潘雯 中共浙江省委黨校（浙江行政學(xué)院）

引 言

美國(guó)巴勒斯坦裔學(xué)者愛(ài)德華·薩義德在《東方主義》一書(shū)中指出，歐洲的東方學(xué)中所謂的東方是充滿偏見(jiàn)的、想象的產(chǎn)物，是可以被稱為“東方主義”的意識(shí)形態(tài)?！芭灾髁x東方主義”，英文為feminist orientalism，指向一種通過(guò)性別話語(yǔ)來(lái)施展的東方主義。西方人的東方主義曾一度強(qiáng)化“東方是陰性的，西方是陽(yáng)性的”認(rèn)知，為什么會(huì)有以性別話語(yǔ)為依托的東西方二元對(duì)立？對(duì)“女性主義東方主義”的現(xiàn)象、概念與傳統(tǒng)的研究可以回答這個(gè)問(wèn)題。

由于西方文明，或者說(shuō)歐美文明，畢竟存在多種傳統(tǒng)形式，因此關(guān)于東方主義的研究需要具體與細(xì)化。美國(guó)學(xué)者駱里山（Lisa Lowe）在她的《批評(píng)的地貌：法國(guó)的與英國(guó)的東方主義》一書(shū)里較早地指出，東方主義既是一個(gè)具有普遍性的概念，也是充滿異質(zhì)性的、復(fù)數(shù)的概念，學(xué)者要細(xì)分在“西方”這個(gè)大范疇之下的法國(guó)、德國(guó)、英國(guó)、美國(guó)等不同國(guó)家。1Lisa Lowe,Critical Terrains: French and British Orientalisms (Ithaca and London: Cornell University Press,1991),5.出于細(xì)化的考慮，本文把研究的對(duì)象落于“英美文明”中的東方主義?！坝⒚牢拿魈幱谑澜缯蔚闹行牡匚?，直到20世紀(jì)初一直由英帝國(guó)領(lǐng)導(dǎo)；20世紀(jì)中葉以來(lái)，美國(guó)成為英美文明的領(lǐng)導(dǎo)者?！?（美）彼得·J.卡贊斯坦：《英美西方文明》，魏玲譯，見(jiàn)彼得·J.卡贊斯坦主編：《英美文明與其不滿者：超越東西方的文明身份》，上海：上海人民出版社，2018年，第1頁(yè)。[ Peter J.Katzenstein,“Yingmei xifang wenming”(The West as Anglo-America),trans.WEI Ling,in Yingmei wenming yu qi bumanzhe: Chaoyue Dongxifang de wenming shenfen (Anglo-America and Its Discontents: Civilizational Identities beyond West and East),ed.Peter J.Katzenstein,Shanghai: Shanghai People’s Publishing House,2018,1.]雖然英美文明是流動(dòng)的，不是固化的，但“英美文明”作為一個(gè)范疇有其確定的所指和特色，它的英文名稱是Anglo-America，它指向盎格魯文化與傳統(tǒng)圈（Anglosphere），自17世紀(jì)晚期一直到我們眼下正在經(jīng)歷的全球性大變局之前，英美文明一直是國(guó)際政治的中軸，與英美資本主義殖民體系在全球推進(jìn)和擴(kuò)張同步發(fā)展起來(lái)的是以英美文化為主體的文明等級(jí)論，簡(jiǎn)稱“英美文明論”，它在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期里具有“政治無(wú)意識(shí)”的意識(shí)形態(tài)功能。3（美）劉禾：“序言：全球史研究的新路徑”，載于劉禾主編《世界秩序與文明等級(jí)：全球史研究的新路徑》，北京：三聯(lián)書(shū)店，2018年，第5 頁(yè)。[ LIU He (Lydia H.Liu),“Xuyan: quanqiushi yanjiu de xinlujing”(Preface: New Path for the Studies of Global History),in Shijie zhixu yu wenming dengji: quanqiushi yanjiu de xinlujing (The Global Order and the Standard of Civilization: New Path for the Studies of Global History),ed.LIU He,Beijing: Joint Publishing Company,2018,5 ]在英美文明論的話語(yǔ)秩序里，“東方”與“女性”的話語(yǔ)交織是歷史性的存在。

一、兩重指向：女性主義東方主義的概念

“女性主義東方主義”的基本含義有兩種指向。一是指向西方的女性主義者的東方主義——她（他）們借對(duì)東方的想象、利用，甚至創(chuàng)造來(lái)擴(kuò)大女性在西方現(xiàn)代社會(huì)里的權(quán)利空間；二是隨著殖民時(shí)代資本主義帝國(guó)的東方事業(yè)的開(kāi)展，女性主義東方主義進(jìn)而指向來(lái)自西方的，以女性議題、女性話語(yǔ)或女性主義的形式而推出的東方主義，它的本質(zhì)特點(diǎn)是把西方、東方與女性這三個(gè)范疇有機(jī)地組織起來(lái)，形成更能訴諸人的感受的東西方二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)模式，再以這個(gè)模式去闡釋和想象東方，從而形成了對(duì)東方的不真實(shí)的再現(xiàn)與東方主義。綜合英語(yǔ)學(xué)界的相關(guān)研究，女性主義東方主義的主體（或者說(shuō)施動(dòng)者）主要有兩種情況：一種是在英美社會(huì)里對(duì)抗父權(quán)制的英美女性，她們借用被觀念化和刻板化了的“東方”來(lái)批判西方社會(huì)和爭(zhēng)取女性權(quán)力；另一種是意欲在話語(yǔ)上宰制東方的西方（就本文來(lái)說(shuō)是勢(shì)力擴(kuò)張時(shí)期的英國(guó)或美國(guó)社會(huì)），以東方女性的問(wèn)題來(lái)貶低東方社會(huì)，或者以女性符號(hào)來(lái)表征東方，從而在話語(yǔ)和文化聯(lián)想上割裂東方社會(huì)與早期現(xiàn)代性的關(guān)系。必須強(qiáng)調(diào)這里指的是“早期的”現(xiàn)代性，因?yàn)樵缙诘默F(xiàn)代性以男性氣質(zhì)和理性作為現(xiàn)代性的標(biāo)準(zhǔn)，但后期的現(xiàn)代性則更傾向于以女性氣質(zhì)和非理性為現(xiàn)代性的表達(dá)。西方的現(xiàn)代性話語(yǔ)總是集中體現(xiàn)為性別話語(yǔ)。4關(guān)于現(xiàn)代性總是體現(xiàn)為性別話語(yǔ)，但是又有前期和后期的不同，美國(guó)學(xué)者芮塔·菲爾斯基的《現(xiàn)代性的性別》一書(shū)對(duì)此做出深刻的分析。她在書(shū)中總結(jié)出兩種現(xiàn)代性敘事，或者說(shuō)現(xiàn)代性神話：一種出現(xiàn)的早一些，是男性氣質(zhì)的，它把現(xiàn)代個(gè)體想象成具有自主性的男性，資產(chǎn)階級(jí)男性或工人階級(jí)男性；一種出現(xiàn)的晚一些，是女性氣質(zhì)的，它消極，不確定，去中心化，弗洛伊德，它認(rèn)為前者那種理想化的自由本身就攜帶控制的欲望因子。（美）芮塔·菲爾斯基：《現(xiàn)代性的性別》，陳琳譯，南京：南京大學(xué)出版社，2020年，第3～7 頁(yè)。[ Rita Felski,Xiandaixing de xingbie (The Gender of Modernity),trans.CHEN Lin,Nanjing: Nanjing University Press,2020,3-7.]

