蘇洵是一個(gè)具有離經(jīng)叛道傾向的思想家、力主革新的政論家、“本好言兵”的軍事理論家、培養(yǎng)出蘇軾兄弟的教育家，更是一個(gè)“得史遷筆”的史學(xué)家、主張“有為而作”的文論家、“精深有味，語不徒發(fā)”的詩人、“博辯宏偉”的散文家。他在文學(xué)史上的地位，上繼韓（愈）歐（陽修），下開蘇軾兄弟，是一位承上啟下的人物。

“得史遷筆”的史學(xué)家

蘇洵在“到家不再出，一頓俄十年”的期間，除撰成《衡論》《權(quán)書》等政治、軍事著述外，還寫了《史論》上中下三篇。晚年任試校書郎后，主要與姚辟合撰《太常因革禮》100 卷。這既是一部禮書，又是一部史書。

《史論上》論經(jīng)、史之異同。認(rèn)為其同有二：其義（寫作目的）同，“史與經(jīng)皆憂小人而作”；其用（作文的具體要求）同，“事以實(shí)之，詞以章之，道以通之，法以檢之”。其別有三：經(jīng)、史都離不開事、詞、道、法，但側(cè)重點(diǎn)各有不同，“經(jīng)以道、法勝，史以事、詞勝”；經(jīng)靠史證實(shí)其褒貶，史靠經(jīng)斟酌其輕重，二者作用不同而又相互為用；經(jīng)為“適于教”的需要，或從“偽赴（訃）”，或“隱諱而不書”，故經(jīng)非實(shí)錄；史是“實(shí)錄”，其中有可遵循者，有不可遵循者，故史非“常法”。儒家的傳統(tǒng)觀點(diǎn)是把經(jīng)奉為文章的最高典范，蘇洵卻經(jīng)史并重，認(rèn)為二者體不相沿而用實(shí)相資，“經(jīng)不得史無以證其褒貶，史不得經(jīng)無以酌其輕重”。在《史論中》中甚至說“史雖以事、詞勝，然亦兼道與法而有之”，認(rèn)為史兼經(jīng)之長(zhǎng)。

《史論中》提出了修史的四種方法?！捌湟辉浑[而章，其二曰直而寬，其三曰簡(jiǎn)而明，其四曰微而切。”主張把史書的真實(shí)性同政治性（教化作用）統(tǒng)一起來。

《史論下》為著名史籍點(diǎn)評(píng)。專論司馬遷《史記》、班固《漢書》、范曄《后漢書》、陳壽《三國(guó)志》之失，主張治史需成“一家”之言，反對(duì)因襲剽竊。茅坤《唐宋八大家文鈔》稱其“評(píng)騭諸家如酷吏斷獄”。

主張“有為而作”的文論家

蘇洵的文論主張和創(chuàng)作實(shí)踐與歐陽修領(lǐng)導(dǎo)的詩文革新是合拍的，他是北宋古文革新的有力推動(dòng)者。他的文論散見于他的文章和書信中。把他這些散見的觀點(diǎn)集中起來，仍是相當(dāng)系統(tǒng)、相當(dāng)深刻的。

反對(duì)時(shí)文，不肯“區(qū)區(qū)符合有司之尺度”。真宗朝和仁宗朝曾多次明詔天下，申戒浮文，但是，余風(fēng)未滅，新弊復(fù)作，很多人的文章求深務(wù)奇，寫得怪僻而不可讀。蘇洵經(jīng)常指責(zé)那些“淺狹可笑”“虛浮不實(shí)”“好奇而務(wù)深”的文章，就是針對(duì)文壇時(shí)弊而發(fā)的。

蘇洵的多次應(yīng)試“不中”，除因他“少不喜學(xué)”外，還可能與他“博辯宏偉”的文風(fēng)，不符合當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的、以浮艷怪澀的文章為美的那些考官的胃口有關(guān)。而蘇洵父子的“不學(xué)時(shí)文”，正符合歐陽修古文革新的要求，因此得到他的特別賞識(shí)。

學(xué)習(xí)古文。蘇洵“陋今而高古”（張方平《文安先生墓表》），他既不滿時(shí)文，就轉(zhuǎn)而深入研究古代文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。他在《上田樞密書》和《上歐陽內(nèi)翰第一書》中，歷評(píng)先秦的《詩經(jīng)》《離騷》《孫子兵法》《吳子》《孟子》，兩漢賈誼、董仲舒、晁錯(cuò)、司馬遷、班固的文章，唐代韓愈、陸贄、李翱的文章以及本朝歐陽修的文章。從其歸納之準(zhǔn)確，評(píng)價(jià)之公允，可看出他用功之深。他雖然“高古”，但并不迷信古人；很強(qiáng)調(diào)各家的獨(dú)特風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)“自為一家之文”。

