論慶歷貶謫詩(shī)風(fēng)

【摘要】北宋詩(shī)人蘇舜欽和歐陽(yáng)修的貶謫詩(shī)呈現(xiàn)出兩種不同的風(fēng)貌：蘇詩(shī)以愁苦憤懣為主，雖常有曠達(dá)之音，但仍不掩壓抑沉重；歐詩(shī)則真不以貶謫為意，大有詩(shī)酒流連、熱心生活之態(tài)。他們的貶謫詩(shī)既有宋詩(shī)“以理入詩(shī)”的普遍特色，又清新自然，有鮮明的個(gè)人特點(diǎn)。對(duì)于達(dá)觀的追求是慶歷年間貶謫詩(shī)的基本風(fēng)貌，這其中有著復(fù)雜的歷史和文化原因，而著眼于文學(xué)史，這樣的詩(shī)風(fēng)也有著明顯的傳承和流變關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】慶歷；貶謫詩(shī)；蘇舜欽；歐陽(yáng)修

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）03-0031-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.03.010

貶謫幾乎是古代文人不曾缺少的經(jīng)歷。關(guān)于宋代的貶謫詩(shī)，大量的研究集中于元祐文人，或因這其間出現(xiàn)了蘇軾、黃庭堅(jiān)這樣的文壇巨匠，而酷烈的元祐黨禍也使這些文人的命運(yùn)與心理遭受著巨大的沖突，發(fā)而為聲，詩(shī)文就有了動(dòng)人的價(jià)值。但實(shí)際上，北宋慶歷年間的貶謫詩(shī)對(duì)于宋代的貶謫詩(shī)風(fēng)有著導(dǎo)夫先路的作用，到了元祐貶謫文人時(shí)則進(jìn)一步發(fā)展成熟，從而奠定了宋代貶謫詩(shī)的基本風(fēng)貌。

在慶歷年間，歐陽(yáng)修、蘇舜欽等人既是活躍于政治舞臺(tái)的主要力量，同時(shí)也富于文學(xué)成就。其中，歐陽(yáng)修和蘇舜欽年紀(jì)相仿，過從甚密，且主要的貶謫經(jīng)歷集中于北宋慶歷前后。本文以二人的貶謫詩(shī)為例，探討北宋慶歷貶謫詩(shī)風(fēng)。

一、歐、蘇貶謫詩(shī)中的精神風(fēng)貌

（一）蘇舜欽之哀苦與故作曠達(dá)

宋代時(shí)，儒家思想從李唐年間儒釋道三家并立的格局中脫穎而出，文人們的用世之心愈加熾烈，對(duì)道德名節(jié)的追求愈加堅(jiān)定，那么無端陷讒遭貶，志向摧折，必然使其在詩(shī)文中發(fā)愁苦憤懣之音。對(duì)于“少慷慨有大志”“數(shù)上書論朝廷事”的蘇舜欽，這一點(diǎn)尤為明顯。

貶謫的苦悶，其內(nèi)涵是多層次的。最直接的是悲哀于壯志難酬。蘇舜欽在進(jìn)奏院事件之前，還有一次“謫越”的經(jīng)歷，他在《湘公院冬夕有懷》中寫道：

去年急雪灑窗夜，獨(dú)對(duì)殘燈觀陣圖。今夕悲風(fēng)撼軒竹，又來開卷?yè)砗疇t。禪房瀟灑皆依舊，世路崎嶇有萬殊。[1]

下筆即是悲慨之音。首句算得以哀景寫樂：雖然窗外風(fēng)急雪驟，窗內(nèi)殘燈如豆，而此時(shí)的人卻在“觀陣圖”，正是大好男兒一展志向之際，環(huán)境惡劣更襯得此心火熱，勃勃雄心躍然紙上。到得今日，寒風(fēng)寒爐依舊，卻是身處貶所，不再是能大展宏圖的時(shí)候了，“又來”二字便含了多少往昔難追、今不如昔的寥落無力。