先看學(xué)界對(duì)第一種情況下的女性主義東方主義的研究，即白人女性如何策略性地使用“東方”。佐納納三十年前發(fā)表的論文《蘇丹與奴隸：女性主義東方主義與〈簡(jiǎn)·愛(ài)〉的結(jié)構(gòu)》對(duì)此有明確的界定與描述。她把這個(gè)“女性主義東方主義”解釋為西方女性主義者在西方語(yǔ)境下，為了實(shí)現(xiàn)女性主義社會(huì)改造而采取的一種柔性的、修辭的策略。論文認(rèn)為，在經(jīng)典小說(shuō)《簡(jiǎn)·愛(ài)》里，在某些場(chǎng)合下女主人公簡(jiǎn)稱羅徹斯特為“蘇丹”，稱自己為“奴隸”，意指羅徹斯特的暴躁與專橫的脾氣。這里“蘇丹”與“奴隸”的比喻是在當(dāng)時(shí)英國(guó)文化語(yǔ)境下能夠?yàn)樽x者所接受的對(duì)男權(quán)的批判話語(yǔ)，因?yàn)樗且耘袞|方暴君的形式包裹住對(duì)白人父權(quán)的鄙視與譴責(zé)。佐納納強(qiáng)調(diào)，她所關(guān)注的不是帝國(guó)主義者對(duì)東方的政治占領(lǐng)，而是西方社會(huì)內(nèi)部的話語(yǔ)分配；是“所謂的東方人厭惡女性的材料反而成為西方女性主義中的看不見(jiàn)的構(gòu)成成分”。5Joyce Zonana,“The Sultan and the Slave: Feminist Orientalism and the Structure of Jane Eyre,”Signs 18,no.3 (Spring 1993): 593.

再看學(xué)界關(guān)于第二種女性主義東方主義的研究，即研究西方的意識(shí)形態(tài)如何以訴諸于女性主義議題的方式去干擾或分裂東方國(guó)家。錢德拉·莫漢蒂的《在西方的目光下：女性主義學(xué)術(shù)與殖民的話語(yǔ)》、巴拉米塔什的《反恐戰(zhàn)爭(zhēng)、女性主義東方主義、東方主義女性主義：兩本北美暢銷書(shū)的案例研究》和奈戈比的《重思全球姐妹情誼：西方女性主義與伊朗》等文本都可以說(shuō)是這個(gè)方向下的研究成果。錢德拉·莫漢蒂是聚焦于女性主義的比較研究的社會(huì)學(xué)學(xué)家，她的早期研究特別強(qiáng)調(diào)西方學(xué)界在進(jìn)行跨文化的分析與理論組織時(shí)，經(jīng)常會(huì)以性別政治的理論去誤讀東方。在《在西方的目光下：女性主義學(xué)術(shù)與殖民的話語(yǔ)》這篇論文里，她舉例說(shuō)，1979年伊朗婦女戴面紗和當(dāng)時(shí)（即莫漢蒂寫作此文的1984年左右）伊朗婦女戴面紗，是不一樣的政治含義：前者——尤其是中產(chǎn)階級(jí)婦女在1979年戴回面紗的現(xiàn)象，表示的是一種民族主義的團(tuán)結(jié)，是反對(duì)上世紀(jì)60和70年代執(zhí)政的、西化的巴列維政府；而伊朗1979年革命后建立的伊斯蘭社會(huì)，它的法律命令婦女必須戴面紗，這時(shí)的面紗是伊斯蘭權(quán)力機(jī)制對(duì)于世俗社會(huì)的控制。如果把面紗不加區(qū)別地看作是穆斯林女性受到的性別隔離和壓迫，這就是在做簡(jiǎn)化的分析和闡釋，而且不會(huì)有任何現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，無(wú)法服務(wù)于某些現(xiàn)實(shí)策略?！对谖鞣降哪抗庀拢号灾髁x學(xué)術(shù)與殖民的話語(yǔ)》分析了9篇西方女性主義學(xué)者所寫的，從宗教、家庭結(jié)構(gòu)、法律制度三個(gè)方面探討第三世界女性的處境的論文，然后指出：“女性”一詞被西方女性主義者當(dāng)成一個(gè)分析范疇，用在第三世界婦女身上，通過(guò)這個(gè)范疇，西方女性主義者表明“第三世界女性”是一個(gè)無(wú)差異的、弱勢(shì)的群體，是某種社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的內(nèi)在的犧牲品；但是，莫漢蒂再三強(qiáng)調(diào)，這樣的分析范疇只能是西方的主體意識(shí)的反映，只能生產(chǎn)出對(duì)東方的刻板形象，而這種刻板形象只是為了維護(hù)西方對(duì)東方的話語(yǔ)秩序：“均質(zhì)而無(wú)差別的第三世界女性過(guò)著縮水的生活，因?yàn)樗摹浴詣e（意味著她必然受到性壓抑），也因?yàn)樗恰谌澜纭ㄒ馕吨厝皇菬o(wú)知、窮苦、沒(méi)受過(guò)教育、為傳統(tǒng)所縛、困于家庭、以家庭為全部生命、犧牲品，等等）。我要說(shuō)的是，這些正好和西方女性的自我呈現(xiàn)形成鮮明的對(duì)比關(guān)系，西方的自我是受過(guò)教育的、現(xiàn)代的、能夠控制自己的身體與性的、有選擇的自由的?！?Chandra Talpade Mohanty,“Under Western Eyes: Feminist Scholarship and Colonial Discourses,”Feminism without Borders: Decolonizing Theory,Practicing Solidarity (London: Duke University Press,2003),22.