強(qiáng)調(diào)文章要“得乎吾心”，反對(duì)因襲前人。他在《太玄論上》中說：“言無有善惡也，茍有得乎吾心而言也，則其詞不索而獲。”歷代正統(tǒng)文人都把宣揚(yáng)孔孟之道作為評(píng)價(jià)文章好壞的最高標(biāo)準(zhǔn)，蘇洵卻把“得乎吾心”，即文章要有自己的真知灼見作為論文的首要標(biāo)準(zhǔn)。

根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)，他稱贊了孔子著述，認(rèn)為《易經(jīng)》系辭是經(jīng)過深思而寫出的，因此寫得很深邃；《春秋》是有感于歷史而寫的，因此寫得很剴切；《論語》是在接觸現(xiàn)實(shí)過程中的言行記錄，因此講得很平易?！胺狡錇闀?，猶其為言也；方其為言也，猶其為心也。書有以加乎其言，言有以加乎其心，圣人以為自欺?！睂懺跁械木褪强陬^所講的，口頭所講的就是心中所想的，如果所說所寫不是所想的，那就是在自欺欺人。

根據(jù)同一標(biāo)準(zhǔn)，蘇洵批評(píng)揚(yáng)雄的文章說：“不得乎其心而為言，不得乎其言而為書，吾于揚(yáng)雄見之矣?！彼f揚(yáng)雄的《法言》是“辯乎其不足問也，問乎其不足疑也”，即無話找話說；指責(zé)揚(yáng)雄的《太玄》是“自附于夫子，而無得于心者也”，即因襲孔子而沒有自己的真知灼見，沒有自己的心得體會(huì)。無論蘇洵對(duì)揚(yáng)雄的批評(píng)是否完全合理，他強(qiáng)調(diào)文章要“得乎吾心”則是完全正確的。

強(qiáng)調(diào)文章內(nèi)容要符合客觀實(shí)際。朝廷命他修纂《禮書》，有人認(rèn)為“祖宗所行，不能無過差不經(jīng)之事，欲盡芟去，無使存錄?！碧K洵反駁說，他修的《禮書》屬史書性質(zhì)，“遇事而記之，不擇善惡，詳其曲折，而使后世得知而善惡自著者，是史書體也”。因此他反對(duì)“掩惡諱過”（《議修禮書狀》），書其善而不書其不善的做法。

有人托他為其父作碑銘，并向他提供了行狀。蘇洵說他既“不獲知子之先君”，而據(jù)以作銘的行狀“又不可信”，“行狀之所云，皆虛浮不實(shí)之事”。蘇洵雖然“惜其先君無站于后”而勉強(qiáng)作銘，但卻堅(jiān)持“不取于行狀”（《與揚(yáng)推節(jié)書》）。

作墓志碑銘往往有這樣的矛盾，請(qǐng)托者希望以一些“虛浮不實(shí)”之詞使其親人永垂不朽，而稍微嚴(yán)肅的作者很難滿足請(qǐng)托者的所有要求。蘇軾也正是有鑒于此，才“平生不為行狀墓碑”的（《陳公弼傳》）。

反對(duì)為文而文，強(qiáng)調(diào)文貴自然。蘇洵說他的《權(quán)書》是“不得已而言之之書也”（《權(quán)書敘》）。所謂“不得已而言”，就是指心中有很多話非說不可，不吐不快；而不是為文而文，無話找話說。

他在描述自己的寫作經(jīng)驗(yàn)時(shí)說，讀書“既久，胸中之言日益多，不能自制，試出而書之，已而再三讀之，渾渾乎覺其來之易也”（《上歐陽內(nèi)翰第一書》）。歐陽修在論述蘇洵的寫作經(jīng)驗(yàn)時(shí)也說：“閉戶讀書，絕筆不為文辭者五六年，乃大究六經(jīng)百家之文，以考質(zhì)古今治亂成敗，圣賢窮達(dá)出處之際，得其精粹，涵畜充溢，抑而不發(fā)。久之慨然曰：‘可矣！，由是下筆頃刻數(shù)千言，其縱橫上下，出入馳驟，必造于深微而后止。”（《故霸州文安縣主簿蘇君墓志銘》）籠統(tǒng)強(qiáng)調(diào)“閉戶讀書”，當(dāng)然是不對(duì)的。蘇洵的“閉戶讀書”對(duì)其創(chuàng)作產(chǎn)生了奇效，是因?yàn)樗麖男∠矚g游歷，去過不少名山大川，又結(jié)交了一些有志之士，已有比較豐富的閱歷。在此基礎(chǔ)上，針對(duì)自己的少不喜學(xué)，輔之以苦讀，所以取得了很好的效果。讀書也不一定非要“絕筆”不可，一面讀書，一面練筆，往往更有效。但這里強(qiáng)調(diào)的基本觀點(diǎn)是，不要沒有什么心得就敷衍成文，而是要“胸中之言日益多，不能自制”時(shí)，才能寫出好文章。好文章不是擠出來的，而是涌出來的。

