申福建

寺院山門(mén)牌坊，是紅塵與佛國(guó)的分界線(xiàn)：山門(mén)外，世俗喧囂，功名利祿，人間煙火；山門(mén)內(nèi)，佛境清幽，青燈佛卷，晨鐘暮鼓。山門(mén)牌坊是寺院的臉面，其佛心禪意令信眾神往，其莊嚴(yán)精美讓世人驚嘆。

四川省內(nèi)江市市中區(qū)（原內(nèi)江縣）凌家鎮(zhèn)水口村留存一座山門(mén)牌坊——云霞古剎牌坊，造型端莊，斗拱繁復(fù)，雕刻精美。云霞寺本名水口寺，所在村至今仍叫水口村，因地處云霞山得名云霞寺。它始建于明，清嘉慶年間修葺，因地處龍門(mén)古鎮(zhèn)要道，連接著自貢、瀘州、內(nèi)江等地，所以四面八方的商人、信眾前來(lái)朝拜，曾香火鼎盛，名噪一時(shí)。云霞寺早已傾圮，山門(mén)牌坊歷經(jīng)歲月的風(fēng)霜雪雨，卻依然挺立，令人稱(chēng)奇。

云霞古剎牌坊坐南面北，修建于清道光年間，牌坊上刻有“大清道光二十四年五月二日成坊”，距今已179年。整座牌坊由50余塊石料砌筑，三門(mén)四柱五樓三重檐，通高10米，面闊8米。其柱比一般牌坊更為粗壯，寬度達(dá)0.67米，少了份瘦削清秀，多了份敦實(shí)厚重。牌坊用紅砂石打造，在霞光中隱隱泛出紅光，形成“云霞映佛”的奇觀(guān)，平添了一份幽深莫測(cè)的神秘感。牌坊用深浮雕或鏤空雕刻有花草禽獸、八仙故事、戲曲故事等，技藝精湛，栩栩如生。

整座牌坊共有8塊夾桿石，居中的4個(gè)為石獅雕像，連底座有2米多高，威武雄壯，莊重大方；兩邊4個(gè)為石象雕像，連底座有1.7米高，憨厚可愛(ài)，神態(tài)祥和。《燈下錄》云：佛祖釋迦牟尼降生時(shí)，一手指天，一手指地，作獅子吼曰“天上地下，惟我獨(dú)尊”。因此，佛教把獅子視為莊嚴(yán)吉祥的神靈之獸而倍加崇拜。在我國(guó)民俗文化中，獅子是最為常見(jiàn)的吉祥神獸，是智慧和力量的化身。因此，云霞古剎牌坊夾柱石上的獅子包含莊嚴(yán)、吉祥、繁榮的寓意。但云霞古剎牌坊的夾柱石上還刻有大象，這是為什么呢？相傳釋迦牟尼佛降生前，他母親看見(jiàn)一頭白象。在中國(guó)，有太平有象、萬(wàn)象更新、吉象保平安的說(shuō)法。夾柱石上雕刻大象，寓意平安吉祥，安居樂(lè)業(yè)，更符合普通大眾的心愿。在同一座牌坊的夾柱石上既刻獅子，又刻大象，極為罕見(jiàn)。牌坊建設(shè)者以一種開(kāi)放的心態(tài)，把信眾祈求平安的心愿與菩薩普度眾生的慈悲情懷巧妙融合，傳遞出虔誠(chéng)肅穆和吉祥安康的深刻寓意。

牌坊正面有五龍抱火焰牌“皇帝萬(wàn)歲”，背面火焰牌為寺名“水口寺”。通過(guò)查閱資料，至今沒(méi)有發(fā)現(xiàn)其他牌坊在火焰牌上刻“皇帝萬(wàn)歲”的，為什么要這樣設(shè)計(jì)呢？從秦始皇嬴政自稱(chēng)“始皇帝”開(kāi)始，封建社會(huì)的最高統(tǒng)治者都稱(chēng)皇帝。因此，火焰牌上刻“皇帝萬(wàn)歲”，無(wú)論朝代如何更替，都不犯上，可以一勞永逸。念著“皇帝萬(wàn)歲”，面對(duì)油鹽柴米，這是人間凡塵。放下恩怨情仇，參禪禮佛，水口寺是心靈的棲息地。塵世與佛緣間隔一牌坊，入世與出世就在一念間。

云霞古剎牌坊上遍勒吟詠唱和，坊身前后計(jì)有題記11則、楹聯(lián)4副、詩(shī)15首，近2600字，在其他牌坊上尚未見(jiàn)過(guò)，被譽(yù)為詩(shī)牌坊。因內(nèi)江源自古漢安，文化發(fā)達(dá)，才俊輩出，有文人感慨：“漢安多名士，詩(shī)書(shū)一牌坊！”