在世界很多地方的大眾意識(shí)里，穆斯林女性總被視作宗教教義的犧牲者，但中東裔的知識(shí)分子，尤其是中東女知識(shí)分子，卻一再批評(píng)上述觀點(diǎn)，說(shuō)它是對(duì)穆斯林女性生存狀態(tài)的過(guò)于簡(jiǎn)單的認(rèn)知。她們強(qiáng)調(diào)，一方面當(dāng)然存在著伊斯蘭教的保守落后和對(duì)女性的憎惡與壓迫；但另一方面，這種厭女癥與落后性只是局部的現(xiàn)象，而不是關(guān)于穆斯林世界的普遍“真理”，穆斯林的世界是多元的，同時(shí)也有很大的世俗性。加拿大瑞爾森大學(xué)英語(yǔ)系教授，伊朗裔學(xué)者妮瑪·奈戈比的《重思全球姐妹情誼：西方女性主義與伊朗》正是一部意在“反轉(zhuǎn)、置換、捕捉關(guān)于戴面紗的女性的價(jià)值代碼的機(jī)制”的批評(píng)專著。7Nima Naghibi,Rethinking Global Sisterhood: Western Feminism and Iran (Minneapolis: University of Minnesota Press,2007),38.奈戈比在書(shū)的“序言”部分以感性的筆法，將個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與學(xué)術(shù)研究結(jié)合了起來(lái)：“我就是作為他者的穆斯林（I was the Muslim Other）?！币约啊霸捳Z(yǔ)暴力把世界分為‘我們的’和‘他們的’，‘進(jìn)步女性’和‘受壓迫的女性’，它也影響到了我，并且毋庸置疑地燃起我作為后殖民女性主義學(xué)者的工作熱情。”8Ibid.“,Preface,” ix,x.。一直以來(lái)，中東的確是西方流行文化中的鮮明的“他者”形象，他們是潛在的恐怖分子，威脅著美國(guó)等國(guó)的“國(guó)家安全”；而中東的穆斯林婦女則被勾畫(huà)為悄無(wú)聲息的“被賤斥物”（abject），躲在層層疊疊的面紗后面忍受著苦難。面對(duì)這樣的刻板形象，奈戈比特別困惑。她進(jìn)行了歷史梳理，把西方關(guān)于伊朗女性的話語(yǔ)源頭追溯至19世紀(jì)末20世紀(jì)初的西方女探險(xiǎn)家與基督教女傳教士。她強(qiáng)調(diào)，第一世界的女性主義之所以得到“賦權(quán)”（empowerment），依賴的是一種對(duì)波斯婦女的比喻性的征服加教化的關(guān)系，即西方女性把波斯婦女呈現(xiàn)為一種被鄙視和拋棄的存在——“被賤斥物”，而自己是拯救“被賤斥物”的文明的代表，從而建立起自己的社會(huì)地位與知識(shí)權(quán)力。她說(shuō)：“英國(guó)許多中產(chǎn)階級(jí)女性、基督教傳教士和世俗的女性主義者以姐妹情誼和進(jìn)步話語(yǔ)來(lái)獲取她們的流動(dòng)性，走出既定的生活圈子，合理地得到充滿旅行與冒險(xiǎn)的激動(dòng)人心的生活?！?Ibid.,13.

“九一一”事件后美國(guó)選擇了戰(zhàn)爭(zhēng)，小布什總統(tǒng)宣布要對(duì)伊斯蘭極權(quán)主義展開(kāi)“長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)”。在美國(guó)當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)宣傳中，總是強(qiáng)調(diào)美國(guó)的軍事行動(dòng)包括解放那里被壓迫的阿富汗婦女。對(duì)此，2005年，加拿大學(xué)者羅克珊娜·巴拉米塔什發(fā)表了一篇頗具影響力的論文《反恐戰(zhàn)爭(zhēng)、女性主義東方主義與東方主義女性主義：兩本北美暢銷書(shū)的案例分析》，在論文中她明確指出在解放穆斯林女性的戰(zhàn)爭(zhēng)宣傳的背后，是美國(guó)的文化霸權(quán)與意識(shí)形態(tài)手段在當(dāng)代的運(yùn)行，它在歐美傳統(tǒng)的“女性主義東方主義”的基礎(chǔ)上發(fā)展出當(dāng)代的“東方主義女性主義”。

巴拉米塔什以“女性主義東方主義”指向一種以女性話語(yǔ)來(lái)推行殖民的傳統(tǒng)，這是在殖民時(shí)代里被積極調(diào)用的東方主義。對(duì)于穆斯林世界來(lái)說(shuō)，女性主義東方主義的基本涵義是穆斯林社會(huì)是低等的，需要西方文明來(lái)救贖的，而穆斯林婦女的地位與生存狀況一向是穆斯林世界的落后的表征。巴拉米塔什在書(shū)中舉例說(shuō)，1882年至1907年間英國(guó)派駐埃及的代表、曾經(jīng)的埃及的主宰者克羅默勛爵（Lord Cromer，1841-1917），他的態(tài)度就充分展現(xiàn)了殖民者虛假的雙重標(biāo)準(zhǔn)：一方面他批判穆斯林世界虐待女性，另一方面他在英國(guó)又強(qiáng)烈反對(duì)女性得到選舉權(quán)。10Roksana Bahramitash,“The War on Terror,Feminism Orientalism and Orientalist Feminism: Case Studies of Two North American Bestsellers,”Critique: Critical Middle Eastern Studies 14 (Summer 2005): 226.關(guān)于這位克羅默勛爵在埃及的殖民治理，薩義德在《東方主義》中也曾重點(diǎn)提到。11Edward W.Said,Orientalism (London and Henley: Routledge & Kegan Paul,1978),35-36.

巴拉米塔什在文中說(shuō)，反恐戰(zhàn)爭(zhēng)期間的宣傳與文學(xué)攻略讓人們看到了那種歷史性的“種族-性”的話語(yǔ)機(jī)制依然存在，并且發(fā)展為隱含著西方全球政治意圖的“東方主義女性主義”。她指出，東方主義女性主義在融入電影或小說(shuō)后往往會(huì)在北美市場(chǎng)暢銷，乃至產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)，即使作家本人是獨(dú)立的創(chuàng)作者，即使作者本人宣稱他寫的都是事實(shí)，但本質(zhì)上它們的作品是軍事霸權(quán)的意識(shí)形態(tài)所選中的作品，也就是在以軟性的文化手段加劇殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)局面和民族與民族之間的裂痕。12Roksana Bahramitash,“The War on Terror,Feminism Orientalism and Orientalist Feminism: Case Studies of Two North American Bestsellers,”229.巴拉米塔什在論文里以伊朗裔美國(guó)作家阿扎爾·納菲西（Azar Nafisi）的《在德黑蘭讀〈洛麗塔〉》為例說(shuō)明東方主義女性主義的當(dāng)代表現(xiàn)。

納菲西的回憶錄《在德黑蘭讀〈洛麗塔〉》的影響力很大。它已被翻譯為35 種語(yǔ)言，包括中文。巴拉米塔什強(qiáng)調(diào)，這本回憶錄在2003年左右暢銷北美并非純粹是文學(xué)性事件，當(dāng)時(shí)美國(guó)總統(tǒng)把伊朗特別定性為“邪惡軸心”和“專制的前沿哨崗”；而這部關(guān)于伊朗女性盼望西方文化的救贖的作品的出現(xiàn)，一方面強(qiáng)化了美國(guó)社會(huì)對(duì)伊朗的刻板認(rèn)知，另一方面可以有效地服務(wù)于對(duì)外軍事戰(zhàn)略?！对诘潞谔m讀〈洛麗塔〉》有一點(diǎn)很獨(dú)特：它既是回憶錄，又是專業(yè)的文學(xué)研究之作。作者納菲西回憶自己作為在海外受過(guò)教育后回到伊朗的大學(xué)教師，曾如何在德黑蘭的家中帶領(lǐng)她的女學(xué)生們學(xué)習(xí)納博科夫、菲茲杰拉德、詹姆斯和奧斯汀等作家和他們的作品。于是自然而然地，她在回憶的同時(shí)也以大段的文字分析這些作品，尤其是結(jié)合伊朗的國(guó)內(nèi)政治形勢(shì)來(lái)對(duì)這些經(jīng)典作品進(jìn)行文本分析。對(duì)于這本作品，巴拉米塔什最根本的評(píng)判是這樣的：作品中的“我”是一個(gè)蓄意建立起西方文學(xué)與文化的經(jīng)典地位的人；她引領(lǐng)女學(xué)生們，同時(shí)也在引領(lǐng)著這本回憶錄的讀者，在21世紀(jì)閱讀19世紀(jì)的英美文學(xué)經(jīng)典——亨利·詹姆斯、納博科夫、伍爾夫、索爾·貝婁、奧斯汀與喬伊斯等，遺憾的是納菲西沒(méi)有以21世紀(jì)的人應(yīng)有的眼光來(lái)進(jìn)行這些文本閱讀。巴拉米塔什這么評(píng)論道：“納菲西聚焦于八位中產(chǎn)階級(jí)城市姑娘，她們每周到她這里來(lái)學(xué)英語(yǔ)文學(xué)。通過(guò)她們的故事，納菲西展現(xiàn)了伊朗婦女受壓抑的生活。特別令人觸動(dòng)的是，她在教授英語(yǔ)文學(xué)時(shí)，并沒(méi)有傳授給學(xué)生當(dāng)時(shí)最有影響力的那種女性主義批評(píng)和那些后殖民主義的理論，而她這種置后殖民主義女性主義的視角于不顧的處理方式恰恰構(gòu)成了這本書(shū)最關(guān)鍵的問(wèn)題。納菲西好像不知道這些后殖民主義女性主義理論，書(shū)里只有一句話一筆帶過(guò)地提到薩義德?！?3Ibid.,232，233.