蘇洵的《仲史字文甫說》比較集中地反映了他的文貴自然的思想。他以風(fēng)水相激而然成文作喻說：“此二物者，豈有求乎文哉？無意乎相求，不相期而相遭，而文生焉……二物者，非能為文，而不能不為文也。物之相使，而文出于其間也。故曰此天下之至文也?！?/p>

蘇洵還以這樣的思想教育蘇軾兄弟。蘇軾在《南行前集敘》中說：“夫昔之為文者，非為之為工，乃不能不為之為工也。山川之有云，草木之有花實(shí)，充滿勃郁而見于外，夫雖欲無有，其可得耶？自少聞家君之論文，以為古之圣人有所不能自已而作者。故軾與弟轍為文至多，而未嘗敢有作文之意?！憋L(fēng)水相激而成文，山川之云，草木之花實(shí)，都是自然而然地形成的，非有意為之，故具有自然美。文章也是這樣，為文而文是不會(huì)有好文章的，要不能不為之文，不能自已之作，才是好文章?！坝兴荒茏砸讯鳌保@是蘇洵父子共同遵守的重要的寫作原則。

主張文章應(yīng)有為而作，言必中當(dāng)世之過。

他說：“君子之為書，猶工人之作器也，見其形以知其用?！保ā短撋稀罚┳x書人寫文章像工人做器具一樣，要有用。

蘇軾在《鳧繹先生詩集敘》中記載了蘇洵一段精彩的文論：“昔吾先君適京師，與卿士大夫游，歸以語軾曰：‘自今以往，文章其日工，而道將散矣。士慕遠(yuǎn)而忽近，貴華而賤實(shí)，吾已見其兆矣。以魯人鳧繹先生之詩文十余篇示軾曰：‘小子識(shí)之，后數(shù)十年，天下無復(fù)為斯文者也。先生之詩文皆有為而作，精悍確苦，言必中當(dāng)世之過，鑿鑿乎如五谷必可以療饑，斷斷乎如藥石必可以伐病。其游談以為高，枝詞以為觀美者，先生無一言焉?！碧K洵反對(duì)慕遠(yuǎn)忽近，貴華賤實(shí)，反對(duì)以游談為高，以枝詞為觀美；主張“言必中當(dāng)世之過”，主張文章應(yīng)像谷可療饑，藥可治病那樣解決實(shí)際問題。

蘇洵是這樣說的，也是這樣做的，他著書是以“施之于今”（《上韓樞密書》）為著眼點(diǎn)的。歐陽修稱贊他的文章“博于古而宜于今，實(shí)有用之文”（《薦布衣蘇洵狀》）；雷簡(jiǎn)夫稱贊他的文章“譏時(shí)之弊”“惶惶有憂天下心”（邵博《聞見后錄》），這都說明他的文章都是“有為而作”的。

蘇洵之所以能提出對(duì)當(dāng)時(shí)來說可算比較進(jìn)步的古文革新主張，這首先是因?yàn)闀r(shí)代的需要。到了宋代中葉，社會(huì)矛盾已日趨尖銳，革新政治的呼聲已越來越強(qiáng)烈，越來越要求以散文為武器來反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為革新朝政服務(wù)。范仲淹在推行慶歷新政時(shí)就提出了“敦諭詞臣，復(fù)興古道”的要求。同時(shí)，也與西蜀的文化傳統(tǒng)有關(guān)。在晚唐五代，西蜀在詞上受浮艷文風(fēng)的影響較大，《花間》詞派出于西蜀就是突出的表現(xiàn)。但在散文方面，正如蘇軾所說：“吾州之士，通經(jīng)學(xué)古，以西漢文詞為宗師?！蔽魇袷咳吮容^重視西漢散文的優(yōu)良傳統(tǒng)。蘇洵本人性格豪邁，不愿受“章句、名數(shù)、聲律之學(xué)”的束縛，他長(zhǎng)期沉淪在下層而又注目時(shí)局，他的特殊經(jīng)歷也是他能夠提出比較進(jìn)步的文論主張的重要原因。