奮然前進(jìn)的路上之所以屢遭挫折，不能不說“小人”的陷害，于是痛斥奸邪便是又一樁情思?！兑訚u哀辭》中的“荊棘飽雨露，叢蘭委污泥。紫鸞忽腸絕，永年賦狐貍”[1]便是既傷友人，又傷自己，借“荊棘”“叢蘭”“紫鸞”“狐貍”等意象嘆息高尚君子委落塵埃，而奸邪小人卻正自得意。正邪不辨、明珠蒙塵的憤慨進(jìn)一步發(fā)而成為不為世所知所容的孤芳與寥落：“予心本高灑，誤為塵土隔。不知人間世，有此物外跡。落日將登舟，低回空自惜”[1]（《金山寺》）暗含心志高潔不為塵世所容之意，“自惜”二字看來“惜”的是此處風(fēng)光甚佳，自己卻“不知人間世，有此物外跡”，恐怕更“惜”的是自己高尚的才德如此“物外跡”一般，不為人世所知。包含著這些沉痛而不如意的情思，便無怪于憂傷與嘆息隨口即來：“難息人間險(xiǎn)，臨流涕一揮”[1]（《淮中風(fēng)浪》）、“客況知誰(shuí)念，人生與愿違”[1]（《舟行有感》）。

面對(duì)長(zhǎng)久的不如意時(shí)，人們天然地會(huì)想各種法子排解，這又為貶謫詩(shī)歌引入了曠達(dá)的聲音。但是所謂曠達(dá)也有故作曠達(dá)和真曠達(dá)之分?？梢哉f，在蘇舜欽的作品中幾乎不曾真正曠達(dá)過，雖然他的詩(shī)歌有大量豪邁的表達(dá)，如：

脫身離網(wǎng)罟，含笑入煙蘿。（《離京后作》）[1]；山林益有味，足可銷吾憂。（《舟至崔橋士人張生抱琴攜酒見贈(zèng)》）[1]；萬物盛衰天意在，一身羈苦俗人輕。（《過蘇州》）[1]；捕魚沒淺浦，矯翅入紫空。嬉游意自得，肯顧冥冥鴻。（《滯舟》）[1]

但仔細(xì)分析可知，這些句子中仍深藏愁苦悲憤：若非心中仍自介懷不平，又何以在詩(shī)中屢屢提及“網(wǎng)罟”“憂”“苦”等事，為何還是會(huì)看到那高空中的“冥冥鴻”，這一作者渴望卻不可及的理想？雖言“笑”“銷”“輕”，用心理學(xué)的話語(yǔ)來講，更像出于一種“生本能”，并不意味著作者心里真的放下了。至于后來的“云間宿古寺，花下招歌姝。勝境尋已遍，賞心未嘗孤”[1]（《送關(guān)永言赴彭門》）、“云壑已通塵外意，茅齋仍得日高眠”[1]（《答仲儀見寄》）等句雖然再無一點(diǎn)愁苦的影子，卻自幽寂孤寥，更像是貶居日久的一種妥協(xié)，大有人生久不如意，于是“晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游”的精神內(nèi)涵。

（二）歐陽(yáng)修的真豪邁

相比之下，歐陽(yáng)修的性情會(huì)更爽朗一些，這表現(xiàn)在：

其一，歐公在貶謫途中亦有愁苦之作，但沒有這樣曲折。雖然有時(shí)也故作曠達(dá)，更多的還是將愁苦二字直接騰于紙上，像“遷客初經(jīng)此，愁詞作楚歌”[2]（《下牢津》）的遷謫之愁、“殊鄉(xiāng)況復(fù)驚殘歲，慰客偏宜把酒杯”[2]（《黃溪夜泊》）的思鄉(xiāng)之愁、“曾是洛陽(yáng)花下客，野芳雖晚不須嗟”[2]（《戲答元珍》）的往昔不復(fù)之愁等，皆是直接書寫，并不遮掩。