的確，在納菲西以文學(xué)作品與文學(xué)知識(shí)所編織的空間內(nèi)，女學(xué)生與讀者都被她引領(lǐng)著，進(jìn)入她以經(jīng)典文學(xué)作品為媒介所揭示的伊朗的政治，于文學(xué)的感染力下不知不覺(jué)地接受她對(duì)伊朗的闡釋。對(duì)于東方的民族立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，《在德黑蘭讀〈洛麗塔〉》提出了一個(gè)闡釋難題：如何在一部西方作品的“文學(xué)性”與“東方主義”之間做出價(jià)值的取舍和判斷？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，真正的東方主義批評(píng)已經(jīng)給出了一定的回答，那就是這種非此即彼的選擇本身就是偽問(wèn)題，根本的問(wèn)題是人們是否能夠把這兩個(gè)面相都辨識(shí)出來(lái)，就像薩義德說(shuō)的：“是的，簡(jiǎn)·奧斯汀屬于擁有奴隸制的社會(huì)，但是難道我們就因此而把她的小說(shuō)當(dāng)成毫無(wú)美學(xué)價(jià)值的瑣屑的嘮叨而拋棄嗎？我要說(shuō)，絕對(duì)不能?！彼_義德強(qiáng)調(diào)，面對(duì)奧斯汀，重要的是“把事物聯(lián)系起來(lái)看待，盡可能多地準(zhǔn)確地掌握材料，去發(fā)現(xiàn)她的小說(shuō)包含了什么，缺乏什么，特別是，把事物看作互相補(bǔ)充、互相依賴，而不是互相排斥或禁止人類歷史融合的互相隔絕、神圣化和理想化了的經(jīng)驗(yàn)”14(美) 愛(ài)德華·W.薩義德著，李琨譯：《文化與帝國(guó)主義》，北京：三聯(lián)書(shū)店，2016年，第133 頁(yè)。[ Edward W.Said,Wenhua yu diguozhuyi (Culture and Imperialism),trans.LI Kun,Beijing: Joint Publishing Company,2016,133.]。

綜上，女性主義東方主義可以指向西方女性在西方社會(huì)內(nèi)部的斗爭(zhēng)策略——帝國(guó)之女性氣質(zhì)的“國(guó)內(nèi)主體”，也可以指向從殖民時(shí)代延續(xù)至今的西方通過(guò)女性問(wèn)題、女性議題與女性主義等渠道對(duì)東方進(jìn)行的話語(yǔ)控制與政治介入——帝國(guó)之男性氣質(zhì)的“對(duì)外主體”。但即使在這后一種語(yǔ)境下，即當(dāng)東方主義的主體是英美整體社會(huì)時(shí)，它的實(shí)施者往往依然還是跨越中西邊界的，種族主義和文化政治意義上的“白女人”。

二、白女人與東方：女性主義東方主義的話語(yǔ)傳統(tǒng)

“東方”與“白人女性”最早相遇于大航海時(shí)代帶來(lái)的商業(yè)場(chǎng)景中。17世紀(jì)中期，英國(guó)東印度公司逐漸成為中國(guó)和東亞進(jìn)口到歐洲的商品的最大的代理商，以瓷器為代表的“中國(guó)風(fēng)”往往與女性有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，因?yàn)椤爸袊?guó)風(fēng)”藝術(shù)所存在的空間是相對(duì)私密且與家庭密切相關(guān)：瓷器、壁紙、漆器等都是家庭空間所使用的，中國(guó)式園林也是女性常常游玩的場(chǎng)所之一；在“中國(guó)風(fēng)”藝術(shù)的流行達(dá)到高潮的18世紀(jì)50年代，英國(guó)幾乎所有的鄉(xiāng)村別墅中都有所謂的“中國(guó)房間”（Chinese Room）?！爸袊?guó)風(fēng)”與英國(guó)現(xiàn)代女性的自我賦權(quán)有歷史淵源。美國(guó)學(xué)者博達(dá)偉指出，在18世紀(jì)的堆滿瓷器的、較私密的、家居的空間里，女性擔(dān)當(dāng)起了審美的主體，她們通過(guò)觀看、評(píng)價(jià)、欣賞和占有中國(guó)風(fēng)的物品，啟動(dòng)了與以往不一樣的審美結(jié)構(gòu)，并通過(guò)這種審美活動(dòng)發(fā)展出自己在文化上的主體性。所以，在中國(guó)風(fēng)的背后，其實(shí)存在著西方現(xiàn)代女性在社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，在新的經(jīng)濟(jì)與商業(yè)的空間里，艱難地建立起自己的主動(dòng)性（agency）的現(xiàn)實(shí)。15David Porter,The Chinese Taste in Eighteenth-Century England（Cambridge University Press,2010）,33.她們積極投入對(duì)中國(guó)物品和中國(guó)風(fēng)物品的欣賞與消費(fèi)的活動(dòng)中，以此擴(kuò)大自己所能掌握的物的空間，進(jìn)而把女性的審美的主動(dòng)性發(fā)展為經(jīng)濟(jì)上的主動(dòng)性。

在英語(yǔ)世界里，“中國(guó)風(fēng)”不僅出現(xiàn)在17 和18世紀(jì)的英國(guó)，同樣也出現(xiàn)在獨(dú)立并發(fā)展壯大后的美國(guó)。日裔美國(guó)學(xué)者吉原真里2003年出版的專著《擁抱東方：白女人和美國(guó)的東方主義》回顧了從19世紀(jì)末到20世紀(jì)初美國(guó)大眾消費(fèi)文化中的東方主義現(xiàn)象。書(shū)中指出，許許多多的美國(guó)海外商業(yè)代理帶回來(lái)東方的物質(zhì)與文化產(chǎn)品，這些產(chǎn)品很快就轉(zhuǎn)化為進(jìn)入白人女性日常生活中具有東方風(fēng)格的消費(fèi)品?！鞍兹伺耘c亞洲的物品相遇，這種相遇與結(jié)合首先在公共領(lǐng)域蔚為大觀，富有的女性收藏亞洲藝術(shù)品，中產(chǎn)階級(jí)女性消費(fèi)價(jià)格不貴的亞洲商品?！?6Mari Yoshihara,Embracing the East: White Women and American Orientalism (Oxford University Press,2003),17.與亞洲藝術(shù)與商品的相遇為白人婦女帶來(lái)了想象的空間和解放的潛能。20世紀(jì)初期，第一波西方女性主義運(yùn)動(dòng)蓬勃展開(kāi)。這是中產(chǎn)階級(jí)白人女性的解放運(yùn)動(dòng)，在其展開(kāi)的過(guò)程中，“東方”持續(xù)地成為她們建構(gòu)自己新的社會(huì)身份的工具。在美國(guó)，女性運(yùn)動(dòng)與帝國(guó)擴(kuò)張的因素在歷史中相遇，體現(xiàn)為當(dāng)時(shí)美國(guó)新女性中流行的一種時(shí)尚：穿上和服與旗袍等，打扮成東方女人的樣子。她們以此表達(dá)出自己的視野與品位，即“東方主義的物質(zhì)文化表征了一種新的女性風(fēng)范的形成，它既是向外的探索，又是精致的文化”17Ibid.,43.。而且，這種自我表達(dá)也是男性社會(huì)認(rèn)可的，因?yàn)樗吘怪话l(fā)生在家居領(lǐng)域，“這種家居化的東方主義（domestic Orientalism）讓上層與中產(chǎn)階級(jí)婦女抒發(fā)出她們想要擴(kuò)大性別空間的愿望，同時(shí)又不會(huì)真的和亞洲的人打交道，自然也就不會(huì)危害到維多利亞時(shí)代的女性風(fēng)范”18Ibid.。

