時光無言，歲月留跡。在漫漫歷史長河中，三蘇文化顯如江河行大地山高水長，隱如靜水流深滋潤四方，澤被后代世道人心，涵養(yǎng)民族浩然之氣。

穿越千年，我們先來瀏覽一下從宋代到民國時期的三蘇文化傳承概況。

宋代：三蘇文化形成、發(fā)展、傳播的重要時期

三蘇文化產(chǎn)生于北宋中期，形成于北宋末期。但是，直至北宋滅亡前夕，三蘇特別是蘇軾的許多政治主張并未見容于朝廷，且還被作為元祐黨人的“邪說”下令禁毀。但是，即便當(dāng)時，也存在“墻內(nèi)開花墻外香”的奇特現(xiàn)象——蘇軾文集在北方域外的大遼傳播甚廣。南宋初年，蘇軾、蘇轍被平反后，三蘇文化才得以部分恢復(fù)。

兩宋是三蘇文化形成、發(fā)展、傳播的重要時期。三蘇父子的政論與文學(xué)作品，自1056 年進(jìn)京起就為朝野所重，各種版本的書籍刊刻繁多，以此為載體，三蘇名重四方。但在崇寧年間的黨禍中，蘇軾、蘇轍兄弟被列入元祐黨，其著作、墨跡、印版和石刻被毀壞殆盡。蘇軾去世后26 年，北宋滅亡，汴京朝廷的三館、北方民間書樓及個人藏書均遭劫掠、兵火。至南宋建立時，三蘇書籍已很少見到。

隨著時局逐漸安定，淮河南北的南宋和金國的文化、經(jīng)濟(jì)開始復(fù)蘇，有趣的是，三蘇文化同時受到宋、金這兩個敵對國家的重視。

在南宋，三蘇的治國、軍事、文學(xué)、藝術(shù)等思想被高宗皇帝、大臣、學(xué)子們接受，蘇軾、蘇轍相繼被平反。宋高宗追贈蘇轍太師，封魏國公。宋孝宗賜蘇軾謚號“文忠”、特贈太師，蘇轍謚號“文定”。三蘇著作、匯編本開始大量印刷、流行。宋孝宗對蘇軾十分推崇，桌邊枕邊，時常放著蘇軾書籍，時常翻閱。他遺憾沒有全本的蘇軾文集，于是欽令蘇軾曾孫蘇嶠以家傳書籍為藍(lán)本，官方編印《東坡全集》，并賜《序文》，高度贊譽(yù)蘇軾的文章、品格。

“三蘇”稱號的出現(xiàn)使三蘇聲名和文章加速廣泛傳揚。蘇洵早年交游甚廣，很早就是川內(nèi)知名的“處士”（學(xué)者），雖然屢試不第，但也是飽讀詩書、滿腹經(jīng)綸，是父子三人中出名最早的。1054 年，當(dāng)朝名臣張方平（1007—1091）任成都知府訪知其人，與鄰近的雅州知州雷簡夫、回京轉(zhuǎn)官的成都府通判吳照鄰等，熱情地向朝廷舉薦蘇洵。歐陽修了解蘇洵生平和文章之后大為贊賞，把蘇洵的《權(quán)書》《衡論》《幾策》等文章推薦給仁宗皇帝和宰相韓琦等人。于是京城“士爭傳誦其文，時文為之一變，稱為老蘇”。盡管蘇洵一直得官不順，但響當(dāng)當(dāng)?shù)拿暳粝铝恕?/p>

張方平對中國文化發(fā)展史作出的巨大貢獻(xiàn)，還在于他最早發(fā)現(xiàn)和舉薦蘇軾兄弟這對特殊人才，并最早建議蘇洵帶領(lǐng)他們進(jìn)京趕考，為三蘇后來問鼎政壇報國為民和文壇登峰造極，洞開了一扇風(fēng)光無限的窗口。1057 年春，蘇軾、蘇轍高中進(jìn)士，蘇洵文章和蘇軾的《刑賞忠厚之至論》等文章，被聚集京城的全國舉子們紛紛抄誦，迅速傳播四方。一時間，“三蘇”名聲大噪。

