蘇洵是一個“得史遷筆”的史學家、主張“有為而作”的文論家、“精深有味，語不徒發(fā)”的詩人、“博辯宏偉”的散文家和培養(yǎng)出蘇軾兄弟的教育家，更是一個具有離經(jīng)叛道傾向的思想家、力主革新的政論家、“本好言兵”的軍事理論家。這里重點談談他在政治方面的歷史貢獻。

蘇洵一生大體可分為四個階段

27 歲以前“落拓鞍馬間”的青少年時期。他的《憶山送人》詩，生動而又詳盡地描述了他歷次游歷祖國名山大川的情況，詩的開頭六句總寫他愛好游覽祖國河山：“少年喜奇跡，落拓鞍馬間。縱目視天下，愛此宇宙寬。山川看不厭，浩然遂忘還?！甭渫卣?，不拘小節(jié)，豪邁放浪是也。落拓鞍馬、縱目天下、浩然忘還等語，生動形象地表現(xiàn)了少年蘇洵的豪情。

從27 歲到37 歲發(fā)憤苦讀而屢試不第的時期。他18 歲曾應進士試，29 歲再應進士試，37歲應制科試，均以失敗告終。順便說說，《憶山送人》可作為他青壯年時期的自傳讀，除青少年時期岷峨之游外，還記載了27 歲他經(jīng)荊渚赴京應試，落第，重返故鄉(xiāng)，經(jīng)過嵩山、華山、終南山、秦嶺返鄉(xiāng)；“歸來顧妻子，壯抱難留連。遂使十余載，此路常周旋。”十余載常周旋中的一次是37 歲入京應制科失利，南游廬山、虔州，因父死返川后，“到家不再出，一頓俄十年”，直至送二子入京才再次出川。

從37 歲到48 歲是他“絕意于功名而自托于學術”，即“到家不再出，一頓俄十年”的時期。寫下了《權書》《衡論》等足以使其永垂不朽的著述，系統(tǒng)提出涉及政治、經(jīng)濟、軍事等各個領域的革新主張，被譽為“王佐才”“帝王師”。

從48 歲到58 歲的最后十年，是他名動京師而“官不過于九品”的時期。宋仁宗嘉祐元年（1056），蘇洵送二子入京應試，知益州張方平薦之于歐陽修。歐陽修上其書于朝，公卿士大夫爭傳其文，蘇軾兄弟又同科進士及第，父子三人名動京師。但直至嘉祐五年，蘇洵才被任命為試秘書省校書郎，他在《上韓丞相（琦）書》中說，在漢朝、唐朝，布衣可因一言而位至卿相；宋朝官吏最濫最冗，但真正有才華的人卻很難破格提拔。蘇洵鑒于試校書郎的官職，“得六七千錢，誠不足以贍養(yǎng)”，就職一年后，上書宰相韓琦要求“別除一官”。信中憤慨地說：“今洵幸為諸公所知，似不甚淺，而相公尤為有意。至于一官，則反復遲疑不決者累歲。

嗟乎，豈天下之官以洵故冗耶？”不平之意，溢于言表。嘉祐六年（1061）七月，太常寺要修纂建隆以來的《禮書》，才以蘇洵為霸州文安縣主簿，與人一同編纂禮書。縣主簿也不過是從九品上到從八品上的小官，難怪張方平說韓琦對蘇洵的態(tài)度是“知其才而不能用”了（《文安先生墓表》）。

蘇洵死后，士大夫大多前往蘇家吊唁?！独咸K先生會葬致語并口號》（清康熙三十七年二十卷本《嘉祐集》附錄），對蘇洵的巨大貢獻和影響作了很高的評價——“一時之杰，百世所宗”，“道兼文武之隆，學際天人之表”，并對其不幸遭遇表示了極大的義憤。

具有離經(jīng)叛道傾向的思想家

蘇洵是一位具有離經(jīng)叛道傾向的思想家。他一反孔孟“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》）的傳統(tǒng)觀點，認為“利之所在，天下趨之”（《上皇帝書》），“利在則義存，利亡則義亡”（《利者義之和論》）；認為貪生怕死、好逸惡勞，乃人之常情，不承認這種人之常情是不現(xiàn)實的，問題在于如何加以引導，使之不越軌。這可說是蘇洵《六經(jīng)論》的中心思想。