女性主義東方主義作為一種消費(fèi)加審美的行為，只要它不至于使家庭破產(chǎn)就是西方男性社會(huì)在很大程度上可以接受的女性主體性。當(dāng)然，當(dāng)這種行為影響到家庭財(cái)政時(shí)自然就會(huì)引發(fā)男性社會(huì)的經(jīng)濟(jì)與文化警覺(jué)。例如，進(jìn)入18世紀(jì)時(shí)英國(guó)流行“中國(guó)風(fēng)”，許許多多的女性癡迷于中國(guó)瓷器，這種現(xiàn)象就引發(fā)了當(dāng)時(shí)文化精英群體的警惕與探討。英國(guó)學(xué)者尤金尼亞·詹金斯的《中國(guó)的品位：英國(guó)的主體性與東方主義史前史》整理出約瑟夫·艾迪森、理查德·斯蒂爾和丹尼爾·笛福等當(dāng)時(shí)著名文人與批評(píng)家的話語(yǔ)，他們認(rèn)為瓷器的瘋狂來(lái)自于購(gòu)買者對(duì)它所代表的異域風(fēng)格的過(guò)度想象，即凝視、想象、購(gòu)買，和滿足欲望，在此過(guò)程中，女性需要注意“品位”的問(wèn)題，以及要培養(yǎng)出好的品味。他們就此發(fā)展了“品味”的說(shuō)法，提出社會(huì)的整體有序是由個(gè)人的審美力、判斷力和洞察力決定的。19Eugenia Zuroski Jenkins,A Taste for China: English Subjectivity and the Prehistory of Orientalism (Oxford University Press,2013),90,91.需要注意的是，在西方男性以“品位”等理論控制女性的消費(fèi)欲望的過(guò)程中，瓷器、中國(guó)風(fēng)與東方文化不可避免地遭到了文化降格。

從中國(guó)和東亞的角度去看，東方之物與白女人的歷史邂逅可以說(shuō)是一種女性積極參與而成的東方主義的開(kāi)始，但是，從中東和北非的角度去看，女性主義東方主義的傳統(tǒng)一般追溯至18世紀(jì)初的西方女性主義的最初的跨文化寫作。18世紀(jì)初，英法等國(guó)普遍出現(xiàn)以游記、日記和書(shū)信等方式呈現(xiàn)東方的寫作，而在這些關(guān)于異域體驗(yàn)和東西方之間比較的文字里，也有白人女性的書(shū)寫，英國(guó)的瑪麗·沃特萊·蒙太古夫人（1689—1762）可以說(shuō)是最為知名的“女性主義東方主義”的開(kāi)啟者?，旣悺ぢ芬姿埂て绽氐摹兜蹏?guó)之眼：旅行書(shū)寫與文化互化》一書(shū)也認(rèn)為蒙太古夫人是一種女性旅行文學(xué)傳統(tǒng)的“直接淵源”，這一傳統(tǒng)的特征是歐洲女性在非歐洲世界里，以女性的社會(huì)探索者的身份去記錄并塑造出帶有東方情調(diào)的“女性烏托邦”（feminotopias）。20瑪麗·路易斯·普拉特：《帝國(guó)之眼：旅行書(shū)寫與文化互化》，方杰，方宸譯，南京：譯林出版社，2017年，第216，217頁(yè)。[ Mary Louise Pratt,Diguo zhi yan: lvxing shuxie yu wenhua huhua (Imperial Eyes: Travel Writing and Transculturation),trans.FANG Jie and FANG Chen,Nanjing: Yilin Press,2017,215-17.]《帝國(guó)之眼》研究的主題是18世紀(jì)中期，歐洲人在非歐洲世界的旅行書(shū)如何在歐洲、“在國(guó)內(nèi)”創(chuàng)造出帝國(guó)秩序，如何使得帝國(guó)擴(kuò)張對(duì)于帝國(guó)的公民具有意義且值得渴望。在研究過(guò)男性的資本主義先鋒和女性的社會(huì)探索者后，該書(shū)指出“并非巧合的是，早期女性旅行作家中許多也是女性主義者，并以女性主義者的身份寫作”。21Ibid.,221.

令蒙太古夫人名留青史的是她的一本書(shū)信集。1716 至1718年間，蒙太古夫人陪同丈夫，英國(guó)駐土耳其大使愛(ài)德華·沃特利·蒙太古出訪奧斯曼帝國(guó)，這期間她寫了一些具有研究?jī)r(jià)值的信件，她自己整理并編輯了這些信件，結(jié)為一本書(shū)集，該書(shū)集直到她過(guò)世后的1762年才出版。英國(guó)學(xué)者尤金尼亞·詹金斯曾這么總結(jié)蒙太古夫人的海外書(shū)信的典型風(fēng)格：面對(duì)東方的貴族，她總是仔細(xì)觀察他們服飾中的細(xì)節(jié)和他們的生活習(xí)慣；她會(huì)指出，甚至嘲弄東方貴族階層的某些“脆弱”，但同時(shí)她也會(huì)注意適度地贊美一下對(duì)方，尤其贊美東方人的熱情好客。蒙太古夫人的觀察與褒貶打造出一個(gè)西至倫敦，東至中國(guó)，東與西的中間存在著廣袤的差異性的文化空間。22Eugenia Zuroski Jenkins,A Taste for China: English Subjectivity and the Prehistory of Orientalism (Oxford University Press,2013),22.美國(guó)當(dāng)代評(píng)論家駱里山指出，因?yàn)樾詣e的關(guān)系，蒙太古夫人可以進(jìn)入土耳其女性的社交圈，可以看到男性作家們看不到的東方，她的《土耳其大使館的信札》因此挑戰(zhàn)了17世紀(jì)的英國(guó)男性游記作家對(duì)土耳其社會(huì)的再現(xiàn)。23Lisa Lowe,Critical Terrains: French and British Orientalisms (Ithaca and London: Cornell University Press,1991),44.的確，蒙太古夫人在她的信件中多次強(qiáng)調(diào)她的視角前無(wú)古人?！拔耶?dāng)然不會(huì)放過(guò)這一機(jī)會(huì)，可以盡我可能地了解到土耳其蘇丹王的后宮情況，須知這方面的內(nèi)容我們可都全然不了解啊?！?4Mary Wortley Montagu,Letters from Lady Mary Wortley Montagu with an Introduction by R.Brimley Johnson (London:J.M.Dent & Sons Ltd,1906),155.蒙太古夫人1717年4月1 日寫給妹妹與朋友的信描述了土耳其王室的浴室中妃嬪們沐浴的景象，這幾封信也是她的土耳其信件中被廣為閱讀和最有影響的部分。她在其中說(shuō)到：“我暗暗觀察她們精細(xì)的肌膚和精致的身材……那些女人姿態(tài)各異，或聊天或干活，或品咖啡，或飲果汁，大多隨意地倚榻而臥，讓她們的女仆（通常都是十七八歲的漂亮女孩）梳理她們的頭發(fā)，弄成漂亮的發(fā)型?！?5Ibid.,105.