“三蘇”一詞最早見于蘇軾之文。蘇軾四十多歲的時候，父子三人的文章和事跡已遠(yuǎn)傳北宋各地和域外。宋哲宗元祐四年（1089）年底，蘇轍出使遼國（契丹），蘇軾在與其詩信唱和《次韻子由使契丹至涿州見寄》中有“氈毳年來亦甚都，時時鴂舌問三蘇”之句，文中自注也有“北使屢誦三蘇文”之語。但是真正讓“三蘇”稱號成為天下定評的，是北宋著名文官王辟之所著《澠水燕談錄》，他說：“蘇氏文章擅天下，目其文曰三蘇。蓋洵為老蘇、軾為大蘇、轍為小蘇也?！比K并稱，名揚天下。

宋代三蘇著述刻本流傳不斷，為賡續(xù)三蘇文脈立下千秋之功。三蘇著述能夠得以廣泛傳播并留傳后世，首先得益于宋代空前繁榮的印刷業(yè)。蘇軾在世時，就有《南行集》《錢塘集》《黃樓集》《眉山集》等不同時期的詩文集刻本印行。到北宋末期，京師刊印了最早的蘇軾“全”集《東坡七集》（汴本）。該書共110 卷，分《東坡集》《后集》《續(xù)集》《奏議集》《外制集》《內(nèi)制集》《應(yīng)詔集》7 部分。書中大多數(shù)篇目是蘇軾編定， 歷代有很多注本。蘇洵、蘇轍文集在北宋也有刊印，宋刻本《類編增廣老蘇先生大全文集》今存殘卷。最早的南宋三蘇選本，則刊于宋高宗紹興三十年（1160），由饒州德興縣銀山莊溪董應(yīng)夢集古堂刊印，今存殘本70 卷，藏北京大學(xué)圖書館。

南宋首興蘇軾熱。1127 年南宋開國皇帝宋高宗即位，恢復(fù)蘇軾名譽(yù)，全面研究蘇軾生平事跡，大量刊刻蘇軾著述，出現(xiàn)蘇詩“百家注”現(xiàn)象。南宋坊間刻本《三蘇先生文粹》成為科舉備考教材，自南宋中葉至元明兩朝影響甚大并流傳海外。今存最早、對后世影響極大的蘇詩分類注本為南宋大賢王十朋《集百家注分類東坡先生詩》。東坡赤壁和西園雅集意境，成為后世繪畫和文創(chuàng)歷久不衰的經(jīng)典題材。與此同時，以三蘇、周程、張魏為主要代表的宋代儒家重要派別蜀學(xué)及其南軒學(xué)派和鶴山學(xué)派崛起，成為有全國性影響的重要思想家和學(xué)術(shù)流派。南宋時期在輯刻蘇軾書畫作品方面也很有成效，朝廷畫院組織搜集蘇軾書畫作品，今有曾在蜀地為官的汪應(yīng)宸輯刻的《西樓蘇帖》殘卷存世。當(dāng)時，不少文人還探尋蘇軾的足跡，查找其民間墨跡，即使是壁畫，也倍加珍藏。此類故事的記載很多。

眉山成了三蘇，三蘇名了眉山。當(dāng)時，宋人常常直呼蘇軾為“蘇眉山”或者“眉山”。北宋后期，隨著以蘇軾為標(biāo)榜的“眉山之學(xué)”聲名日益彰顯和文化外溢效應(yīng)擴(kuò)大，眉山和三蘇文化引起社會的關(guān)注，形成“人傳元祐之學(xué)，家有眉山之書”的社會風(fēng)尚。凡到任眉山或途經(jīng)眉山的官員文士，都要訪問三蘇遺址遺跡、購買眉山圖書。宋代祝穆《方輿勝覽·眉州》評價說：“后世以蜀學(xué)比齊魯，而蜀之學(xué)者亦獨盛于通義（眉山縣古名）。政和（宋徽宗年號）御筆：‘西蜀惟眉州學(xué)者最多。”并說三蘇影響和推動了眉山之學(xué)的蓬勃發(fā)展，“其民以詩書為業(yè)，以故家文獻(xiàn)為重，夜燃燈，誦聲瑯瑯相聞”。

這一時期，發(fā)生了一件重要的事情就是陸游題留詩書城。宋淳熙四年（1177），入蜀為官的文學(xué)家、史學(xué)家陸游送友人范成大奉召回京路過眉州，見到了修筑在眉山城內(nèi)環(huán)湖高土臺上的披風(fēng)榭和亭中懸掛的蘇軾像，竭誠祭拜并題詩《眉州披風(fēng)榭拜東坡先生遺像》：“孕奇蓄秀當(dāng)此地，郁然千載詩書城?！倍嗄旰笤賹懫呓^《眉州作》懷念仰慕蘇東坡，廣為流傳。他曾在《老學(xué)庵筆記》中評價道：“建炎（南宋高宗皇帝第一個年號）以來，尚蘇氏文章，學(xué)者翕然從之，而蜀士尤盛?！?/p>