其一，山水詩(shī)。對(duì)云霞寺山川形勝進(jìn)行吟誦，至今讀來(lái)仍有身臨其境之感。

壬午同科舉人儒學(xué)劉景伯、知縣劉景叔題，平田方澹章書(shū)的上方正梁題詩(shī)《夜宿云霞寺留別續(xù)齡上人》這樣寫(xiě)道：

野花開(kāi)滿(mǎn)徑，平田路一灣。

苔蘚沼階上，梵宇翠微間。

吠客犬常臥，忘機(jī)鳥(niǎo)自閑。

通過(guò)盛開(kāi)的野花、平整的農(nóng)田、細(xì)小的苔蘚、翠綠掩映的廟宇、調(diào)皮的小狗、自在的小鳥(niǎo)，把云霞寺外甜美寧?kù)o的鄉(xiāng)村生活描繪得淋漓盡致，讓人仿佛置身其間。幽靜恬淡，美若世外桃源，這樣的田園生活，不也是現(xiàn)代人孜孜以求的夢(mèng)想嗎？鄉(xiāng)村生活，那是鐫刻在血脈里的記憶，因此，鄉(xiāng)愁不僅在詩(shī)里，更在人們心里。

邑庠生張文成題，劉天衢錄上方正梁題詩(shī)《游云霞寺贈(zèng)續(xù)齡上人》這樣描述：

訪(fǎng)勝尋幽到梵宮，一聲清磬小橋東。

云迷水口春光寂，霞染山腰落照紅。

......

一峰頓起一峰排，野寺叢林豁處開(kāi)。

漠漠平田將綠繞，迢迢遠(yuǎn)樹(shù)送青來(lái)。

這首詩(shī)對(duì)地理位置、云霞之美、連接在一起的山峰、叢林下的寺廟、平整的農(nóng)田、遠(yuǎn)處的樹(shù)林進(jìn)行了生動(dòng)形象的描寫(xiě)。這樣的美景超越時(shí)代，讓我想起習(xí)近平總書(shū)記那句著名論斷——“綠水青山就是金山銀山！”

甲辰夏月邑庠生陳文藻上方正梁題詩(shī)《游云霞寺歌》中有這樣的描寫(xiě)：“晨有野農(nóng)之呼叫，夕有牧童之歌嘯?！蹦欠N十牛耕田、牧童短笛的田園生活仿佛就在眼前。

邑庠生陳毓品上方正梁題詩(shī)《偶經(jīng)云霞山與覺(jué)懲上人志勝》有這樣的詩(shī)句：“四面青山迎客笑，兩行白鳥(niǎo)破煙還。”讀到這里，呈現(xiàn)眼前的，是一幅生機(jī)勃勃、超然物外的水墨山水畫(huà)。

其二，禪詩(shī)。富于哲理和智慧，有深刻的辯證思維，表達(dá)淡泊寧?kù)o的心境。

甲辰季夏八十叟王果大額枋題詩(shī)：

石龍噴水過(guò)涼亭，天際云霞繞佛經(jīng)。

何處鶴鳴催淑景，一聲嘹亮眾山青。

水抱羅星寺抱亭，飛泉濺玉入花瓶。

石龍夜吼朝陽(yáng)磬，好向云曇洗耳聽(tīng)。

這首詩(shī)闡明了萬(wàn)事萬(wàn)物之間的聯(lián)系，佛法并不神秘，就在大自然中，需要去觀(guān)察，去聆聽(tīng)，去領(lǐng)悟?！疤祀H云霞繞佛經(jīng)”，仿佛天邊云霞也圍繞著佛經(jīng)，想要參禪悟道。其實(shí)，這是王果“人人都可參禪”的禪意表達(dá)。當(dāng)時(shí)的王果已步入耄耋之年，他對(duì)佛法、對(duì)人生的理解已是“看山還是山，看水還是水”的境界，只是這山、這水有了不同的韻味。

道光甲辰夏月癸酉科舉人正選知縣劉穉漫題，隱士張惺沐書(shū)正面上匾詩(shī)《游云霞山寺留飲即事》中寫(xiě)道：

朝云飛入山，暮云掀之出。

暮霞飛出山，朝云攫之入。

這首詩(shī)闡釋了“色即是空，空即是色”的內(nèi)涵，云卷云舒、霞飛霞落雖是自然現(xiàn)象，但其中蘊(yùn)含著“事物總在變化之中，沒(méi)有恒定不變的屬性”的“無(wú)?！倍U意。

同一主題，還有這樣一首詩(shī)：

聞言澈頂灌醍醐，此身忽化珊瑚樹(shù)。

洞口云霞向晚歸，我亦奚囊從此去。

這是對(duì)佛法的頓悟，也是對(duì)人生的感悟，拋棄名利，才能脫離羈絆，走向大光明?？匆?jiàn)此詩(shī)，我想起唐代高僧的著名偈語(yǔ)。神秀作偈曰：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！被菽茏髻蕬?yīng)答：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！比绻沿潯⑧?、癡比作心靈的塵埃，從有到無(wú)的參悟，是欲望的放下。但在生活中，有多少人心里能完全放下私欲？因此，從世俗的角度看，神秀的偈語(yǔ)警示更多，每個(gè)人的內(nèi)心的確需要“時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵?！?。