“精深有味，語不徒發(fā)”的詩人

葉夢(mèng)得《避暑錄話》說：“（韓琦）席間賦詩，明允有‘佳節(jié)久從愁里過，壯心偶傍醉中來之句，其意氣尤不少衰。明允詩不多見，然精深有味，語不徒發(fā)，正類其文。如《讀易》詩（應(yīng)為《送蜀僧去塵》）云：‘誰為善相應(yīng)嫌瘦，后有知音可廢彈。婉而不迫，哀而不傷，所作自不必多也?！边@段話頗重要，指出了蘇洵詩的特點(diǎn)：在數(shù)量上，“明允詩不多見”；從內(nèi)容上看，“精深有味，語不徒發(fā)，正類其文”；從風(fēng)格上看，“婉而不迫，哀而不傷”。

蘇洵作詩不多。今存多數(shù)版本的蘇洵集存詩僅27 首；加上宋殘本《類編增廣老蘇先生大全文集》多出20 首及其他一些佚詩，共存詩50首。在這50 首詩中，以古體詩，特別是五言古詩為多，四言5 首，五言古詩20 首，七言古詩8 首，共35 首。近體以七律為多，也有七絕、五律、五絕，但較少。可見，蘇洵雖作詩不多，但卻諸體皆備，而且各體都寫得不錯(cuò)。

四言詩是我國(guó)最早的詩歌總集《詩經(jīng)》的主要形式。其后，作四言詩的人不多，僅曹操、嵇康、陶潛作過一些好的四言詩。唐宋作四言詩的人更少，而蘇洵所存的四言詩占其詩歌總數(shù)十分之一?！对娊?jīng)》的四言詩常以首句名篇，蘇洵的5 首四言詩也都以首句名篇。

“四言簡(jiǎn)直”（胡應(yīng)麟《詩藪》），蘇洵的四言詩也具有古樸簡(jiǎn)直的特點(diǎn)。如《有觸者犢》。

大意是說，牛天生有角，有角必然有觸；既然惡牛之角，何不“索之笠”？如前所述，韓琦、富弼對(duì)蘇洵比較激進(jìn)的革新主張不感興趣，對(duì)其尖銳的批評(píng)更不喜歡，《有觸者犢》一詩，正反映了當(dāng)局者對(duì)其觸角之厭惡，以及他對(duì)當(dāng)局者的憤憤不平。詩中多用反詰句，簡(jiǎn)勁有力，強(qiáng)烈地表現(xiàn)了蘇洵堅(jiān)持其主張的精神。

蘇洵詩以古體寫得最多最好。時(shí)人多推崇他的古詩，《答陳公美》詩有“新句辱先贈(zèng)，古詩許見推”句，可見陳公美就很推崇他的古詩。

古詩中又以五言古詩突出，如《歐陽永叔白兔》詩，是宋仁宗嘉祐元年（1056）蘇洵與歐陽修交游時(shí)寫的。前8 句寫白兔被擒和籠養(yǎng)的經(jīng)過：“飛鷹搏平原，禽獸亂衰草。蒼茫就擒執(zhí)，顛倒莫能保。白兔不忍殺，嘆息愛其老。獨(dú)生遂長(zhǎng)拘，野性始驚矯?！薄扒莴F亂衰草”的“亂”字，活畫出了在“飛鷹”搏擊下，飛禽走獸拼命奔逃的景象；“顛倒”二字寫出了禽獸被擒被殺的痛苦掙扎之狀。在這種背景下，白兔未被殺而被籠養(yǎng)起來，當(dāng)然是不幸之中的萬幸；但是，被長(zhǎng)期拘留，野性被矯正得來馴順可抱，對(duì)白兔來說也是可悲的。中間6 句云：“貴人織筠籠，馴擾漸可抱。誰知山林寬，穴處頗自好。高飚動(dòng)槁葉，群竄跡如掃?！贝藢懓淄玫谋拘裕蒙搅盅ㄌ?，成群奔竄，在平野上形成一片白色?，F(xiàn)在身處貴人筠籠，這一切都不可得了。最后4 句借獵夫之口，笑白兔不自匿而被長(zhǎng)拘，沒有月中白兔騎著蟾蜍搗藥自由：“獵夫指之笑，自匿苦不早。何當(dāng)騎蟾蜍，靈于手自搗?！薄爱愘|(zhì)不自藏”“自匿苦不早”，就是全詩主題。全詩結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，形象生動(dòng)，意味雋永，算得一篇佳作。

