汪旭

人生活在物理的世界中，同時(shí)也生活在符號的世界中。若依照亞里士多德“人是邏各斯的動(dòng)物”這一經(jīng)典定義，亦可言說：人是符號的文化的動(dòng)物。以互聯(lián)網(wǎng)為技術(shù)座架的諸種新新媒介帶來了媒介環(huán)境的深刻變革，更促就了社會(huì)文化的繁榮興盛，流行文化已然成為當(dāng)代社會(huì)中的一類不可忽視的社會(huì)文化現(xiàn)象。陳世華教授的新著《流行文化的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》（國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目結(jié)題成果，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2022版）便是作者多年來探賾索隱、鉤深致遠(yuǎn)的結(jié)晶。雖然當(dāng)下論及社會(huì)文化的著作并不少見，但運(yùn)用經(jīng)典的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角觀照普遍的流行文化現(xiàn)象的探討實(shí)然無多。因此，該著在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與流行文化研究的現(xiàn)實(shí)勾連與理論交匯上有著標(biāo)志性意義，為中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界的開拓貢獻(xiàn)了全新探索。

一、時(shí)代使命：對自主知識(shí)體系構(gòu)建的響應(yīng)

2016年5月17日，習(xí)近平總書記主持召開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)，提出加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重大戰(zhàn)略任務(wù)。站在全新歷史方位，黨的二十大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)：“深入實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系”。應(yīng)當(dāng)說，如何在各自學(xué)科領(lǐng)域創(chuàng)新理論思考，豐富學(xué)術(shù)體系，推動(dòng)社會(huì)善治是每一位學(xué)者理應(yīng)肩負(fù)的使命與擔(dān)當(dāng)，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者必須回答的時(shí)代之問。

隨著全球化的持續(xù)推進(jìn)，世界文明交流互鑒的日益加深，地球一村的現(xiàn)實(shí)境況為流行文化的產(chǎn)生與流布提供了廣闊的空間。而我國政治經(jīng)濟(jì)制度的不斷完善、社會(huì)多元文化的碰撞與媒介技術(shù)的深刻變革同樣為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供了豐富的資源與養(yǎng)分?！读餍形幕恼谓?jīng)濟(jì)學(xué)研究》便是這樣一部回應(yīng)時(shí)代號召、關(guān)切理論構(gòu)建的重要成果。在新時(shí)代背景下，全書以互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代流行文化現(xiàn)象為聚焦，結(jié)合文化研究與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究路徑，提出了流行文化的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這一重要理論創(chuàng)新，并從政治、經(jīng)濟(jì)、文化和技術(shù)等維度對新媒體、視覺形象、網(wǎng)絡(luò)亞文化、流行觀念等十余個(gè)當(dāng)下文化現(xiàn)象進(jìn)行了描摹與解讀。此外，與大多數(shù)文化研究著作史論分離、重典輕今不同，《流行文化的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》以“推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代里的與時(shí)俱進(jìn)”為指向，采取先總后分再總、先理論后實(shí)踐再理論、先整體后個(gè)案再統(tǒng)括這一三維立體結(jié)構(gòu)來構(gòu)建全書框架，恰恰體現(xiàn)了作者視角之獨(dú)特，從而區(qū)別于西方同類著作，實(shí)現(xiàn)了對自主知識(shí)體系構(gòu)建的有力回應(yīng)。

二、在地視野：對流行文化現(xiàn)象與問題的透視

全球思維、在地視野、現(xiàn)實(shí)關(guān)懷是本書的又一特色。從改革開放到全面小康，從脫貧攻堅(jiān)到鄉(xiāng)村振興，新中國用數(shù)十年的時(shí)間走過了西方國家數(shù)百年的發(fā)展歷程，中國的社會(huì)文化現(xiàn)象早已不再是西方文化的衍生與附屬，而是呈現(xiàn)愈發(fā)鮮明的本土特征。實(shí)現(xiàn)知識(shí)體系的再造，必須立足中國實(shí)際，解決中國問題，《流行文化的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》這部新著，不僅是對傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)興的理論貢獻(xiàn)，也是對中國社會(huì)快速發(fā)展下產(chǎn)生的一系列現(xiàn)實(shí)癥候的關(guān)切。這就需要作者對西方理論中文化研究與傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)理論史的交織與爭鳴高度熟悉；對互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代中國本土與流行現(xiàn)象具有長期敏銳的觀察；并對流行文化傳播及背后肌理形成深刻的剖析透視。

縱覽全書，作者在這方面的累積與把握可謂當(dāng)仁不讓。全書共六章，可劃分為三個(gè)部分。首先第一章為第一部分，作者溯流而上，沿波探源，通過對制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派、法蘭克福學(xué)派、伯明翰學(xué)派、媒介環(huán)境學(xué)派以及后現(xiàn)代哲學(xué)的全景梳理，為流行文化的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的提出匯聚了豐富理論資源。隨后以流行文化的生產(chǎn)機(jī)制、運(yùn)作機(jī)制、受眾接受消費(fèi)機(jī)制以及社會(huì)傳播效應(yīng)構(gòu)筑起流行文化政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域與闡釋維度，并以此統(tǒng)攝全書。其次第二章至第五章為第二部分，作者在動(dòng)態(tài)的社會(huì)實(shí)踐中摘取了新媒體、形象傳播、網(wǎng)絡(luò)亞文化、流行觀念為觀照對象，其中不乏電商直播、網(wǎng)絡(luò)段子、網(wǎng)絡(luò)諧音等極具時(shí)代性與在地化特色的文化現(xiàn)象進(jìn)行多維審視，分析流行文化在生產(chǎn)、傳播、嬗變、消解全過程背后復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和關(guān)系。更具價(jià)值的是，作者的剖析始終以推動(dòng)流行文化和諧健康發(fā)展為導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)指認(rèn)現(xiàn)象之下存在的問題和潛在的風(fēng)險(xiǎn)，并最終提出相應(yīng)的引導(dǎo)和規(guī)范的路徑。最后第六章為最終部分，前兩部分對流行文化進(jìn)行了深度辨析，其目的在于以中國式視角對傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行撥亂反正，面對傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)日益窄化的現(xiàn)狀，作者提出了弘揚(yáng)主體性、引入微視角、巧用辯證法、提煉中國智慧的發(fā)展路徑，為傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展與復(fù)興注入了動(dòng)力。