其二，歐公的貶謫詩(shī)中有相當(dāng)數(shù)量的真正積極達(dá)觀的作品。歐陽(yáng)修一生有三次貶謫，而上述的愁苦之音基本出現(xiàn)在第一次貶謫夷陵的經(jīng)歷中，到了第二次貶謫滁州時(shí)，詩(shī)作中就全是“得之心而寓之酒也”的“山林之樂”和與民同樂的“太守之樂”了?？v覽歐陽(yáng)修的詩(shī)作，其真正的曠達(dá)并不需要宣之于口，而是表現(xiàn)在點(diǎn)滴的細(xì)節(jié)中。反映他在貶謫期間樂觀豁達(dá)的心態(tài)的詩(shī)作大約可以分為三類：一類是記述其游覽山水的，如《龍溪》《豐樂亭游春三首》《題滁州醉翁亭》《幽谷晚飲》等作品，所述是真正的山水之樂而無一點(diǎn)塵俗之心；一類是細(xì)究物理的，如《啼鳥》中細(xì)細(xì)地點(diǎn)出了各種鳥類的名字并描寫了它的叫聲，《大熱二首》細(xì)致入微地通過自身的感受、眼前萬物的動(dòng)態(tài)和自己的想象反映了天之暑熱?？此祁}材瑣屑，然而作者能這樣沉于生活并細(xì)致地觀察生活，已足以說明其心態(tài)的安閑悠然了；還有一類是述寫生活中的情趣的，如《四月九日幽谷見緋桃盛開》一詩(shī)中“緋桃一樹獨(dú)後發(fā)，意若待我留芳菲。清香嫩蕊含不吐，日日怪我來何遲。無情草木不解語(yǔ)，向我有意偏依依”[2]等句，作者與花為友，相知相戲，足見其生活態(tài)度之積極，這樣看來，詩(shī)中第二句“人生此事尚難必，況欲功名書鼎彝”便是真的曠達(dá)，而不是憤激之語(yǔ)了。

其三，歐陽(yáng)修不僅自己曠達(dá)，還以同樣的口吻勸慰友人。對(duì)于郁懷難解的好友蘇舜欽，他即說“崎嶇世路欲脫去，反以身試蛟龍淵。豈如扁舟任飄兀，紅蕖淥浪搖醉眠。丈夫身在豈長(zhǎng)棄，新詩(shī)美酒聊窮年”[2]（《滄浪亭》）。這些詩(shī)作的語(yǔ)言一派閑散自如，全無涉貶謫事，作者的心態(tài)可見一斑。待到第三次貶謫亳州時(shí)，豁達(dá)的本性和豐富的閱歷便使他已然一副快要超脫世俗、出塵為仙的姿態(tài)了。

需要說明的是，雖然此二者有故作曠達(dá)與真曠達(dá)之分，但并不意味著有高下之別。逆境中的達(dá)觀固然是頗值得欣賞的智慧，而一腔真情哀怨的流露同樣具有感人至深的魅力，文學(xué)的審美內(nèi)核正在于此。

二、歐、蘇貶謫詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格

（一）平淡理性

宋詩(shī)的整體風(fēng)格是以文為詩(shī)和以理入詩(shī)，這在部分慶歷貶謫詩(shī)中也有明顯的表現(xiàn)。如蘇舜欽的《維舟野步呈子履》：

……古人負(fù)才業(yè)，未必為世用。吾儕性疏拙，擯棄安足痛。四顧不見人，高歌免驚眾。[1]

歐陽(yáng)修的《重讀〈徂徠集〉》：

……我欲貴子文，刻以金玉聯(lián)。金可爍而銷，玉可碎非堅(jiān)。不若書以紙，六經(jīng)皆紙傳……待彼謗焰熄，放此光芒懸。人生一世中，長(zhǎng)短無百年……[2]