宋代眉州出版界熱衷于刊刻三蘇書籍。從晚唐開始眉山雕版印刷業(yè)就很發(fā)達(dá)，成都—眉山在宋代已是全國三大著名刻書中心之一?？汤相l(xiāng)的著作，眉山出版界自然不甘落后。今有據(jù)可考的，當(dāng)時眉山坊刻有《三蘇文集》《東坡集》《嘉祐集》《欒城集》《蘇門六君子集》，還有文同的《丹淵集》、魏了翁的《鶴山集》等書。有資料記載說，當(dāng)時還有蘇軾《廣成子解》和蘇轍《道德經(jīng)解》等書眉山坊本，可惜已經(jīng)失傳。南宋晁公溯在《眉州州學(xué)藏書記》道：“郡之富于文，不獨諸生之言辭為然，蓋文籍于是乎出，至布于其部，而滋于四方?！?/p>

遠(yuǎn)景樓特意為后世了解大宋眉州留下一扇窗口。宋神宗熙寧八年（1075），蘇洵好友黎希聲擔(dān)任眉州知州。第二年，正在密州任上的蘇軾給這位家鄉(xiāng)父母官寫來一封信《寄黎眉州》，表達(dá)他對黎知州品行和善治眉山的感佩，同時傾訴自己備受壓抑、渴望早退還鄉(xiāng)的心情。黎希聲經(jīng)略眉州數(shù)年，干了一件最了不起的事情，就是在州府北墻邊興建遠(yuǎn)景樓。這座樓，和當(dāng)時的眉山之學(xué)一樣，成為眉山“兩宋榮光”的歷史性地標(biāo)。宋神宗元豐七年（1084）七月十五日，應(yīng)鄉(xiāng)人的盛情之請，百忙中的蘇軾為這座樓寫下一篇紀(jì)念文章《眉州遠(yuǎn)景樓記》，“以頌黎侯之遺愛”。這篇傳世之作，表達(dá)了對黎希聲興建遠(yuǎn)景樓的感激與銘記之情，更為后世留下一份了解和研究古代眉山社會風(fēng)情特別珍貴的第一手資料。

南宋時期，眉山官府和民間重視三蘇遺跡保護(hù)，并興建了大量紀(jì)念建筑。蘇軾、蘇轍在南宋初期被平反后，蘇氏子孫陸續(xù)在各地為官，與眉山老家聯(lián)系密切。蘇符（1086—1156，蘇軾嫡孫）擔(dān)任禮部尚書后，因受秦檜排擠，退隱于眉山修文老家講學(xué)，各地親朋子弟來門下求學(xué)。

南宋官吏、詩人、散文家汪應(yīng)辰（1118—1176）任四川制置使、成都知府時，遍訪三蘇親友，搜集殘存蘇軾墨跡數(shù)百篇，編刻成《東坡蘇公帖》（即《西樓蘇帖》）30 卷，成為迄今最早、規(guī)模最大、刻工精美的蘇軾書法刻本（今存殘卷約5 卷）。

南宋名臣、理學(xué)家魏了翁（1178—1237）知眉州時，整治驛館環(huán)湖，在州學(xué)和城內(nèi)興建亭閣樓榭，紀(jì)念眉州先賢田錫、三蘇等26 人。當(dāng)時，眉山除了遠(yuǎn)景樓，相繼新建了披風(fēng)榭（環(huán)湖驛館）、起文堂（州署）、元祐學(xué)堂（州署）、景蘇樓（子城上）、嘉祐閣（羅城旁）、載英堂（州學(xué)）等數(shù)個紀(jì)念三蘇的建筑。據(jù)祝穆《方輿覽勝》記載：“嘉祐閣枕（眉山）羅城，繪三蘇于上，刻（蘇軾）和陶詩于壁間。”這是最早關(guān)于同時懸掛三蘇像的記載。

遼、金、夏時代：“蘇學(xué)行于北”

對于大宋而言，遼、金、夏都是域外先后崛起的“北方諸國”。疆界融合與朝代更替，并未消減北方人學(xué)習(xí)借鑒中原文化的熱誠和三蘇文化在北方諸國的傳播與影響。