其三，言志詩(shī)聯(lián)。寓志于形象之中，情動(dòng)于中而形于言。

正面次下匾陽(yáng)刻“風(fēng)清”“月白”，分別由邑東進(jìn)士王果、邑進(jìn)士謝榮廷題。風(fēng)清月白，形容夜景幽美宜人。這是禪宗“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”的境界追求，何嘗不是清官歲月靜好、其樂(lè)融融的夢(mèng)想？沒(méi)有天災(zāi)人禍，沒(méi)有雞鳴狗盜，老百姓安居樂(lè)業(yè)，一派祥和。云霞古剎牌坊建于第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，偏居西南一隅的王果、謝榮廷對(duì)祖國(guó)賠款割地的屈辱感同身受，他們用“風(fēng)清月白”描繪出自己的理想社會(huì)——國(guó)泰民安。

廣東長(zhǎng)安縣正堂進(jìn)士李天五題二檐正匾詩(shī)《回文二首奉題云霞禪院廣修上人》，這樣寫(xiě)道：

霞餐習(xí)訣妙知聞，欲色空來(lái)斷俗氛。

斜徑竹深煙護(hù)月，嘉名勒處仰層云。

通過(guò)佛法的感悟，斬?cái)嗨接?，別讓世俗的追求蒙蔽了自己的眼睛，讓內(nèi)心空靈起來(lái)，在清官勒石刻名處，對(duì)他們的景仰就像仰望美麗的云霞。這是清官的自省自勵(lì)。

署資州內(nèi)江縣事蒼溪縣正堂毛俊章題正面主門(mén)楹聯(lián)：“薄宦忝浮名，幸換到人耕綠野，犬臥花陰，市隱山居齊案堵”“行途看晚節(jié)，那能勾足踏芒鞋，手搘藤杖，禪林精舍任相于”。這副對(duì)聯(lián)是毛俊章心聲的自然流露。上聯(lián)意為：我一個(gè)小小的縣官，并沒(méi)有替老百姓辦多少事，卻得到大家如此好評(píng)，不過(guò)是徒有虛名。值得慶幸的是，地方治理有效，人們?cè)谔镩g耕作，狗兒自如地躺在花下，無(wú)論城市鄉(xiāng)間都能安定有序，和睦相處。下聯(lián)意為：走過(guò)的官宦之路，最重要的是要勤政廉潔，慎行始終，保持晚節(jié)。哪里能夠逃避世外，去學(xué)那些僧道方外之人，穿著草鞋，手拄禪杖，去到處游覽，過(guò)休閑的日子呢？一個(gè)勤政廉潔的縣官形象活脫脫地呈現(xiàn)在面前。封建社會(huì)的縣官能有此思想境界，今天的干部應(yīng)該從中受到啟迪。

田園生活、佛理禪意、托物言志三種情感以詩(shī)、聯(lián)的方式同時(shí)呈現(xiàn)在一座牌坊上，一時(shí)間怎能區(qū)分哪是佛法，哪是塵世？

《建坊記》在正面上匾，清楚記錄了建坊歷史，“今茲建坊山門(mén)外，凡題跋諸書(shū)，皆聰手筆。而其指揮經(jīng)始，圖度咸宜，則皆出于懲之心計(jì)。之二人者，蓋又僧寮中之僅見(jiàn)者也。寺中有此二人，源葵上人可謂不沒(méi)，而祗園佛地增光不少矣，豈不懿嘆歟。”對(duì)始建主持源葵上人、經(jīng)修僧本聰、主持僧覺(jué)懲給予高度評(píng)價(jià)。《建坊人記》在背面下匾，記錄了云霞寺和牌坊的發(fā)起者、主持者和建設(shè)者，經(jīng)修僧本聰，主持僧覺(jué)懲。工匠之名刻上了牌坊，刻有匠：丁興貴，丁興倫；師：丁興發(fā)，周孝模；刁：唐顯芳，唐光星，周祖恩；刻：周祖培，周孝永，劉朝照；字：易先福（號(hào)山人）。工匠大名登上“大雅之堂”，實(shí)屬罕見(jiàn)。讓工匠與牌坊一同流芳后世，這是佛家的平等心，也是工匠的驕傲和自豪，塵世與佛家怎能截然分開(kāi)？

牌坊上的書(shū)法也莊諧共生：坊正上匾的“云霞古剎”、坊背面正上匾的“恩沛佛門(mén)”和柱上的楹聯(lián)都是楷書(shū)行書(shū)，顯得端莊大氣；詩(shī)和題記的字很小，率真自然。這是否昭示著佛法需要莊嚴(yán)而生活需要意趣呢？

云霞古剎牌坊是一部佛緣與世俗相互交融的立體史書(shū)，是內(nèi)江那個(gè)時(shí)代的縮影。走近云霞古剎牌坊，去欣賞牌坊的壯美與別致，去誦讀開(kāi)啟智慧的詩(shī)詞楹聯(lián)，去感受田園牧歌的生活，去感悟與世俗相連的佛理，真是人生一大幸事。