她筆下類似的描寫土耳其后宮浴室的話很重要，因?yàn)樗鼈儤?gòu)成了東方主義中互相指引（citationary）的關(guān)系中的一環(huán)。法國(guó)畫(huà)家安格爾的名畫(huà)《土耳其浴女》（Jean Auguste Dominique Ingres，LeBainturc，1862）就是來(lái)自蒙太古的書(shū)信的影響。據(jù)蒙太古的書(shū)信的編輯者豪爾斯班德說(shuō)，安格爾從書(shū)信集的法語(yǔ)譯本中摘抄了好幾段到自己的筆記本里。換句話說(shuō)，蒙太古夫人筆下的東方，盡管是“再現(xiàn)”，但到了安格爾那里，它就已經(jīng)轉(zhuǎn)化為原型，是“真實(shí)的”了。正如薩義德所說(shuō)，東方主義的文本世界是由一系列無(wú)窮無(wú)盡的再現(xiàn)構(gòu)成的，每一個(gè)文本都指向這個(gè)系統(tǒng)中的其它的文本，正是在這種無(wú)窮盡的互相指涉中產(chǎn)生了東方主義于多樣性中暗含的統(tǒng)一性，因?yàn)榫科鋵?shí)那個(gè)“真實(shí)的”東方只是一系列文本之間互相征用的產(chǎn)物。

駱里山強(qiáng)調(diào)，當(dāng)那時(shí)歐洲的游記作者批判土耳其社會(huì)里男性對(duì)女性的禁錮和奴役時(shí)，他們不僅在建構(gòu)東方是落后的和不開(kāi)化的，同時(shí)也是在以更隱秘的手法壓制當(dāng)時(shí)西方社會(huì)里已經(jīng)出現(xiàn)的女權(quán)主義思想和呼聲。換句話說(shuō)，當(dāng)時(shí)的歐洲男權(quán)通過(guò)夸大東方的問(wèn)題來(lái)暗示自己的社會(huì)沒(méi)有這種問(wèn)題，以及歐洲女性應(yīng)該滿足于她們既有的“自由”，而蒙太古夫人則在書(shū)信集中多處反對(duì)那種男性書(shū)寫，蒙太古夫人辟謠了一些歐洲對(duì)土耳其后宮生活的虛構(gòu)描述，指出它們是“平庸的游記作者的胡說(shuō)八道”。26Ibid.,127,128.

與駱里山對(duì)蒙太古夫人的“女性主義者”的定位不同，另一位批評(píng)家，土耳其學(xué)者葉金歐格魯在她的《殖民幻想：走向?qū)|方主義的女性主義解讀》里，強(qiáng)調(diào)的是蒙太古夫人所表征的東方主義。葉金歐格魯認(rèn)為盡管蒙太古夫人以有別于英國(guó)男性為榮，并刻意在修辭上把自己和當(dāng)時(shí)的英國(guó)男性對(duì)立起來(lái)，她對(duì)伊斯蘭后宮女性的觀察和描寫同樣是東方主義的對(duì)他者的窺視、闡釋與征服。27Meyda Yegenoglu,Colonial Fantasies: Towards a Feminist Reading of Orientalism (Cambridge University Press,1998),90.蒙太古夫人所自矜的是她可以比西方男性更進(jìn)一步地穿透他者，進(jìn)入那些東方主義式的關(guān)注點(diǎn)——他者的神秘、本質(zhì)與自然狀態(tài)（mystery，essence and nature）。她不僅是在填補(bǔ)西方凝視之眼的空白，而且她本人也正是西方的、現(xiàn)代的、男性的凝視之眼。28Ibid.《殖民幻想》強(qiáng)調(diào)的是蒙太古夫人實(shí)際上代表著西方對(duì)東方的進(jìn)一步滲透，以及女性化的東方只能是西方的欲望通道。

綜上，通過(guò)白人女性而施展的東方主義最早可以追溯至“中國(guó)風(fēng)”之類的物品與藝術(shù)進(jìn)入西方市場(chǎng)后所引發(fā)的白人女性的消費(fèi)行為與審美行為，以及在此基礎(chǔ)上的西方女性的主體性建設(shè)。在此之后，女性主義東方主義的傳統(tǒng)過(guò)渡到像蒙太古夫人那樣的女性游記作者群里，她們通過(guò)不一樣的“帝國(guó)之眼”一方面挑戰(zhàn)了男性的東方主義話語(yǔ)和國(guó)內(nèi)的男權(quán)話語(yǔ)，另一方面又服務(wù)于帝國(guó)的擴(kuò)張事業(yè)，增加了西方對(duì)東方的呈現(xiàn)維度。至此，在女性主義東方主義傳統(tǒng)的鏈條里，更重要也更具代表性的一環(huán)還沒(méi)有出現(xiàn)，那就是殖民時(shí)代的女傳教士。在一本論述美國(guó)在東亞地區(qū)的文化擴(kuò)張的書(shū)——《有情懷的帝國(guó)主義者：美國(guó)的東亞經(jīng)驗(yàn)》里，作者感慨：“在20世紀(jì)早期，對(duì)‘利潤(rùn)’的追求與對(duì)‘靈魂’的追求是可以齊頭并進(jìn)地從西方走向東方的，雖然，商人與傳教士最終還是分道揚(yáng)鑣，互相鄙薄?！?9James C.Thomson Jr.,Peter W.Stanley,Sentimental Imperialists: the American Experience in East Asia (New York:Harper & Row Publishers,1981),44.說(shuō)到女傳教士的海外差傳，我們需要把視線投向19世紀(jì)末20世紀(jì)初的美國(guó)社會(huì)。

三、優(yōu)雅的福音與帝國(guó)的足音：殖民時(shí)代的女性主義東方主義30“優(yōu)雅的福音”這一表述來(lái)自美國(guó)學(xué)者簡(jiǎn)·亨特的學(xué)術(shù)專著《優(yōu)雅的福音：20世紀(jì)初在華的美國(guó)女傳教士》[ Jane Hunter,The Gospel of Gentility: American Women Missionaries in Turn-of -the Century China (Yale University,1984).]