1089 年，蘇轍出使遼國，慶賀遼道宗耶律洪基的生日，路上契丹接待的官員和他談?wù)撐膶W(xué)，就提及當(dāng)時蘇軾的新作《眉山集》。北宋時期，因備受周邊小國侵?jǐn)_，故對國內(nèi)典籍、圖冊出口實行管控，但蘇軾等人在民間刊刻的文集不在管控之列。這讓蘇轍十分意外，于是寫詩給蘇軾說：“誰將家集過幽都，逢見胡人問大蘇?！?/p>

與蘇軾同朝為官的監(jiān)察御史張舜民出使遼國時，居然有遼地官員熱心打聽蘇軾近況，在街上發(fā)現(xiàn)有蘇軾詩集《大蘇小集》售賣，在幽州驛館的墻壁上還發(fā)現(xiàn)了蘇軾《老人行》詩作。于是，他仿錄蘇轍詩句，感嘆道：“誰題佳句到幽都，逢著胡兒問大蘇?！?/p>

南宋時期，金國占據(jù)了遼國和大宋淮河以北的地區(qū)，大量的漢人和少數(shù)民族官員都愛好蘇軾的詩文，“蘇學(xué)行于北”（翁方綱語），蘇軾文學(xué)對金朝的影響不亞于大宋。當(dāng)時的南北詩壇，北派以金國蔡松年、元好問（號稱“金國第一文人”）等為代表，南派有江西詩派、“蘇辛詞派”，文風(fēng)莫不以蘇軾為宗，北派詩人還盛行次韻蘇詩。

在宋孝宗為《蘇軾文集》作序的同時，金國參知政事、文學(xué)家、畫家耶律履（1131—1191）奏請金世宗同意，刊刻了《東坡奏議》，印發(fā)全國，蘇軾的政治主張、文風(fēng)得到金國最高層的認(rèn)同。金世宗完顏雍（1123—1189）是金國有為之君，他革除弊政，停止宋金戰(zhàn)爭，發(fā)展民生，生活樸素，實現(xiàn)國庫充盈、百姓富裕、天下小康，史稱“大定盛世”。蘇軾的治國思想在北宋道阻難行，卻在金國得以落地開花，不禁讓人唏噓。

宋金戰(zhàn)爭后，歐陽修、蘇軾等人不少書畫、文集流落到北方，讓后世的元好問、趙秉文、王若虛等文人有機(jī)會學(xué)習(xí)歐蘇。蘇軾《書李太白詩卷跋》被金國文人見到后，倍加珍惜，漢人丞相蔡松年等人相繼題跋贊譽(yù)，對該詩卷的保護(hù)、傳承起到了積極作用。金國的繪畫，幾乎就是湖州畫派的北方版。如金代最知名的畫家、翰林修撰王庭筠（1151—1202）就學(xué)習(xí)文同、蘇軾的墨竹和宋四家書法，他的傳世畫作《幽竹枯槎圖》便是典型的湖州竹派風(fēng)格。

元代：東坡詩詞和書畫思想引領(lǐng)一代文藝演進(jìn)

盡管蒙元時期在三蘇研究上沒有什么令人矚目的成就，傳播上也多是翻刻宋、金文本，但在短暫的97 年里，元曲的崛起、湖州派畫風(fēng)興盛、三蘇遺址遺跡保護(hù)，對于三蘇文化的代際傳承，無疑是濃墨重彩的一筆。

提出“蘇?！狈Q號。元代歷史短暫，社會動蕩，思想壓抑，文化總體低落。但是三蘇在官方和民間，卻享有較高的聲望。三蘇文化深刻影響文壇，文人士子喜好三蘇詩文，敬重三蘇品格，尤其仰慕蘇軾身處憂患卻樂觀豁達(dá)的處世態(tài)度。元代文學(xué)、書畫名家們幾乎都有較為強(qiáng)烈的“蘇軾情結(jié)”。

其中元代書法家、國史館編修官陳繹曾對東坡文化的博大精深感受頗為強(qiáng)烈。他在《古今文矜式》贊嘆道：“韓（愈）如海，柳（宗元）如泉；歐（陽修）如瀾，蘇（軾）如海?！边@就把元初理學(xué)家李淦評定的“蘇如潮”，升級為“蘇如海”，與韓愈并列為“?！??！疤K如海”喻指蘇軾其人之海涵地負(fù)的浩然氣象，后又借指已如汪洋大海般的蘇學(xué)研究氣象。這是目前所見的文獻(xiàn)當(dāng)中第一次出現(xiàn)“蘇海”之謂。