其《易論》認為“民之苦勞而樂逸也，若水之走下”?！笆ト藨制涞乐畯U，而天下復于亂也，然后作《易》。觀天地之象以為爻，通陰陽之變以為卦，考鬼神之情以為辭，探之茫茫，索之冥冥，童而習之，白首而不得其源，故天下視圣人如神之幽，如天之高，尊其人而其教亦隨而尊。故其道之所以尊于天下而不敢廢者，《易》為之幽也……此圣人用其機權，以持天下之心，而濟其道于無窮也?！痹谔K洵看來，《易》之所以要弄得茫茫冥冥，神秘莫測，無非是圣人利用人之常情——對那些“新奇秘怪”的東西特別尊敬的心理，來維持其對圣人之道的尊敬；無非是“圣人用其機權，以持天下之心”。蘇洵實際上是把儒家視為神圣的《易經(jīng)》看作神道設教，看作愚民手段，以使天下之人把圣人之道當作宗教來信仰，這樣看待《易經(jīng)》，確實是大不恭的。

蘇洵的《詩論》更集中地表現(xiàn)了他的人情說。如果天下之人皆不好色，皆不憤憾怨怒，“皆泊然而無思，和易而優(yōu)柔”，那當然好。但是，“人之情又不能皆然，好色之心驅諸其中，是非不平之氣攻諸其外，炎炎而生，不顧利害，趨死而后已”。這種好色之心，是非不平之氣是無法禁止的，禁之過嚴，反而要出問題，走向反面：“禁人之好色，而至于淫；禁人之怨其君父兄，而至于叛，患生于責人太詳?！比绻皇墙羌右怨?jié)制、引導，使其不越軌，才符合“人之情”，才能被人接受。這樣，不禁止好色而只禁止淫，不淫是可以做到的；不禁止怨而只禁止叛，那么不叛也是可以做到的?！叭瞬蛔詣倨浞?，然后忍棄其身?！敝灰藗兊摹皯嵑对古边€能自我克制，人們是不會鋌而走險的。

他晚年解《易》，剝去了“諸儒”的“附會之說”，以對立統(tǒng)一的觀點來“觀其詞”。前人指責蘇洵“經(jīng)術甚疏”，對儒家經(jīng)典的解釋是“不根之談”，是“戰(zhàn)國縱橫之學”。其實，蘇洵思想之可貴正在于這種“務一出己見，不步躡故跡”的獨創(chuàng)精神。

力主革新的政論家

蘇洵的政治、經(jīng)濟、軍事主張，表現(xiàn)了他的愛國思想和革新精神。他尖銳地抨擊了北宋腐朽的官僚制度，“天下之吏，犯法者甚眾”（《上文丞相書》）；深刻揭露了當時土地兼并、階級對立的嚴重性，“田非耕者之所有，而有田者不耕”（《田制》）；他無情嘲笑了宋王朝歲以金繒“數(shù)十百萬”以資遼、夏，“雖名為息民，而其實愛其死而殘其生”（《審敵》）。其政治主張集中表現(xiàn)在10 篇《衡論》和洋洋五千余言的《上皇帝書》中。

在王安石提出“變更天下之弊法”以前，蘇洵已在《衡論》中提出了一整套的政治革新主張。《衡論》作于至和二年（1055）以前，他在這年初見張方平時就獻了這部書。針對宋王朝當時“大弱之實”的形勢，蘇洵認為，要治理好國家，首先應“定所尚”（制定好帶根本性的指導方針）；尚威，用強政，是擺脫“大弱之實”，使宋王朝振興的有效辦法。通過尚威和強政，破茍且之心和怠惰之氣，激發(fā)天下之人的進取心，這就是蘇洵政治革新主張的總精神。

他具體提出了一系列革新舉措：

加強吏治?！逗庹摗分械摹哆h慮》《御將》《任相》《重遠》《廣士》《養(yǎng)才》等篇，以及《上皇帝書》中的大部分內容，都是講這個問題的，概括起來就是：要信用腹心之臣；用人要不拘一格，選拔官吏應重真才實學，任人唯賢；重視選擇邊遠之郡的官吏，反對把邊遠之郡作為安置被貶官吏的地方。

加強法治?！逗庹摗分羞€有《議法》和《申法》兩篇就是講這一問題的。認為法令不宜過繁過密，關鍵在于有法必須執(zhí)行，應修改一些弊法，他反對以錢贖罪：“今也大辟之誅，輸一石之金而免。貴人近戚之家，一石之金，不可勝數(shù)，是雖使朝殺一人而輸一石之金，暮殺一人而輸一石之金，金不可盡，身不可困……是恣其殺人也。且不笞不戮，彼已幸矣；而贖之又輕，是啟奸也?！?/p>

