強調(diào)中國要做學(xué)習(xí)大國，不要驕傲自滿，不要妄自尊大，而是要謙虛謹慎、勤奮學(xué)習(xí)，不斷增益其所不能。

“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”句，出自蘇軾《稼說·送張琥》。此文以農(nóng)家種莊稼為喻，論說治學(xué)修業(yè)之道。蘇軾指出，讀書要“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”。只有博覽群書，才能擇其精要而取之；只有知識積累豐厚，才能慢慢施展才華。

“文起八代之衰，而道濟天下之溺”

——蘇軾

習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》（2014 年10 月15 日）等文中引用，指出韓愈文章的崛起所憑借的就是“道”，就是文以載道，強調(diào)通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價值觀，引導(dǎo)人們增強道德判斷力和道德榮譽感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。

“文起八代之衰，而道濟天下之溺”句，出自蘇軾元祐七年（1092）應(yīng)邀為潮州韓愈廟所撰的碑文《潮州韓文公廟碑》。碑文高度頌揚了韓愈的道德、文章和政績。其中講到，韓愈的文章使八代以來的衰弱文風得到振興，其文所蘊含的道德價值觀念為沉溺的世人提供了有益的引導(dǎo)。

“紀綱一廢，何事不生”

——蘇軾

習(xí)近平總書記《在中共十八屆四中全會第二次全體會議上的講話》（2014 年10 月23 日）等文中引用，說明全面從嚴治黨的一個重要方面，就是“要加強紀律建設(shè)，把守紀律講規(guī)矩擺在更加重要的位置”。

“紀綱一廢，何事不生”句，出自蘇軾熙寧四年（1071）二月向神宗皇帝的奏議《上神宗皇帝書》。文中批判過分利用行政強力和任人唯親的變法會造成“綱紀”的廢弛，國家法度一旦敗壞，則必然亂弊叢生?！凹o綱一廢，何事不生？”用反問語氣極言廢除法紀的嚴重后果。

“為將之道，當先治心”

——蘇洵習(xí)近平總書記《在全軍政治工作會議上的講話》（2014 年10 月31 日）等文中引用，指出崇高的理想、堅定的信念，是革命軍人的靈魂，是克敵制勝、拒腐防變的決定性因素；要把堅定官兵理想信念作為固本培元、凝魂聚氣的戰(zhàn)略工程，采取有力措施，抓緊抓實抓出成效。

“為將之道，當先治心”句，出自蘇洵《權(quán)書·心術(shù)》。文中提出，作為領(lǐng)兵的將領(lǐng)，首先要修養(yǎng)心性。這句經(jīng)典指出理想信念、精神意志在戰(zhàn)場上的重要作用。

“政無大小，以得人為重”

——蘇轍

習(xí)近平總書記《在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上的講話》（2015 年5 月18 日）等文中引用，回答了黨外人才“從哪里來”的問題，并強調(diào)人才成長既靠個人努力，更靠組織培養(yǎng)。“政無大小，以得人為重”句，出自蘇轍代朝廷草擬的詔書《王悆光祿寺丞》。意思是政事無論大小，應(yīng)以得到人才為最重要，意在強調(diào)“得到人才”是“為政興政”的關(guān)鍵。

“文章以華采為末，而以體用為本”

——蘇軾

習(xí)近平總書記《在視察解放軍報社時的講話》（2015 年12 月25 日）等文中引用，指出對新聞媒體來說，內(nèi)容創(chuàng)新、形式創(chuàng)新、手段創(chuàng)新都重要，但內(nèi)容創(chuàng)新是根本的。新聞宣傳沒有好的內(nèi)容，即使有再好的形式、手段、技術(shù)也不頂用。

“文章以華采為末，而以體用為本”句，出自蘇軾《答喬舍人啟》。信中蘇軾提出，文采僅是文章一個次要的東西，思想內(nèi)容的充實有用才是根本。意思是說，文章要有益于世道人心，而不是浮夸炫耀個人的文采。

“春夏之交，草木際天”

——蘇軾

習(xí)近平總書記《共創(chuàng)亞洲和平與繁榮的美好未來——在亞信第五次外長會議開幕式上的講話》（2016 年4 月28 日）等文中引用，旨在指出春夏之交的會議舉辦地北京生機盎然。

“春夏之交，草木際天”句，出自蘇軾元豐元年（1078）十一月徐州所作的《放鶴亭記》。放鶴亭位于江蘇徐州云龍山，春夏相交之時，亭子四周草木茂盛，生機勃勃。

“以至誠為道，以至仁為德”

——蘇軾

習(xí)近平總書記《同舟共濟、揚帆遠航，共創(chuàng)中拉關(guān)系美好未來——在秘魯國會的演講》（2016 年11 月21 日）等文中引用，闡釋中國對國際關(guān)系的主張。

“以至誠為道，以至仁為德”句，出自蘇軾元豐八年（1085）代宰相呂公著向新即位的宋哲宗所上奏議《上初即位論治道二首·道德》。蘇軾開篇即提出君主應(yīng)以“至誠”“至仁”作為自身的道德規(guī)范，終生持守，成為堯舜那樣的圣君明主。“至誠”是人生修養(yǎng)的最高境界，“至仁”是最高的道德準則，充分體現(xiàn)出仁者愛人、以天下為己任的中國傳統(tǒng)文化精髓。

“惟江上之清風與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭”