19世紀(jì)后半期，美國(guó)社會(huì)日益工業(yè)化、世俗化和商業(yè)化，社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的思想轉(zhuǎn)型促進(jìn)了美國(guó)的女權(quán)意識(shí)與女性的解放訴求。另外，當(dāng)時(shí)社會(huì)也鼓勵(lì)婦女接受一定的教育以積極地影響家庭和社會(huì)，于是女性教育得到遠(yuǎn)勝以往的重視。然而，女性的教育程度提高后，世俗社會(huì)卻并不能提供足夠的工作機(jī)會(huì)和相應(yīng)的長(zhǎng)期保障，女性處于傳統(tǒng)角色與依靠自己的兩難之中。正是在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型加上女性能力提升的時(shí)代背景下，去往東方的女性傳教運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)出一種獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。為了自身的凝聚力和發(fā)展性，教會(huì)與時(shí)俱進(jìn)地提出新的理念和重點(diǎn)，尤其是福音派，鼓勵(lì)婦女適度地越過(guò)家庭界限來(lái)更正社會(huì)腐敗。女性通過(guò)加入教會(huì)活動(dòng)可以在保持自身道德與體面形象的同時(shí)實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，可以在突破男權(quán)的劃界治理的同時(shí)依舊是西方文化的守成者與行事風(fēng)格上的保守派。婦女投身海外傳教工作也是美國(guó)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的一種象征。

女傳教士在“對(duì)己”和“對(duì)外”兩個(gè)方面進(jìn)行身份話語(yǔ)建設(shè)：對(duì)內(nèi)她們因感恩并珍惜傳教事業(yè)給予的某種權(quán)力的真空與在外的自由，進(jìn)而對(duì)自身的意志、素質(zhì)與文化形象總是有所要求，力圖塑造出勇氣與知識(shí)兼?zhèn)涞奈拿餍蜗?，以拯救“墮落者”，“以美澤被四方”；?duì)外她們積極開(kāi)展“社會(huì)福音書(shū)”的活動(dòng)，與男傳教士各司其職，從事醫(yī)療事務(wù)、學(xué)校管理和鄉(xiāng)村傳教等工作，利用自身的性別特質(zhì)建立起與當(dāng)?shù)貗D女兒童的親密關(guān)系，進(jìn)而作用于東方社會(huì)的性別意識(shí)與性別空間的分配。在殖民時(shí)代，女性的差傳人員首要的工作興趣與任務(wù)就是促使所在地的人皈依基督教。她們認(rèn)為婦女和兒童是她們最可以發(fā)揮作用的對(duì)象，相應(yīng)的皈依法也就特別注意培養(yǎng)出與婦女兒童面對(duì)面的親密感與信任感，以更私人化的關(guān)系傳遞福音。因此，她們“工作場(chǎng)所”可以是家里、醫(yī)院、學(xué)校等不在教堂范圍內(nèi)的地方。當(dāng)然，這樣的田野傳教工作需要更多的耐心與意志力。

困難的環(huán)境往往能迫使女傳教士動(dòng)員起自己最大的意志與力量，而不斷出現(xiàn)的勇敢行為與勵(lì)志故事又激勵(lì)這個(gè)群體更加堅(jiān)定，西方女傳教士在東方呈現(xiàn)著自己的現(xiàn)代性。比起在美國(guó)國(guó)內(nèi)，東方所能提供的特殊的性別空間更能體現(xiàn)“女性參與傳教直接做出的非凡貢獻(xiàn)”，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，東方的確是當(dāng)代西方女性主義發(fā)展歷程中不可或缺的生成場(chǎng)域。31（美）簡(jiǎn)·亨特：《優(yōu)雅的福音：20世紀(jì)初在華的美國(guó)女傳教士》，李娟譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2014年9月，第24 頁(yè)。[ Jane Hunter,Youya de fuyin: 20 shijichu zaihua de meiguo nvzhuanjiaoshi (The Gospel of Gentility: American Women Missionaries in Turn-of-the Century China),trans.LI Juan,Beijing: the Jointly Publishing Company,2014,24.]學(xué)者瓊·雅可布斯·布拉姆伯格在《婦女內(nèi)閨和無(wú)少女村：美國(guó)福音派婦女的民族學(xué)（1870—1910）》一文中提到早在1896年，美國(guó)基督教婦女群體就已經(jīng)展示出對(duì)東方專制與專制下可憐的婦女的積極關(guān)切與跨國(guó)介入能力。透過(guò)歷史案例，布拉姆伯格指出，我們所看到的西方與東方，西方女性與東方女性之間不平等的文化關(guān)系，與現(xiàn)代社會(huì)的“差傳民族學(xué)”（the missionary ethnology）或“福音民族學(xué)”（the evangelical ethnology）密不可分，她總結(jié)出三個(gè)傳教士關(guān)注的子題：那里的婦女的知識(shí)能力被剝奪（intellectual deprivation）、那里的婦女在家庭內(nèi)部被壓迫（domestic oppression）、那里的婦女因性別而受辱（sexual degradation）；在每一個(gè)子題下都有具體的社會(huì)實(shí)踐與案例，這些實(shí)踐與案例日復(fù)一日地發(fā)表在19世紀(jì)后半期的教會(huì)雜志上，吸引著美國(guó)新教女性不斷給予關(guān)注。32Joan Jacobs Brumberg,“Zenanas and Girlless Villages: The Ethnology of American Evangelical Women,1870-1910,”Journal of American History 69,no.2 (September 1982): 352,356.

綜觀西方關(guān)于亞洲的研究?jī)?nèi)容與關(guān)注之處，不難總結(jié)這里“具體的實(shí)踐”的所指——它們包括土耳其后宮（harem）和中東的內(nèi)闈（zanana）、異域風(fēng)情的娛樂(lè)與東方人的納妾、殺嬰、殉夫、獻(xiàn)祭、童婚、性奴……還有穆斯林面紗與中國(guó)的裹足這樣標(biāo)志性的文化符號(hào)。從本質(zhì)上說(shuō)，福音民族學(xué)鼓勵(lì)一種關(guān)于他者如何摧殘女性的話語(yǔ)，讓這種話語(yǔ)凝結(jié)為東方“標(biāo)志性的暴行”（characteristic atrocities）。33Ibid.,349.只有在“暴行”明確的前提下，基督教人性論的話語(yǔ)才能發(fā)揮作用，抵達(dá)東方人的心中。問(wèn)題在于，揭示“暴行”的過(guò)程其實(shí)正是西方文化中東方的“刻板形象”的形成過(guò)程，也是東西方之間不平等的文化關(guān)系被固定和強(qiáng)化的過(guò)程?？贪逍蜗笠坏┬纬删碗y以消失，它們只會(huì)有階段性的強(qiáng)弱區(qū)別。總而言之，以基督教為精神后盾的西方女性作為現(xiàn)代家庭、現(xiàn)代性、現(xiàn)代制度和現(xiàn)代文明的代表符號(hào)進(jìn)入東方，她們積極作用于一種東西方不平等的對(duì)話關(guān)系的形成。無(wú)論她們個(gè)體是出于自覺(jué)還是不自覺(jué)，都充當(dāng)了“文明自西向東”擴(kuò)張的工具。她們的群體身份建設(shè)并不只屬于她們自己，也并不只是在定位她們自己，她們同時(shí)也在把東方女性定位為自己的對(duì)立項(xiàng)，把東方定位在劣于西方的文明發(fā)展層次上。殖民時(shí)代的女傳教士有效參與了帝國(guó)的話語(yǔ)秩序：一邊是帝國(guó)的擴(kuò)張的步伐——充滿了野蠻、貪婪與殘忍，無(wú)公平與正義可言，另一邊是女傳教士穿越重洋去進(jìn)行的“神圣的感化”，將關(guān)愛(ài)、仁慈與“進(jìn)步話語(yǔ)”撒播四方；但是，后者依賴前者，而且在依賴的同時(shí)亦能強(qiáng)化前者，傳教是與資本主義國(guó)家的國(guó)際擴(kuò)張相輔相成的事情。以下這段可以說(shuō)是一個(gè)高度總結(jié)：“殖民的隱喻召喚社會(huì)性屬（Colonial metaphor evokes gender）：帝國(guó)主義是雄性的——隨時(shí)準(zhǔn)備征服異域，保護(hù)需要被保護(hù)的異域女性；而那帶去‘文明’訊息的人和被征服的民族本身，都是女性的?！?4Janet Lee,“Between Subordination and She-tiger: Social Constructions of White Femininity in the Lives of Single,Protestant Missionaries in China,1905-1930，”Women’s Studies International Forum 19,no.6: 624.