詞曲一枝獨秀。元代初廢科舉數(shù)十年，士人精神異常低落，他們在不斷嘗試尋找心靈皈依的過程中，認(rèn)定和接受了蘇軾這位前賢的文化人格及其藝術(shù)風(fēng)韻。于是，深受東坡詞風(fēng)影響的元代儒客文人們，在宋代滑稽戲基礎(chǔ)上創(chuàng)造的一種戲曲形式——元曲，包括雜劇和散曲，這個是元代文藝發(fā)展的標(biāo)志性成果。

當(dāng)時不僅大量刊印《東坡樂府》（現(xiàn)存最早的蘇軾詞刻本，就是元代延祐年間南阜書堂刻印的《東坡樂府三卷》），而且三蘇及其詩詞也時常作為元雜劇中的角色和對白，被演繹、傳播到民間。其中蘇軾出現(xiàn)的頻率最高，以他為主角出現(xiàn)的經(jīng)典劇目就有《花間四友東坡夢》《蘇子瞻風(fēng)雪貶黃州》《蘇子瞻醉寫赤壁賦》3 部，劇作家不惜筆墨贊美蘇軾的人格才華，足見元人對蘇軾的厚愛和對于三蘇文脈的傳承之功。其他以蘇軾及其詩詞為引子的話本就更多了，最有名的就是早期的《水滸傳》。

湖州派風(fēng)興盛，涌現(xiàn)一批傳世杰作與名家。元代書畫比較繁榮，畫壇四家趙孟頫、吳鎮(zhèn)、黃公望、王蒙，都生長在江南蘇、湖一帶，極為推崇蘇軾的書畫思想，擅長效法和創(chuàng)新湖州畫派的竹石畫、山水畫。幾乎元代所有著名畫家都創(chuàng)作過東坡式的竹木怪石，如趙孟頫《幽篁戴勝圖》、吳鎮(zhèn)《枯木竹石圖》、倪瓚《樹石幽篁圖》等等。

特別值得一提的是元初繪畫和書法宗師趙孟頫（1254—1322）， 他對蘇軾十分崇敬， 每遇蘇軾詩文、墨跡，都要欣然題跋，為蘇軾文章墨寶盛于收藏、長于傳世，給予了珍貴“加持”。而且，鮮為人知的是，他的妻子管道昇也是一位承傳了湖州畫派風(fēng)格的墨竹畫高手，有《墨竹圖》傳世。

元代對三蘇遺址遺跡的保護(hù)，是值得大書而特書的千秋功德一件。元代統(tǒng)一時，各地三蘇遺址都已破敗不堪。隨后不少三蘇遺址和紀(jì)念地得到修繕或重建，如黃州赤壁、郟縣三蘇園、眉山三蘇祠（改宅為祠）等，并組織官府和民間力量加以保護(hù)。其中，位于今河南郟縣的蘇軾、蘇轍墓園遭到毀壞之后，元順帝至正十年（1350），郟縣縣令楊允復(fù)建了三蘇墳（蘇洵墓為衣冠冢），塑了三蘇像，請郟縣進(jìn)士曹師可撰寫了《三蘇先生祠堂之記》。

明代：“不好宋詩而獨愛蘇東坡”

明代文人對蘇軾人品、氣節(jié)的褒揚，超過了前朝，因此三蘇文化得到廣泛傳播?！队罉反蟮洹窔埍局校x用三蘇詩文的條目就多達(dá)數(shù)百條。王直說：“公之文章氣節(jié)，天下莫不尊之。”及至明末，政治黑暗，大批文人以蘇軾為楷模，崇尚“不可奪者曉然之節(jié)，莫之制者自然之名”。

明代對眉山三蘇文物的破壞是最為嚴(yán)重的。正當(dāng)眉山經(jīng)濟(jì)文化逐步復(fù)蘇之際，四川又遭遇明末清初數(shù)十年的戰(zhàn)亂，眉山先后飽受張獻(xiàn)忠部屠城、清兵剿殺大明殘軍的戰(zhàn)火摧殘，蘇家后人跟隨南明四散逃難，給眉山文物帶來滅頂之災(zāi)，三蘇堂僅存“五碑一鐘一井”。明憲宗成化年間（1465—1487），眉州太守許仁曾奉命查找確認(rèn)蘇洵墓（包括程夫人和王弗墓），并遍植青松保護(hù)蘇墳山，但隨后又湮沒于荒山草叢之中，無人問津。