蘇洵的七言古詩也寫得不錯(cuò)，如《丙申歲，余在京師。鄉(xiāng)人陳景回自南來，棄其官，得太子中允。景回舊有地在蔡，今將治園囿于其間以自老。余嘗有意于嵩山之下、洛水之上，買地筑室，以為休息之館而未果。今景回欲余詩，遂道此意。景回志（記）余言，異日可以知余之非戲云爾》就是一首七言古詩。全詩可分三層，第一層寫他想遷離四川：“岷山之陽土如腴，江水清滑多鯉魚。古人居之富者眾，我獨(dú)厭倦思移居。平川如手山水蹙，恐我后世鄙且愚?！痹谶@里，蘇洵一方面肯定了四川土地肥沃，物產(chǎn)豐富；另一方面又指出四川山水局促，四周險(xiǎn)要，交通不便，幾乎與外界隔絕，難以有為。第二層寫他看中了嵩洛之地，這里平原遼闊，嵩岳秀麗，人才濟(jì)濟(jì)：“經(jīng)行天下愛嵩岳，遂欲買地居妻孥。晴原漫漫望不盡，山色照野光如濡。民生舒緩無夭扎，衣冠堂堂偉丈夫。吾今隱居未有所，更后十載不可無?！弊詈笠粚邮①濌惥盎貤壒僖凭由喜?，表示自己也決心移居嵩洛：“聞君厭蜀樂上蔡，占地百頃無邊隅。草深野闊足狐兔，水種陸取身不劬。誰知李斯顧秦寵，不獲牽犬追黃狐。今君南去已足老，行看嵩少當(dāng)吾廬。”李斯（？—前208），楚國(guó)上蔡（今河南上蔡西南）人，戰(zhàn)國(guó)末入秦，佐助秦始皇統(tǒng)一天下，官至丞相。秦二世時(shí)被趙高所讒殺，臨死時(shí)感嘆欲牽黃犬，逐狐兔于上蔡?hào)|門而不可得。上蔡人李斯貪戀官祿而不得重返上蔡與蜀人陳景回棄官歸隱上蔡，構(gòu)成鮮明對(duì)比，而以“行看嵩少當(dāng)吾廬”作結(jié)，對(duì)陳景回的仰慕之情溢于言外。全詩曲折多姿，方說西蜀民殷物阜，又說“厭倦思移居”；方說嵩山之可愛，又說陳景回的“厭蜀”；方說陳景回“樂上蔡”，又說李斯的后悔之詞。全詩波瀾起伏，若斷若續(xù)，活潑跳蕩，情致委折。

在近體詩中，蘇洵以七律作得最多，其中以《九日和韓魏公》最有名。宋英宗治平二年（1065）的重陽節(jié)，蘇洵參加了韓琦的家宴，回來后寫了這首詩：“晚歲登門最不才，蕭蕭華發(fā)映金罍。不堪丞相延?xùn)|閣，閑伴諸儒老曲臺(tái)。

佳節(jié)久從愁里過，壯心偶傍醉中來。暮歸沖雨寒無睡，自把新詩百遍開?！痹姷那皟删鋵憛⒓禹n琦重陽節(jié)的家宴；三四句感謝韓琦以他為禮院編纂，但從“閑伴諸儒老曲臺(tái)”的“閑”“老”二字，也不難看出他那郁郁不得志之情；五六句寫得最好，“佳節(jié)久從愁里過”，可見他一直不得志；“壯心偶傍醉中來”，可見他仍雄心勃勃，希望有所作為，真是“烈士暮年、壯心不已”。七八句寫宴后歸來的心情，暮色沉沉，寒雨瀟瀟，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，夜不能寐，給人以凄涼之感。全詩表現(xiàn)了他壯志不酬的苦悶。蘇洵詩不僅諸體粗備，而且題材豐富。有論書法的詩，如《顏書》；有題畫詩如《水官詩》；有記游詩，如《憶山送人》；有抒懷詩，如《答二任》。從風(fēng)格上看，蘇洵的詩大體可分為兩類。

一類意氣風(fēng)發(fā)，豪情滿懷?！帮w鷹搏平原，禽獸亂衰草”（《歐陽永叔白兔》）——充滿了雄鷹搏擊的氣氛；“少年喜奇跡，落拓鞍馬間?？v目視天下，愛此宇宙寬”（《憶山送人》）——少年蘇洵云游天下的豪邁之情躍然紙上；“憶在天寶末，變起漁陽師。猛士不敢當(dāng)，儒生橫義旗。感激數(shù)十郡，連衡斗羌夷”（《顏書》）——充滿了對(duì)義士顏真卿、顏杲卿的仰慕之情；而他的《上田待制詩》，更表現(xiàn)了擊敗西夏侵?jǐn)_的必勝信念。即使在他極不得意時(shí)，也能寫出“佳節(jié)久從愁里過，壯心偶傍醉中來”這類豪情難抑的名句，“意氣尤不少衰”。