結(jié)語(yǔ)

2019年，一本聚集于英國(guó)何以形成對(duì)穆斯林社會(huì)的“女性主義東方主義”的英文學(xué)術(shù)專著出版——薩瑪拉·安妮·卡希爾的《有智識(shí)的靈魂？十八世紀(jì)英國(guó)文學(xué)中的女性主義東方主義》。17 至18世紀(jì)的英國(guó)女性主義是從反抗“女性沒(méi)有不朽的靈魂的教義”（misogynistic mortalism）開(kāi)始的?；浇探塘x中的真正的人有三大特征：有理性，有不朽的靈魂，有上帝的樣子。因?yàn)椤妒ソ?jīng)》的文本中沒(méi)有寫上帝將生命之氣吹進(jìn)夏娃的身體，女性便不被視為真正意義上的人。女性若要在基督教的話語(yǔ)秩序中取得平等地位，她們需要證明自己擁有靈魂、智識(shí)和人性，而這三者中“靈魂”是她們?cè)趧?chuàng)世故事中失去身份的起點(diǎn)，也是她們?cè)诂F(xiàn)代性敘事拉開(kāi)序幕時(shí)爭(zhēng)取身份的起點(diǎn)。靈魂與智識(shí)緊密相連，基督教社會(huì)里的女性若想解放，就必須首先在從“靈魂”到“智識(shí)”的場(chǎng)域里展開(kāi)抗?fàn)帯?/p>

她們的抗?fàn)幮枰枇?。那時(shí)出現(xiàn)的女作家，一方面借力于當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)關(guān)于“圣子、圣父和圣靈三位一體”的教義辯論，以及英國(guó)宗教政治機(jī)構(gòu)要祛除異端的反應(yīng)——此處異端既包括反對(duì)“三位一體論”的蘇西尼派（Socinianism），也包括伊斯蘭教與伊斯蘭世界；另一方面，她們更是借力伊斯蘭社會(huì)的負(fù)面形象。首先她們自己就要相信伊斯蘭世界是一個(gè)壓迫女性，否認(rèn)女性有靈魂的世界。然后她們才能去批判和拒絕那個(gè)伊斯蘭世界。在此過(guò)程中，渴望教育和智慧的女性抗?fàn)幫苿?dòng)了整個(gè)社會(huì)對(duì)伊斯蘭世界的態(tài)度轉(zhuǎn)變——即一定要先把那里妖魔化為一個(gè)很壞的他者，這樣才有一個(gè)反抗他們自身文明內(nèi)部的暴君的基準(zhǔn)。

在此基準(zhǔn)上，歐洲17、18世紀(jì)的文學(xué)土壤中繼而產(chǎn)生了一種常見(jiàn)隱喻（trope），那就是把美麗而尊貴的東方女性從穆斯林或伊斯蘭世界拯救出來(lái)，因?yàn)樗齻兛释б阑浇淌澜?。這一隱喻彌合了基督教社會(huì)面對(duì)伊斯蘭社會(huì)時(shí)的優(yōu)越感與他們也清楚歐洲并不是一切都好的自知之明之間的裂隙。優(yōu)越與抱憾之間的復(fù)雜性最終在東方女性的性別政治中找到了解決方案——她不認(rèn)同自己的社會(huì)，她在尋找另一處的皈依。35Samara Anne Cahill,Intelligent Souls? Feminist Orientalism in Eighteenth-century English Literature (Lewisburg:Bucknell University Press,2019),94.至此二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定地達(dá)成：基督教是吸引女性的一方——它鼓勵(lì)慈善、仁慈、共情和解救之舉，而伊斯蘭是野蠻、殘暴、和人性缺失的。在這本書(shū)的最后，作者寫道：“西方‘救世主’式的女性主義就源自這樣一種設(shè)想：穆斯林女性必須拋棄伊斯蘭教才有可能得到教育?！?6Ibid.,199.總之，英國(guó)女性把“女人只是愉悅的機(jī)器”的刻板形象從自身移開(kāi)并放到穆斯林女性的身上，同時(shí)又鼓勵(lì)英國(guó)男性去想象本民族內(nèi)部充滿智識(shí)的異性交往空間，最終的結(jié)果是基督教正統(tǒng)得到維護(hù)，男權(quán)得到鞏固，女性也得到了一塊智識(shí)的空間。37Ibid.

最后，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是到目前為止，“女性主義東方主義”這個(gè)術(shù)語(yǔ)基本出現(xiàn)在關(guān)于近代與殖民時(shí)代的文化研究中。就目前的學(xué)界成果看，“女性主義東方主義”這個(gè)概念基本還是指殖民時(shí)代的一種東方主義形態(tài)，其研究成果主要與中東所遭遇的文化殖民相關(guān)；“女性主義東方主義”研究帶給我們的，主要還是對(duì)歷史語(yǔ)境的鉤沉和對(duì)舊日的重新發(fā)現(xiàn)。當(dāng)然，今日的東西方之間依然還有政治化的“女性主義”議題，“女性主義”似乎還是西方特別擅長(zhǎng)打給東方的“牌”，但是，百年未有之大變局的時(shí)代里，東西方之間的關(guān)系，以及東西方自身的社會(huì)和文化都發(fā)生了很大的變化，今天的我們最好不要輕率地使用這個(gè)批評(píng)術(shù)語(yǔ)去解釋現(xiàn)象，更不要用貼標(biāo)簽或按圖索驥的方法，把“女性主義東方主義”從殖民時(shí)代的語(yǔ)境中喚出，隨意運(yùn)用于今天的跨國(guó)闡釋中?！芭灾髁x東方主義”的研究成果，必須是有創(chuàng)新意義和文化深度的歷史社會(huì)研究。如做不到歷史社會(huì)研究的水準(zhǔn)，僅僅列數(shù)或重復(fù)西方對(duì)東方的貶低與丑化，那將流于膚淺的東方主義批評(píng)，既沒(méi)多少新意又脫離時(shí)代。畢竟，傳統(tǒng)意義上的殖民時(shí)代早已過(guò)去，今天的東方人越來(lái)越珍視自己的本土性和主體性，越來(lái)越重視文化自信與民族形象，他們不是無(wú)聲無(wú)息而面目不清的“東方人”，他們也不需要簡(jiǎn)單的重復(fù)和老套的批評(píng)，他們期待的是新的信息與話語(yǔ)。