茅坤提出“唐宋八大家”稱號，三蘇名列其中。明神宗萬歷七年（1579），茅坤選編的《唐宋八大家文鈔》初刻刊行，終成“唐宋（散文）八大家”之名?！疤扑伟舜蠹摇奔刺拼捻n愈、柳宗元，宋代的蘇軾、蘇洵、蘇轍、歐陽修、王安石、曾鞏等古文革新運動的領(lǐng)袖人物、核心人物和代表人物的合稱。這8 個人，先后掀起或引領(lǐng)古文革新浪潮，對當(dāng)時及后世文壇發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，《唐宋八大家文鈔》于是精選他們代表古代散文創(chuàng)作最高水平的作品結(jié)集印行，傳予后世。

有趣的是，這八大家中，有5 位曾為三蘇寫過文章，而蘇軾則曾為其他7 人都寫過詩文。這無疑也是文學(xué)史上的一件奇事。

不僅茅坤選編《唐宋八大家文鈔》，當(dāng)朝文學(xué)大家數(shù)十人都在評點、注釋、刊印三蘇散文合集，三蘇散文評注類書籍十分暢銷，三蘇的全集、詩集也有不少重刻本、新注本流行。為什么明代文壇如此厚愛三蘇散文呢？這可能與當(dāng)時“不好宋詩而獨愛蘇東坡”的文化現(xiàn)象有關(guān)。這個現(xiàn)象肇始于“宋無詩”論的誤區(qū)——如王世貞《藝苑卮言·論詞》所言：“子瞻書勝詞，詞勝畫，畫勝文，文勝詩?！边@一論調(diào)可能給明代文壇對蘇詩的認(rèn)識帶來了誤區(qū)，因此蘇軾的書畫、散文比他的詩詞更受人們歡迎。

明代中期形成的繪畫派別吳門畫派（因其代表人物沈周、文徵明等都是蘇州人，故亦稱“吳派”），發(fā)揚湖州畫派精神，推動了明代繪畫藝術(shù)演進(jìn)，并直接引領(lǐng)清代松江、蘇松和云間等三大流派崛起。吳門畫派師法宋元畫風(fēng)，實宗蘇軾文同?？梢姡K軾對后世文化發(fā)展影響的山高水長。

清代：三蘇文學(xué)研究的復(fù)熾期

清代政治乏善可陳，為鎮(zhèn)壓漢族等南方民族，滿清實行了殘酷的文化控制和經(jīng)濟(jì)剝削，三蘇的民本仁政主張自然得不到推行。但是，清代在三蘇文物保護(hù)和文化研究方面，依然是可圈可點的。

重建眉山三蘇祠。三蘇故居（紗縠行三蘇堂）元代已改宅為祠，為眉山民眾紀(jì)念三蘇父子的公祭祠堂，毀于明末清初兵火。清康熙四年（1665），眉州知州趙蕙芽主持原址重建，建一堂（今饗殿）、一寢（今啟賢堂）和瑞蓮?fù)?。此后歷屆州官均對三蘇祠積極保護(hù)，不斷進(jìn)行維修、增建殿堂樓閣，到清末已增建了木假山堂（今來鳳軒）、前廳、磚墻、云嶼樓、抱月亭和披風(fēng)榭等建筑，為傳承三蘇文脈作出重大貢獻(xiàn)。大書法家、文學(xué)家何紹基（1799—1873）任四川學(xué)政時，兩到眉州，寫下《眉州試畢敬謁三蘇祠》《重謁三蘇祠》等。今三蘇祠大門上的匾額，便是他的手跡。

清初，眉山的官民又重復(fù)前朝的故事，尋找和修復(fù)其它三蘇遺址遺跡地。清康熙四十一年（1702），眉州學(xué)政段子文終于訪查到蘇洵墓的準(zhǔn)確位置。知州金一鳳喜出望外，立刻率僚屬紳士前去拜謁，并發(fā)現(xiàn)了老泉墓碑和明代紀(jì)念碑。金一鳳等人見墓冢被盜，石槨已露出盜洞，即刻命人封筑修復(fù)，增高加大，并捐資重修墓園，建祠祭祀，置祀田20 畝。到清嘉慶四年（1799），蘇墳山墓園祀田、山場增至數(shù)百畝。