另一類作品以含蓄蘊(yùn)借為特征。如《老翁井》：“井中老翁誤年華，白沙翠石公之家。公來無蹤去無跡，井面團(tuán)團(tuán)水生花。翁今與世兩何與，無事紛紛驚牧豎。改顏易服與世同，勿使世人知有翁?！边@首詩描述了老翁井的傳說，有位“蒼顏白發(fā)”的老翁以泉為家，來無蹤，去無跡，與世無爭(zhēng)。此詩可能與《老翁井銘》作于同時(shí)，即作于宋仁宗嘉祐二年（1057），時(shí)蘇洵葬妻于老翁井上，因自己入京求仁不遂，也有老于泉旁之念?！案念佉追c世同，勿使世人知有翁”，和光同塵，不求有聞?dòng)谑?，正反映了他?dāng)時(shí)的抑郁心情。但表達(dá)得比較含蓄，正如朱熹所謂“其意怨而不怒，用意亦矣”（《晦庵詩話》）。

“博辯宏偉”的散文家

盛贊蘇洵的歐陽修認(rèn)為：他的文章具有荀子的文風(fēng)（“目為孫卿子”）。對(duì)蘇洵“獨(dú)不嘉之”并“屢詆于眾”（葉夢(mèng)得《避暑錄話》）的王安石則說：“蘇明允有戰(zhàn)國(guó)縱橫之學(xué)。”（邵博《聞見后錄》）蘇洵也公開承認(rèn)自己對(duì)縱橫家的愛好。戰(zhàn)國(guó)縱橫家朝秦暮楚，沒有自己的固定主張，蘇洵是不贊成的；但他很欣賞他們因勢(shì)利導(dǎo)的雄辯之術(shù)。他說：“龍逢、比干，吾取其心，不取其術(shù)；蘇秦、張儀，吾取其術(shù)，不取其心。”（《諫論上》）

后世也幾乎公認(rèn)蘇洵散文深受戰(zhàn)國(guó)諸子，特別是縱橫家的影響。茅坤說：“蘇文公崛起蜀徼，其學(xué)本申韓，而其行文雜出于荀卿、孟軻及《戰(zhàn)國(guó)策》諸家?！保ā短扑伟舜蠹椅拟n》）

戰(zhàn)國(guó)散文，包括縱橫家的說辭，往往感情充沛，氣勢(shì)磅礴，縱橫恣肆，酣暢淋漓，滔滔不絕，筆帶鋒芒，妙喻連篇，形象生動(dòng)，富有鼓動(dòng)性，具有雄辯的說服力。

蘇洵的文章也具有這種特點(diǎn)。歐陽修說蘇洵的文章“博辯宏偉”“縱橫上下，出入馳驟，必造于深微而后止”（《故霸州文安縣主簿蘇君墓志銘》）；曾鞏說他的文章“雄壯俊偉，若決江河而下”（《蘇明允哀詞》）；張方平說他的文章“如大云之出于山，忽布無方，倏散無余，如大川之滔滔，東至于海源”（《文安先生墓表》），都是指的這一特點(diǎn)。

他的《項(xiàng)籍論》劈頭就寫道：“項(xiàng)籍有取天下之才，而無取天下之慮；曹操有取天之慮，而無取天下之量；劉備有取天下之量，而無取天下之才。故三人者終其身而無成焉?！边@篇文章的中心是要論證“項(xiàng)籍有取天下之才，而無取天下之慮”，認(rèn)為項(xiàng)籍沒有直搗咸陽為失策，但卻以曹操、劉備作襯托，一開頭就造成強(qiáng)大的聲勢(shì)。接著根據(jù)“地有所不取，城有所不攻，勝有所不就，敗有所不避”的作戰(zhàn)原則，指出項(xiàng)羽不乘勝直搗咸陽，“而區(qū)區(qū)與秦將（章邯）爭(zhēng)一旦之命”，使劉邦先入關(guān)中，這就決定了“天下之勢(shì)在漢不在楚，百戰(zhàn)百勝尚何益哉”。以上是講項(xiàng)羽直搗咸陽的必要性，有無這種可能性呢？項(xiàng)羽“必能入秦”嗎？蘇洵又從章邯輕敵，亡秦守關(guān)不如劉邦守關(guān)，劉邦攻關(guān)不如項(xiàng)羽攻關(guān)等三個(gè)方面作了肯定的回答。