應抑制土地兼并。在《田制》一文中主張，“田主日累其半以至于富強，耕者日食其半以至于窮餓而無告”“貧民耕而不免于饑餓，富民坐而飽以嬉”，形成了嚴重的兩極分化和對立。應當怎樣解決“田非耕者所有，而有田者不耕”這一問題呢？他主張限田。所謂限田，并不是要把富民多于限額的田交出來分給貧民，而是僅僅限制今后占田不得過限。至于富民現(xiàn)在已經(jīng)過限的田，他認為數(shù)世之后，“富者之子孫或不能保其地，以復于貧，而彼嘗已過吾限者，散而入于他人矣”“或者子孫出而分之以為幾”，即子孫分家，這樣其所占田也會自然減少。其實，蘇洵主張的實質是在不觸犯富民一絲一毫既得利益的原則下，來解決土地問題，僅對其未來利益稍作限制。這與妄圖恢復井田制一樣，同樣是幻想。既然不敢觸動現(xiàn)有富民的既得利益，未來的富民超過了田限，也就是那時富民的既得利益，還敢觸動嗎？這樣的“限田”主張，并不能從根本上有效解決土地問題和貧民當下之饑。

蘇洵《上皇帝書》所條十通，除個別意見外，多數(shù)都是切中時弊的?！渡匣实蹠放c王安石的《上仁宗皇帝言事書》都作于嘉祐三年（1058）。當時蘇洵拒絕赴闕應試，于是把他的政治革新主張，“條為十通，以塞明詔”：一是重爵祿，二是罷任子，三是嚴考課，四是尊小吏，五是復武舉，六是信大臣，七是重名器（每次科舉考試取人很多，蘇洵主張“茍非有大功與出群之才，則不可以輕得其高位”），八是專使節(jié)，九是停郊赦（即大赦），十是遠小人。蘇洵的《權書》《衡論》《幾策》， 內容很廣泛，涉及政治、經(jīng)濟、軍事等各個領域?！渡匣实蹠穼Ｕ務胃母铮饕钦劺糁胃母镉绕涫怯萌藛栴}，由此可見他對改革吏治的重視。在《衡論》中，蘇洵已提出“政之失，非法之罪”的觀點，而《上皇帝書》進一步發(fā)揮這一觀點。王安石強調法治，蘇洵父子強調吏治，這是蘇、王之間重要分歧之一，而道不同又是導致蘇、王交惡的重要因素之一。

“本好言兵”的軍事理論家

曾鞏《蘇明允（洵）哀詞》說：“明允為人聰明，辨智過人，氣和而色溫，而好為策謀，務一出己見，不肯躡故跡。頗喜言兵，慨然有志于功名者也。”蘇洵的《權書》《幾策》《衡論》中的大量文章，都是專門“言兵”的，《上皇帝書》等也涉及軍事問題。

他堅決反對以“歲邀金繒”換和平的媾和政策。宋王朝在同遼和西夏的關系上一直軟弱無能，茍且偷安，每年給遼、夏大量賄賂。他著名的《六國論》劈頭就說：“六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也?！薄耙缘胤钋?，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅。”這些話名為講史，實際上完全針對宋王朝的屈辱媾和政策。其中《審敵》一文則直接反對賄賂遼和西夏，他指出：歲邀金繒有越來越多的趨勢，由“數(shù)十萬”到“數(shù)十百萬”，將來還不止此數(shù)；這些負擔都轉嫁到了普通老百姓身上，賄益多則稅益重，民益殘；他揭露了這種政策的實質，名為息民，實為殘民，名為外憂，實為內憂，對此不早為之計，天下就不可能“久安而無變”。

他有一套獨到務實而又較有樸素唯物論和樸素辯證法色彩的軍事思想。為了取得對遼和西夏的戰(zhàn)爭的勝利，蘇洵在他系統(tǒng)研究戰(zhàn)略戰(zhàn)術問題的軍事專著《權書》中提出：一是要改革兵制，恢復武舉，信用才將；二是“凡兵尚義”，認為戰(zhàn)爭的正義性是決定戰(zhàn)爭勝負的關鍵，強調用兵要“知敵”“知理”“知節(jié)”；三是析出了戰(zhàn)爭中的強弱、攻守、義利、內外、本末、賢愚、長短、難易、安危、多寡、大小、得喪、存亡、正奇、動靜等一系列對立因素，并比較全面地分析了它們間的辯證關系；四是他研究戰(zhàn)略戰(zhàn)術很強調實用。反對“先圖所守”的保守觀點，主張主動出擊，奪取戰(zhàn)略上的有利地位，為此，不惜小有所失。在如何進攻的問題上，他反對打攻堅戰(zhàn)，主張避實擊虛，力求速決。

（節(jié)選自曾棗莊《蘇洵的歷史貢獻》，略有修刪）