□胡宇寧/文

提高中華文明傳播力、影響力，是新時(shí)代提出的任務(wù)要求，為此，要大力提升國(guó)家文化軟實(shí)力、加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，以推動(dòng)中華文化更好走向世界。城市形象宣傳片適應(yīng)了“講好中國(guó)故事”的時(shí)代需要，通過(guò)圖像、聲音、文字等符號(hào)講述一個(gè)個(gè)中國(guó)城市故事，向世界展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，是國(guó)際間文化交流與傳播的媒介，承擔(dān)著新時(shí)代城市形象建構(gòu)的新使命。鄭州，被譽(yù)為“天地之中”，是華夏文明的重要發(fā)祥地、國(guó)家歷史文化名城，也是國(guó)家“十三五”規(guī)劃明確支持建設(shè)的國(guó)家中心城市之一。本文以多模態(tài)話(huà)語(yǔ)分析理論為指導(dǎo)，基于視覺(jué)敘事理論，分析鄭州城市宣傳片《感官鄭州》如何通過(guò)模態(tài)間相互作用來(lái)建構(gòu)國(guó)家中心城市形象，深入探索宣傳片的文化傳播意義和成效。

1 多模態(tài)理論框架

多模態(tài)的研究開(kāi)始比較晚，直到20世紀(jì)90年代，這一理論才開(kāi)始引起西方學(xué)者的關(guān)注。韓禮德（1985）認(rèn)為任何語(yǔ)言都是為了實(shí)現(xiàn)某種功能的，在功能語(yǔ)法中首次提出語(yǔ)言系統(tǒng)的功能由三部分組成：概念功能、人際功能和語(yǔ)篇功能[1]?？巳鹚购屠瘴模?001）從社會(huì)符號(hào)學(xué)角度出發(fā)，認(rèn)為圖像也是一種社會(huì)符號(hào)，不同的模態(tài)共同構(gòu)建意義，并在交際過(guò)程中體現(xiàn)和表達(dá)出來(lái)。他們?cè)陧n禮德系統(tǒng)功能語(yǔ)法理論研究的基礎(chǔ)上，開(kāi)創(chuàng)性地提出了分析圖像模態(tài)的視覺(jué)語(yǔ)法理論框架[2]。許多國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)多模態(tài)進(jìn)行了研究[3]，張德祿（2009）將其定義為“運(yùn)用聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)等多種感覺(jué)，通過(guò)語(yǔ)言、圖像、聲音、動(dòng)作等多種手段和符號(hào)資源進(jìn)行交際的現(xiàn)象。[4]”本文試圖以視覺(jué)語(yǔ)法為理論基礎(chǔ)，對(duì)城市宣傳片《感官鄭州》進(jìn)行多模態(tài)研究，以探析城市形象宣傳片是如何通過(guò)多模態(tài)進(jìn)行意義構(gòu)建，從而達(dá)到宣傳的效果。

2 鄭州城市形象宣傳片的多模態(tài)意義解讀

鄭州城市宣傳片《感官鄭州》全方位展現(xiàn)了鄭州深厚的歷史底蘊(yùn)、豐富多彩的城市文化和現(xiàn)代化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。該片共有三個(gè)章節(jié)，第一章節(jié)“色彩”，從登封少林寺、嵩陽(yáng)書(shū)院、觀星臺(tái)、商代遺址、黃帝故里、奔騰不息的黃河等，讓人“看”到這座城市的文明底色；第二章節(jié)“聲音”，從豫劇、二七紀(jì)念塔、東方紅鐘聲等，讓人“聽(tīng)”到城市的崛起之聲；第三章節(jié)“觸摸”，帶人走近承載鄭州人太多回憶的棉紡路，又從科技進(jìn)步角度切入，讓人得以預(yù)見(jiàn)和展望鄭州的未來(lái)。