清道光年間， 著名詩人、教育家李惺（1785—1864）晚年在眉州任教時，四處尋找三蘇早年在眉山鄉(xiāng)下的老宅（搬遷到紗縠行宅之前的居所）。他被當(dāng)?shù)氐男悴藕吞K軾詩注《罷徐州往南京馬上走筆寄子由》誤導(dǎo)，尋到眉山西面的陳溝（今東坡區(qū)三蘇鎮(zhèn)陳溝村），捐資修建“撥股祠”，并塑三蘇像。三蘇老家在撥股祠一說由此產(chǎn)生。撥股祠與東面的經(jīng)考證確鑿的三蘇鄉(xiāng)下老宅地點楊梅山（今東坡區(qū)修文鎮(zhèn)境內(nèi)）僅隔10 里。

清光緒十年（1884），在李惺修建撥股祠后20 余年，眉山在修文鄉(xiāng)蘇墳園發(fā)現(xiàn)了蘇符墓、蘇山（蘇符之子）墓和大量銘文磚（特別是《蘇符行狀碑》），確認(rèn)其為三蘇后人墓園。這是自宋代以來，繼眉山土地鄉(xiāng)蘇墳山（今東坡區(qū)富牛鎮(zhèn)）之外，另一處有明確記載和實物證明的三蘇家族墓葬遺址。蘇家與修文的這種特殊的聯(lián)系，是不是說明三蘇搬遷到紗縠行宅之前就居住在修文鎮(zhèn)楊梅山一帶，值得進(jìn)一步考證。

對蘇詩及其生平系統(tǒng)整理、評注、點校、編選數(shù)量超過清以前的總和。清代進(jìn)入三蘇文學(xué)研究的復(fù)熾期，表現(xiàn)在對蘇詩及其生平系統(tǒng)進(jìn)行大規(guī)模地整理、評注、點校、編選，其成果數(shù)量超過清以前歷代的總和，民間“家誦戶習(xí)皆東坡”也蔚然成風(fēng)。

清朝重視對宋代以來流傳下來的各種三蘇文集加以保護(hù)，對三蘇的詩詞文和生平事跡進(jìn)行了系統(tǒng)的整理。清康熙三十三年（1694）印行、影響巨大的《古文觀止》選取蘇洵文4 篇、蘇軾文17 篇、蘇轍文3 篇。

在蘇詩方面，重新編?！锻跏笞⑻K詩》等傳統(tǒng)詩集。許多大家還紛紛注評蘇詩，如翁方綱的《蘇詩補(bǔ)注》、汪師韓的《蘇詩選評箋釋》、紀(jì)昀的《評蘇文忠公詩》等，數(shù)量驚人。其中清代大詩人查慎行將自己三十年來重新考訂的蘇詩編寫為《補(bǔ)注東坡編年詩》（50 卷，該書收入《四庫全書》），該書考訂準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)，是清代補(bǔ)注蘇注的典范。

到明清時期，眉山仍然保留著刻印三蘇文集的傳統(tǒng)。不過規(guī)模和水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法與宋代相比，但保存流傳至今的明清眉山刻本數(shù)量比較大。據(jù)明成化年間眉山進(jìn)士許行記載，三蘇鄉(xiāng)下老家的實相寺，曾“刊刻《華嚴(yán)經(jīng)》《法華經(jīng)》《萬佛經(jīng)》，三年乃成”。清道光年間，眉州知州弓翊清主持刊印了最后一版《三蘇全集》。據(jù)記載《三蘇全集》刻板有4200 余塊，原藏于三蘇祠木假山堂，后在“文化大革命”中焚毀。

東坡的海量日記隨筆，成為明清小說產(chǎn)生的引子。在蘇文方面，三蘇散文不如詩歌受重視，新編注的文集有張溥選評、吳偉業(yè)評注點校的《蘇長公文集》等十余種出現(xiàn)。但是，蘇軾《東坡志林》《仇池筆記》里面那些經(jīng)典的“微型小說”，卻為明末清初另一個新的文學(xué)樣式——小說的產(chǎn)生，早早地埋下了“火種”。清代文人將元明戲曲唱本與民間說書有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)作出小說，在當(dāng)時政治背景下，采用古代歷史、虛幻故事含蓄表達(dá)自己的社會理想，最具代表性的就是明清小說“四大名著”。于是，“蘇東坡”“蘇小妹”等形象也就自然而然出現(xiàn)在了《三言二拍》等小說中。當(dāng)然，由于時代和認(rèn)識的局限性，其中不乏無端演繹甚至歪曲否定三蘇的作品，這個可以忽略不計。