“或曰秦可入矣，如救趙何？”蘇洵以虎方捕鹿，羆搏虎子，虎必回救的比喻和圍魏救趙的戰(zhàn)例，證明直搗咸陽，必能解趙之圍。文章通過層層深入分析，已充分證明沒有直搗咸陽之失策，文章至此本可結(jié)束，但蘇洵突然妙筆生花，提出“諸葛孔明棄荊州而就西蜀，吾知其無能為也”的問題，從側(cè)面再次證明項(xiàng)羽沒有直搗咸陽之失策，作者一面提出問題，一面分析問題，文中大量使用排比句，造成磅礴的雄辯氣勢(shì)，讀之令人折服。

蘇洵的多數(shù)文章都具有這一特點(diǎn)，如他的《六經(jīng)論》，盡管正統(tǒng)文人不贊成其觀點(diǎn)，說它是“不根之談”；但也不得不承認(rèn)它“行文雄放，有俯仰一世之概”“出入起伏，縱橫如志，甚雄而暢”“風(fēng)馳雨驟，極揮斥之致”（《古文辭類纂》）。蘇洵的文章還以委婉曲折見長(zhǎng)?！杜c歐陽內(nèi)翰第一書》《送石昌言使北引》《上張侍郎（方平）第二書》都足以說明這點(diǎn)。

《送石昌言使北引》是一篇僅400 來字的短文。文章的前一部分寫他同石昌言的關(guān)系：蘇洵兒時(shí)為戲，昌言以棗栗給他吃，兩家相近，加之又是親戚，故“甚狎”；后蘇洵讀書，未成而廢，昌言聞之，“甚恨”；10 余年后，蘇洵“摧折復(fù)學(xué)”，昌言又“甚喜”。甚狎、甚恨、甚喜六字，不僅使文章脈絡(luò)清楚，而且使文章波瀾起伏、曲折多姿。文章后一部分才寫送石昌言使北，蘇洵先發(fā)感慨：“丈夫生不為將，得為使，折沖口舌之間足矣?！苯又鴮懲瓿鍪沟娜耍灰姅撤届乓淞?，往往“震懼而失辭，以為夷狄笑”。接著寫敵人不足懼，因?yàn)樵~卑者攻，詞強(qiáng)者退，敵方如此耀武揚(yáng)威，“吾知其無能為也”。最后引孟子關(guān)于“說大人而藐之”（對(duì)大人物說話應(yīng)藐視他），以“況于夷狄”四字作結(jié)，表面看，蘇洵似乎沒有一句直接規(guī)諷石昌言的話，但實(shí)際上作者希望石昌言不要被敵人的氣勢(shì)洶洶所嚇倒，要敢于折沖口舌之間，敢于藐視敵人，以奪取外交上的勝利。行文婉轉(zhuǎn)曲折，意在言外，言者并未傷人，聞?wù)咦銥殍b戒。蘇洵稱贊孟子：“不為巉刻斬絕之言，而其鋒不可犯。”（《上歐陽內(nèi)翰第一書》）蘇洵這篇文章也具有這種特點(diǎn)。

其文往往妙喻連篇，形象生動(dòng)。其《諫論》下篇，為了說明需要“立賞以勸之”，“制刑以威之”來“使臣必諫”，作了如下的比喻：“今有三人焉，一人勇，一人勇怯半，一人怯。有與之臨乎淵谷者且告之曰：‘能跳而越此，此謂之勇，不然為怯。彼勇者恥怯，必跳而越焉。其勇怯半者與怯者則不能也。又告之曰：‘跳而越者與千金，不然則否。彼勇怯半者奔利，必跳而越焉，其怯者猶未能也。須臾，顧見猛虎暴然向逼，則怯者不待告，跳而越之如康莊矣。然則，人豈有勇怯哉？要在以勢(shì)驅(qū)之耳?！?前兩條用以比喻賞（一是精神方面的嘉獎(jiǎng)，一是物質(zhì)方面的獎(jiǎng)賞）對(duì)“使人必諫”的作用；后一條用以比喻罰（虎要吃人）對(duì)“使人必諫”的作用。這種生動(dòng)的比喻，比說一大堆空道理有說服力得多。

類似的比喻在蘇洵散文中比比皆是。如以“酒有鴆，肉有堇（均有劇毒），然后人不敢飲食；藥可以生死（醫(yī)活將死的人），然后人不以苦口為諱”，來比喻禮雖煩但可使人與人免于殘殺（《易論》）；以“若水之走下”，來比喻“民之苦勞而樂逸”（《易論》）；以“欲移江河而行之山”，來比喻風(fēng)俗之不可復(fù)返（《書論》）；以“抱薪救火，薪不盡，火不滅”（《六國(guó)論》），來比喻不可賂秦。