——蘇軾

習(xí)近平總書記《在中共十九屆中央紀委二次全會上的講話》（2018 年1 月11 日）等文中引用，旨在告誡黨員干部對功名利祿要知足，對物質(zhì)享受和個人待遇要知止，以清廉養(yǎng)浩然正氣。

“惟江上之清風與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭”句，出自蘇軾《赤壁賦》。江上的清風，山間的明月，聽到便成聲音，進入眼簾便繪出形色，取得這些不會有人禁止，感受這些也不會有竭盡的憂慮。此句表達出一種超然物外、隨緣自適的精神境界。

“不似天涯，卷起楊花似雪花”

——蘇軾

習(xí)近平總書記《在慶祝海南建省辦經(jīng)濟特區(qū)30 周年大會上的講話》（2018 年4 月13 日）等文中引用，指出海南的青山綠水、碧海藍天自古為文人雅士所稱道，強調(diào)海南生態(tài)環(huán)境是大自然賜予的寶貴財富，必須倍加珍惜、精心呵護，使海南真正成為中華民族的四季花園。

“不似天涯，卷起楊花似雪花”句，出自蘇軾元符二年（1099）正月十二立春之日在海南儋州所作《減字木蘭花·己卯儋耳春詞》。海島春風陣陣，楊花飄舞，一如雪花漫天，完全沒有感到天涯海角的遙遠與阻隔，而是如同仍在中原一般。“不似天涯，卷起楊花似雪花”，高度凝結(jié)和融匯了萬里天涯的綺麗風光，寄托和飽含著東坡的無限情思。

“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志”

——蘇軾

習(xí)近平總書記《在北京大學(xué)師生座談會上的講話》（2018 年5 月2 日）等文中引用，囑托廣大青年要立大志，堅定理想信念，頑強拼搏。

“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志”句，出自蘇軾《晁錯論》。文章評論西漢初年景帝時期政治改革家晁錯因削藩失敗而被殺的根本原因，在于缺乏堅強的意志和臨危不懼的精神，認為自古以來，建立功勛、做成大事之人，不僅有超凡出眾的才能，還必定具有堅韌不拔的氣節(jié)和志向。

“治其本，朝令而夕從；救其末，百世不改也”

——蘇軾

習(xí)近平總書記《在十九屆中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時的講話》（2018 年6 月29日）等文中引用，針對的是黨的建設(shè)這一重大命題，強調(diào)不從政治上認識問題、解決問題，就會陷入頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的被動局面，就無法從根本上解決問題。

“治其本，朝令而夕從；救其末，百世不改也”句，出自蘇軾嘉祐二年（1057）應(yīng)省試所作的答策《關(guān)隴游民私鑄錢與江淮漕卒為盜之由》?！氨尽敝甘挛锏母净虮驹?，“末”指事物的細枝末節(jié)。從根本著手治理，政令將會迅速得到執(zhí)行；若只從細枝末節(jié)進行治理，即使經(jīng)過很多年也難以有所改變。抓問題要從根本上著手，不能治標不治本。

“欲筑室者，先治其基”

——蘇轍

習(xí)近平總書記《在全國組織工作會議上的講話》（2018 年7 月3 日）等文中引用，強調(diào)：基層黨組織是黨執(zhí)政大廈的地基，地基固則大廈堅，地基松則大廈傾。

“欲筑室者，先治其基”句，出自蘇轍嘉祐七年（1062）針對北宋社會的突出問題提出己見的文章《新論》。文中提出，想要建造房屋，首先應(yīng)當打好地基。地基牢靠平整，建造的房屋才能堅固長久。這一比方，通俗而形象地闡釋了強基固本對于治國理政的重要性。

“取之無禁，用之不竭”

——蘇軾

習(xí)近平總書記《在看望參加全國政協(xié)十三屆二次會議的文化藝術(shù)界、社會科學(xué)界委員時的講話》（2019 年3 月4 日）等文中引用，指出人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉。

“取之無禁，用之不竭”句，出自蘇軾《赤壁賦》。

“享天下之利者，任天下之患；居天下之樂者，同天下之憂”

——蘇軾

習(xí)近平總書記《在慶祝香港回歸祖國25 周年大會暨香港特別行政區(qū)第六屆政府就職典禮上的講話》（2022 年7 月1 日）等文中引用，強調(diào)要切實排解民生憂難。

“享天下之利者，任天下之患；居天下之樂者，同天下之憂”句，出自蘇軾元祐二年（1087）代朝廷所草擬的詔書《賜新除中大夫守尚書右丞王存辭免恩命不允詔》。意思是享受天下之利益者，就應(yīng)為天下除禍患；擁有人間之福樂者，就應(yīng)與天下共憂患。這句話蘊含著中國政治傳統(tǒng)中“在其位則謀其事”“欲戴其冠，必承其重”的理想追求，身居要位者需深明權(quán)責的辯證統(tǒng)一關(guān)系，體現(xiàn)出強烈的社會責任感和使命感。

“犯其至難而圖其至遠”

——蘇軾習(xí)近平總書記《在2023 年新年賀詞》（2023 年1 月1 日）等文中引用，指出路雖遠，行則至；事雖難，做則必成；只要有愚公移山的志氣、滴水穿石的毅力，腳踏實地，埋頭苦干，積跬步以至千里，就一定能夠把宏偉目標變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實。

“犯其至難而圖其至遠”句，出自蘇軾嘉祐八年（1063）針對時弊所作的政論文《思治論》。大意是向最難之處攻堅，追求最遠大的目標，強調(diào)的就是奮斗。

（整理：周云容）