2.1 再現(xiàn)意義

克瑞斯和勒文（2006）根據(jù)圖像的不同特征，將再現(xiàn)意義分為敘事性再現(xiàn)和概念性再現(xiàn)，敘事性再現(xiàn)包括行動(dòng)過(guò)程、反應(yīng)過(guò)程、言語(yǔ)過(guò)程和心理過(guò)程；概念性再現(xiàn)包括分類(lèi)過(guò)程、分析過(guò)程和象征過(guò)程[5]。兩者的區(qū)別在于所描述的對(duì)象是通過(guò)敘事還是概念呈現(xiàn)以及有無(wú)矢量的參與。宣傳片中有許多展現(xiàn)鄭州自然環(huán)境和人文景觀的畫(huà)面，如嵩山、出土文物等都屬于概念再現(xiàn)；也有一些展現(xiàn)文化傳承和城市生活的畫(huà)面，30秒處一位老人教女孩寫(xiě)毛筆字的畫(huà)面中，兩人的視線(xiàn)聚焦于書(shū)法，其視線(xiàn)構(gòu)成矢量，屬于敘事再現(xiàn)。因此，此宣傳片由敘事過(guò)程與概念過(guò)程共同完成，力圖全方位展現(xiàn)鄭州深厚的歷史底蘊(yùn)和城市魅力。

（1）動(dòng)作過(guò)程。在《感官鄭州》的三個(gè)章節(jié)中均有體現(xiàn)，少林武僧在禪宗祖庭練拳習(xí)武；博物館工作人員向幾位小朋友介紹青銅商鼎；拜祖大典上華夏兒女來(lái)到黃帝故里祭拜先祖；一名匠人精工細(xì)琢為歷代文人墨客所推崇的澄泥硯；老年人打太極，豫劇老師傳唱經(jīng)典名曲。這些例子都是以人為動(dòng)作者，突出了作為八大古都之一的鄭州是孕育著中華民族華夏文明的熱土，是國(guó)家歷史文化名城，世世代代的鄭州人時(shí)刻銘記歷史和傳承弘揚(yáng)中華文化。

（2）反應(yīng)過(guò)程。主要體現(xiàn)在“聲音”和“觸摸”兩個(gè)章節(jié)，首先，通過(guò)一位年輕男子的視角，觀眾可以領(lǐng)略到鄭州日新月異的變化，這位年輕人是反應(yīng)者，他的目光構(gòu)成矢量，形成反應(yīng)過(guò)程。而鄭州的發(fā)展，如百年德化街、鄭州東站、新鄭機(jī)場(chǎng)、發(fā)達(dá)的交通樞紐等都是現(xiàn)象。另外，一位年輕女孩刷卡乘坐公交的情景中，女孩坐上公交車(chē)，鏡頭又追隨女孩的目光，向大家展現(xiàn)了窗外鄭州迷人的夜景。這一宣傳片自始至終并沒(méi)有任何言語(yǔ)對(duì)話(huà)，故沒(méi)有言語(yǔ)過(guò)程。

（3）心理過(guò)程在宣傳片中也有所體現(xiàn)。“觸摸”這一章節(jié)開(kāi)始時(shí)視頻畫(huà)面由明亮的色彩變?yōu)榛椟S的色調(diào)，折射出復(fù)古懷舊的情懷，一位長(zhǎng)者將磁帶放進(jìn)錄音機(jī)，隨著旋律的響起，時(shí)間又定格到半世紀(jì)之前——棉紡路，一條承載著鄭州人難以忘懷的回憶的老路：棉紡廠工人忙碌的身影、時(shí)髦的姑娘和小伙、老式電視機(jī)和收音機(jī)等，不禁讓人記起鄭州人走過(guò)的崢嶸歲月，這就構(gòu)成了心理過(guò)程。接著，視頻畫(huà)面又由暗變亮，展現(xiàn)了鄭州近幾十年把握歷史機(jī)遇在重工產(chǎn)業(yè)取得的非凡成績(jī)，進(jìn)而引領(lǐng)大家展望更為廣闊的明天。

2.2 互動(dòng)意義

克瑞斯和勒文（2006）認(rèn)為圖像的互動(dòng)意義可以通過(guò)接觸、社會(huì)距離和態(tài)度來(lái)實(shí)現(xiàn)。