三、理論方法：對馬克思主義方法論傳統(tǒng)的承繼

《流行文化的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)下對中國的、時(shí)代的問題作出的有力回應(yīng)。在研究對象體現(xiàn)了宏觀微觀結(jié)合、普遍特殊并重的特點(diǎn)之外，其理論方法同樣有著鮮明的馬克思主義方法論特征。

首先是系統(tǒng)的方法，馬克思主義文化觀認(rèn)為，文化是人的本質(zhì)力量對象化，是人類在社會(huì)生活和交往中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)的和精神的成果，具有鮮明的系統(tǒng)性。流行文化作為社會(huì)文化的重要一環(huán)，必須納入社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境中予以考量。此外，在理論使用上，作者充分汲取和借鑒了多種資源，但絕不只是生硬地、靜止地照搬，而是有意地結(jié)合理論的時(shí)代背景與當(dāng)下的社會(huì)語境，從整體出發(fā)考慮其適用范圍。其次是辯證的方法，文化可以促生對自由的向往，也可以帶來對個(gè)體的壓迫。馬克思主義方法論素來重視文化與政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)相互貫通、相互促逼的雙向作用，從“喧囂與沉寂”“追尋與迷失”“狂歡與焦慮”等章節(jié)標(biāo)題不難看出辯證思維的顯現(xiàn)。值得一提的是，作者在對流行文化某一現(xiàn)象進(jìn)行分析時(shí)，總是率先對時(shí)代背景及國內(nèi)外相關(guān)研究觀點(diǎn)進(jìn)行介紹概括，在相關(guān)研究基礎(chǔ)上再進(jìn)行深入或完善。例如在“自媒體欺騙”的分析中，作者以信息疫情（infodemic）為引入，串聯(lián)認(rèn)知心理學(xué)、敘事學(xué)、傳播學(xué)等不同維度進(jìn)行辯證分析，使文化現(xiàn)象發(fā)展脈絡(luò)一目了然。又如在對“時(shí)間焦慮”的透視中，幾乎概括了國內(nèi)外后現(xiàn)代研究中所有的代表性觀點(diǎn)，或予以對照，或予以修正，用以支撐自身論證，體現(xiàn)出深厚的理論累積。最后是批判的方法，批判性是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的題中應(yīng)有之義。作者在對流行文化現(xiàn)象進(jìn)行解析的同時(shí)，普遍吸納了馬克思理論中諸如商品拜物教、異化勞動(dòng)等批判傳統(tǒng)，并將經(jīng)典方法轉(zhuǎn)用于當(dāng)下社會(huì)思潮與熱點(diǎn)現(xiàn)象，賦予理論以時(shí)代活力。

四、學(xué)術(shù)態(tài)度：對學(xué)派走向與社會(huì)善治的關(guān)懷

《流行文化的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》是作者第二次獲得國家社會(huì)科學(xué)基金后期資助的重要成果。作者長期深耕于傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與實(shí)踐的研究探索，其博士論文《北美傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》即獲全國優(yōu)秀博士論文提名與國家社會(huì)科學(xué)基金資助。這種十?dāng)?shù)年如一日的治學(xué)態(tài)度為作者開展傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)，其根植于社會(huì)善治的諸多高質(zhì)量研究成果同樣收獲了學(xué)界的普遍認(rèn)可。

一方面，學(xué)者的工作力求在理性與熱情中尋求平衡。作者雖長期致力于傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，但在全面描繪學(xué)派思想譜系與大量吸收理論養(yǎng)分的基礎(chǔ)上，并未陷入理論的迷狂，即對某一理論范式的片面推崇，進(jìn)而導(dǎo)致視野的局限。而是秉持科學(xué)態(tài)度與理性立場，對傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯、局限及出路進(jìn)行思考，真正在傳播研究面臨拐點(diǎn)與危機(jī)之背景下，指出了學(xué)派的現(xiàn)實(shí)走向，推動(dòng)了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的自主性發(fā)展。另一方面，面對紛繁復(fù)雜的文化景象與媒介環(huán)境變遷，理論研究如何促進(jìn)社會(huì)向善是作者一貫的思考起點(diǎn)。流行文化是社會(huì)公眾在特定時(shí)空下的群體體驗(yàn)，其文化表征或顯明或暗隱，其生命周期亦有長短之分，但是文化的核心即在于意義的創(chuàng)造、交往、理解和解釋，也正是看似細(xì)小的各類文化聚沙成塔最終影響著全社會(huì)的認(rèn)知、價(jià)值與境界，并予以傳承。由此，作者對流行文化背后邏輯機(jī)制的剖析方顯其公共關(guān)懷，這也是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的初心所在。

（作者單位系南昌航空大學(xué)）