蘇洵的文章語言古樸、簡(jiǎn)勁、凝練，而內(nèi)涵豐富，能給人以回味的余地。蘇洵用貂裘從一溪叟那里換來木山三峰，置于堂前，并寫了《木假山記》。這是一篇借物寓慨之作，抒發(fā)了他郁郁不得志而又不愿與世浮沉，力圖自立的感情。他說，樹木所經(jīng)歷了種種不幸遭遇，或夭殤，或砍伐，或漂沒，或破折，或腐濫，在“激射齧食之余”，作為木假山而留于人間，很不容易。人生經(jīng)歷了無數(shù)的升降浮沉，得留名于青史，那就更不容易了。

很顯然，這里也包含了他求仕不遂的隱痛，是蘇洵對(duì)自己的寫照。他本是“田野匹夫，名姓不登于州閭”；雖曾“僥幸于陛下之科舉，有司以為不肖，輒以擯落”（《上皇帝書》）；他雖經(jīng)過多年的刻苦努力，但如果沒有歐陽修等人的薦拔，也很難名聞?dòng)诔?。木假山能不能為“好事者取去”而供于堂上，一個(gè)人能不能出頭而名留青史，確實(shí)有很多偶然因素?！安粸楹檬抡咚姸鵀殚苑蛞叭怂秸撸慰蓜贁?shù)！”蘇洵這些話是充滿感慨的。文章后一部分講到他家所蓄的木假山三峰：“中峰魁岸踞肆，意氣端重，若有以服其旁之二峰；二峰者莊栗刻削，凜乎不可犯，雖其勢(shì)服于中峰，而岌然無阿附意?！庇腥苏f蘇洵在以中峰喻己，而以二峰喻其二子。這未必符合蘇洵的原意。看來蘇洵主要在以三峰的峭拔象征一種巍然自立，而不與世浮沉（所謂“無阿附意”）的精神，即“絕意于功名，而自托于學(xué)術(shù)”，堅(jiān)持走自己認(rèn)為正確的道路的精神。

蘇洵之所以被時(shí)人看重也正是他這種“務(wù)一出己見，不肯躡故跡”的精神。歐陽修喜歡薦拔人才，當(dāng)然是蘇洵得以名震京師的重要原因。但首先也要蘇洵確實(shí)是出類拔萃的人才，歐陽修才可能推薦他，蘇洵的名震京師并非偶然。蘇洵說，木假山三峰得以置于他家堂上，“其理似不偶然也”?？梢?，蘇洵雖然對(duì)淪落者“何可勝數(shù)”深有感慨，但他卻并不屈從這種命運(yùn)。

蘇軾兄弟在后來的政治斗爭(zhēng)風(fēng)浪中屢遭打擊，也始終“無阿附意”，繼承了蘇洵的精神。在這個(gè)意義上說，木假山三峰的峭拔挺立，意氣端重，正是蘇洵父子三人的象征。

蘇洵的《名二子說》也是語言凝凍而內(nèi)涵豐富的代表作。“軾”是用作車上扶手的橫木，是露在外面的，因此說：“軾乎，吾懼汝之不外飾也?！碧K軾一生豪放不羈，鋒芒畢露，確實(shí)“不外飾”，結(jié)果屢遭貶斥，差點(diǎn)被殺頭?！稗H”是車子碾過的印跡，既無車之功，但也無翻車之禍，因此說處于“禍福之間”。蘇轍一生沖和淡泊，深沉不露，所以在當(dāng)時(shí)激烈的黨爭(zhēng)中雖遭貶斥而終能脫禍，悠閑地度過了晚年。這篇僅80 余字的短文，說明了蘇軾兄弟命名軾、轍的原因，表現(xiàn)了蘇軾兄弟的不同性格以及蘇洵對(duì)二子的提醒和希望。這篇短文確實(shí)言簡(jiǎn)意賅，在極其精練的文字中，含有豐富的思想內(nèi)容。

在《嘉祐集》中，既有相互聯(lián)貫的成組論文，如《權(quán)書》《衡論》均多達(dá)10 篇；又有洋洋灑灑，長(zhǎng)達(dá)四五千言的大塊文章，如《上皇帝書》。曾鞏說，蘇洵之文，“少或百字，多或千言，其指事析理，引物托喻，侈能盡之約，遠(yuǎn)能見之近，大能使之微，小能使之著，煩能不亂，肆能不流。其雄壯俊偉，若決江河而下也；其輝光明白，若引星辰而上也”（《蘇明允哀詞》）。這可算是對(duì)蘇洵散文的定評(píng)。

（節(jié)選自曾棗莊《蘇洵的歷史貢獻(xiàn)》，略有刪改）