（1）接觸。圖像中的參與者與觀看者之間的互動(dòng)關(guān)系可以通過(guò)目光指向來(lái)實(shí)現(xiàn)，包括索取類(lèi)圖像以及提供類(lèi)圖像。該宣傳片中圖像的參與者與觀看者并未產(chǎn)生直接的目光接觸，所以更多的是屬于提供類(lèi)圖像。觀眾采取觀察者視角，看到祖孫二人一起走進(jìn)嵩陽(yáng)書(shū)院；孩子們到博物館參觀青銅商鼎；拜祖大典上人們祭拜軒轅黃帝；兩位鬢白老人坐在走廊下悠然欣賞豫劇經(jīng)典；一位匠人聚精會(huì)神潛心雕刻澄泥硯等。觀眾伴隨這些畫(huà)面中的人物，以伴隨視角，仿佛身臨其境，沉浸式感受著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的華夏文明的歷史根脈的延續(xù)和傳承。

（2）社會(huì)距離。圖像參與者和觀看者之間的社會(huì)關(guān)系可以通過(guò)攝像頭取景框架的大小來(lái)實(shí)現(xiàn)，換言之，視覺(jué)距離的遠(yuǎn)近體現(xiàn)社會(huì)距離的親疏，通常近鏡頭或特寫(xiě)展現(xiàn)一種親昵關(guān)系，而遠(yuǎn)鏡頭展現(xiàn)疏遠(yuǎn)的社會(huì)關(guān)系。特寫(xiě)鏡頭主要聚焦出演者，如匠人的精雕細(xì)琢和少林武僧的剛健有力等，拉近了觀看者和圖像參與者的距離，凸顯了鄭州的文化氣息。拍攝者采用近景拍攝人文景觀，將青銅商鼎、觀星臺(tái)、出土文物等直觀地呈現(xiàn)在觀眾眼前，增強(qiáng)了雙方的互動(dòng)，營(yíng)造了身臨其境之感。在拍攝巍峨的嵩山、拜祖大典、黃河景區(qū)時(shí)，又采用遠(yuǎn)景凸顯全景觀。遠(yuǎn)景和近景相結(jié)合讓觀眾多維度感受古都鄭州的風(fēng)景和文化特質(zhì)。

（3）態(tài)度。態(tài)度可以通過(guò)視角來(lái)展現(xiàn)，圖像主要分為水平視角和垂直視角。此宣傳片大部分鏡頭呈現(xiàn)的是水平視角，說(shuō)明參與者與觀看者之間是一種平等的關(guān)系，促進(jìn)觀看者對(duì)片中出現(xiàn)的內(nèi)容感同身受，從而達(dá)成共識(shí)，拉近心理距離，產(chǎn)生情感共鳴。垂直視角可以分為仰視角度、俯視角度和平視角度。宣傳片中很多畫(huà)面采用自上而下的俯視角度，給人一種全景觀，如巍峨的嵩山、拜祖大典的盛況和貫通東西南北的交通樞紐中心。有些鏡頭則采用的是仰視角度，如觀星臺(tái)、二七紀(jì)念塔、鄭州摩天大樓等，讓觀看者感受到它們的高大和雄偉。此外，在該宣傳片中，多種拍攝角度也會(huì)交替使用，比如二七廣場(chǎng)的拍攝，觀眾可以多維度一覽鄭州地標(biāo)式建筑二七紀(jì)念塔的風(fēng)采。

2.3 構(gòu)圖意義

克瑞斯和勒文（2006）認(rèn)為構(gòu)圖意義可以借助圖像的“信息值”“取景”以及“顯著性”來(lái)實(shí)現(xiàn)。

（1）從信息值進(jìn)行分析，它是由各元素在構(gòu)圖中所處的不同位置來(lái)體現(xiàn)圖像參與者和觀看者的關(guān)系。在宣傳片開(kāi)始時(shí)，“感官鄭州”“我愛(ài)鄭州”（Love ZHENGZHOU）商業(yè)中心的相繼出現(xiàn)在圖像最中間位置，隨著各種顏色的不斷切換，給觀眾帶來(lái)視覺(jué)上的沖擊。同時(shí)也符合這一宣傳片的立意——多維度、多方位呈現(xiàn)多彩鄭州。《感官鄭州》采取圖文互補(bǔ)的模式，文字處于圖像下方，因此整部宣傳片主要通過(guò)視覺(jué)展示來(lái)凸顯鄭州的城市形象，文字起補(bǔ)充說(shuō)明的作用。該宣傳片由三個(gè)章節(jié)組成，在每個(gè)章節(jié)開(kāi)始時(shí)圖像左方會(huì)依次出現(xiàn)“第一章 色彩”“第二章 聲音”“第三章 觸摸”，這些圖像或是紅底白字，或是黑底白字，兩色字體產(chǎn)生鮮明對(duì)比，十分引人注目。