此外，清代的書畫流派紛雜，著名的畫家群體“揚州八怪”作品多以梅、蘭、竹、石題材為主。蘇軾像成為清代人物畫的一個熱點，不過沒有一幅作品超過北宋李公麟的。

宋犖開創(chuàng)清代“壽蘇會”之先河。宋犖（1634—1713）是清代著名文學(xué)家、畫家、政治家、收藏家，很受清康熙賞識。曾任黃州通判，很喜歡蘇詩。清康熙三十八年（1669），他偶然得到殘本《施注蘇詩》，于是立即組織人馬重新編注刻印。次年十二月十九日東坡生日那天，剛剛完成《施注蘇詩》刊補(bǔ)的宋犖，在杭州深凈軒邀友人聚會，一起給蘇東坡祭拜祝壽，開創(chuàng)了清代“壽蘇會”先河。此后，清代文人翁方綱等不斷倡導(dǎo)和推廣，“壽蘇會”成為一個蔚為大觀的人文活動。明清以來，眉山官方和民間都傳承了在三蘇祠舉行壽蘇會、清明節(jié)在蘇墳山舉行公祭的習(xí)俗，這些都為三蘇文化傳承營造了良好氛圍。

民國時期：三蘇文章和蘇軾繪畫淡入近現(xiàn)代教育和美術(shù)殿堂

民國時期在三蘇文化傳承方面建樹不多。但是，在那樣一個戰(zhàn)亂頻仍、社會動蕩、民生困頓的特殊時期，沒有讓三蘇文脈斷代，盡力保護(hù)三蘇文物、將三蘇文章事跡引入現(xiàn)代學(xué)堂，也是值得肯定的。大量翻印三蘇書籍。民國時期鉛字印刷、拷貝技術(shù)普及，大批藏于宮廷、民間、海外的三蘇刻本、書畫重現(xiàn)，各種三蘇文集、書法集流行，拓片、影印書籍傳播很廣。同時，偽蘇學(xué)和有關(guān)蘇軾的謠言也熱衷于是。

蘇故事和文章進(jìn)入現(xiàn)代課堂。民國延續(xù)清末的混雜教育體制，既有傳統(tǒng)私塾，又有現(xiàn)代學(xué)堂。當(dāng)時全國影響面最廣的兒童蒙學(xué)課本《三字經(jīng)》中，就有蘇洵發(fā)憤讀書的故事。后中小學(xué)課程逐漸統(tǒng)一，三蘇的詩文大量進(jìn)入課本，三蘇文化受到學(xué)生、教師、學(xué)者的關(guān)注。而這種重視，背后依然是承襲了北宋以來主要為科舉、為升學(xué)需要的教育目的，依然是三蘇詩詞、散文、書畫比較熱門，而三蘇的政論受到冷落。

新湖州畫派興起。民國時期對三蘇文學(xué)、書畫藝術(shù)的研究也有一定進(jìn)展，特別是充分肯定了蘇軾在中國美術(shù)發(fā)展史中的地位。蘇軾開創(chuàng)的湖州畫派，對民國時期繪畫藝術(shù)發(fā)展有著巨大影響，衍生了新湖州畫派——“后海派”，涌現(xiàn)出了以我國近現(xiàn)代書畫藝術(shù)一代宗師吳昌碩（1844—1927）為代表的“清末海派四大家”。在他們的傳授和影響下，陳師曾、齊白石、黃賓虹、潘天壽、傅抱石、李可染等一批現(xiàn)代繪畫大師級人物脫穎而出。

1936 年眉山三蘇祠改為三蘇公園。民國二十五年（1936）六月，經(jīng)四川省第四專區(qū)行政公署督察專員余安民力請，3 個月內(nèi)四川善后督辦、四川省政府、民國中央政府連發(fā)三道布告（三通布告碑今存三蘇祠博物館），下令嚴(yán)保三蘇祠文物古跡，迫使當(dāng)時駐扎于祠內(nèi)的國民革命軍十七師撤離?！叭ú几娴某饰暮团鷱?fù)，前后只用了三個月的時間，時間短說明保護(hù)力度大。”（徐麗《名人與三蘇祠》）同時，順應(yīng)民眾呼聲，四川省政府還批準(zhǔn)拓修三蘇祠，更名為“三蘇公園”，面向社會開放。

“千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。”正是三蘇身后的一代代人的不懈努力，三蘇文脈才得以傳續(xù)到今天，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才得以保存這濃墨重彩的一頁，我們才得以再見博大精深的三蘇文化。