（2）從取景進(jìn)行分析，整部宣傳片的畫(huà)面，既有鄭州的特有景觀，比如它主要選取了具有代表性的河南旅游景點(diǎn)，如登封少林寺、嵩山、黃河、豫劇、二七紀(jì)念塔等具有典型的代表意義的景點(diǎn)。此外，也有人們的日常生活場(chǎng)景，比如年輕人在足球場(chǎng)活力無(wú)限、女孩在公園運(yùn)動(dòng)健身、鄭州國(guó)際馬拉松比賽等，讓觀看者看到生活在這座城市的人們對(duì)運(yùn)動(dòng)和生活的熱愛(ài)，也讓每個(gè)人感受到他們的激情和活力?？傊?，宣傳片從自然、人文、生活、生態(tài)等多個(gè)方面展現(xiàn)了鄭州的魅力。

（3）從顯著性進(jìn)行分析，胡壯麟（2017）認(rèn)為“顯著性是指視頻圖像中的元素吸引觀看者注意的程度，可通過(guò)被放置在前景或背景、相對(duì)尺寸、色調(diào)值的對(duì)比、鮮明度的不同等來(lái)實(shí)現(xiàn)。[6]”宣傳片通過(guò)鏡頭的切換，從不同的觀賞角度對(duì)人物和景觀進(jìn)行展示，每一幀畫(huà)面主次分明，主體突出，從而實(shí)現(xiàn)了顯著性。例如，“少林寺”“嵩陽(yáng)書(shū)院”“鄭州東站”牌匾的赫然呈現(xiàn)；“二七紀(jì)念塔”是鄭州最具標(biāo)志性的建筑之一，創(chuàng)作者運(yùn)用多種拍攝角度，如遠(yuǎn)鏡頭、近鏡頭、特寫(xiě)鏡頭、背景虛化等方式，使新信息依次不斷出現(xiàn)，凸顯鄭州這一新興發(fā)展城市的蓬勃生機(jī)和澎湃活力。

3 結(jié)語(yǔ)

本文綜合運(yùn)用視覺(jué)語(yǔ)法框架對(duì)鄭州城市形象宣傳片《感官鄭州》進(jìn)行了多模態(tài)話(huà)語(yǔ)分析，發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作者以“色彩”“聲音”“觸摸”三個(gè)篇章為載體，充分挖掘城市特色，展現(xiàn)鄭州典型的自然和人文景觀，配以中文講解和雙語(yǔ)字幕，向世界展示了鄭州的獨(dú)特魅力，激發(fā)了觀眾與圖像參與者的互動(dòng)，使觀眾真切感受到源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的華夏文明在鄭州是如何得到傳承和發(fā)揚(yáng)，認(rèn)識(shí)到鄭州作為國(guó)家中心城市，正處于日新月異的發(fā)展中，在經(jīng)濟(jì)、交通、重工業(yè)、城市建設(shè)等各方面都取得了顯著的進(jìn)步。該宣傳片向觀眾講述了一個(gè)中國(guó)城市崛起的故事，實(shí)現(xiàn)了該宣傳片的目的?！?/p>

引用

[1] Halliday M A K,MATTHIESSEN CMIM.An Introduction to Functional Grammar[M].London:Edward Arnold,1985.

[2] Kress,G.& Leeuwen,Theo Van.Multimodal Discourse:The Modes and Media of Contemporary Communication[M].London:Arnold,2001.

[3] 朱永生.多模態(tài)話(huà)語(yǔ)分析的理論基礎(chǔ)與研究方法[J].外語(yǔ)學(xué)刊,2017(5):82-86.

[4] 張德祿.多模態(tài)話(huà)語(yǔ)分析綜合理論框架探索[J].中國(guó)外語(yǔ),2009(1):24-30.

[5] Kress,G.& Leeuwen,Theo Van.Reading Images：The Grammar of Visual Design[M].London:Routledge,2006,43-118.

[6] 胡壯麟,朱永生.系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)概論(第三版)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2017.