這些句子都具有宋詩(shī)這樣的特點(diǎn)：既明白曉暢，又具有極強(qiáng)的記敘性和議論性，作詩(shī)宛如作文，也就是所謂的宋人“以議論為詩(shī)”“以學(xué)問為詩(shī)”。

（二）摹景之“清”

貶所雖偏，卻在一定程度上使士大夫走出了書齋，將廣袤的自然送到了詩(shī)人眼前。人生的逆境和偏遠(yuǎn)的貶所讓他們得以沉靜下來審視人生，走向自然，加上宋人本身即細(xì)于觀物的風(fēng)習(xí)，這種情況下便將更加活潑的風(fēng)氣帶入了詩(shī)歌。

慶歷年間的貶謫詩(shī)一個(gè)比較突出的特點(diǎn)是“清新”。這種“清新”一方面告別了魏晉時(shí)期那種古樸不加雕飾的自然，而將情景和融，承了唐人的山明水秀之風(fēng)；另一方面又尚不及后世諸如蘇黃一般，因?yàn)樗伎嫉纳羁?、學(xué)問的深入和詩(shī)藝的成熟而使詩(shī)作顯得非常精妙圓融，而更有一種“清水出芙蓉”的清麗自然之感。具體到這兩位代表詩(shī)人，二人的清新在同中又有些許的差異。

蘇舜欽詩(shī)中的“清新”更表現(xiàn)為一種秀麗，有時(shí)帶著淡淡的輕愁。如《寄題趙叔平嘉樹亭》：

嘉樹名亭古意同，拂檐圍砌共青蔥。午陰閑淡茶煙外，曉韻蕭疏睡雨中。開戶常時(shí)對(duì)君子，繞軒終日是清風(fēng)。盤根得地年年盛，豈學(xué)春林一晌紅。[1]

詩(shī)中從用詞到展現(xiàn)的景象，皆是一派清和雅麗，又帶著一點(diǎn)淡淡的落寞與寂寥，似與作者心中壓抑著的深沉的郁結(jié)遙相呼應(yīng)。而其《晚泊淮中渡頭》可謂最為人所道，詩(shī)境雖近于枯寂，卻在一片蕭索中若隱若現(xiàn)著詩(shī)人憂愁哀怨的身影，是全然將物我相融，已能追摹唐人之風(fēng)了。

歐陽(yáng)修的詩(shī)作則在清新之中更有一些剛健爽朗的意味，他的《江行贈(zèng)雁》就是很有味道的一首絕句：

云間征雁水間棲，繒繳方多羽翼微。歲晚江湖同是客，莫辭伴我更南飛。[2]

起首以雁自比，自己本在云間，如今卻落于潭水，而周圍網(wǎng)罟正多——這是宋代貶謫文人處境的典型寫照。接著作者不寫難，不寫哀，不借雁自傷自憐，反而以為遇此江雁是遇到了“同是天涯淪落人”的知己了，所謂“歲晚同是客”“伴我更南飛”，言語(yǔ)間竟有著不掩的欣喜?！霸崎g征雁水間棲”，此為清，“莫辭伴我更南飛”，此為朗，二者相成，成就了詩(shī)人貶謫中作的清新剛健之風(fēng)。

（三）個(gè)人性情的折射

蘇舜欽剛直慷慨，在貶謫之地的作品仍保留了其性情中的雄奇恣肆。而貶謫的人生經(jīng)歷在一定程度上沉淀了詩(shī)人的內(nèi)心，加之經(jīng)年來詩(shī)藝的磨煉，其落筆更加沉著。諸如這樣的句子：“春風(fēng)如怒虎，掀浪沃斜暉”[1]（《淮中風(fēng)浪》）、“便將決渤澥，出手洗乾坤”[1]（《夏熱晝寢感詠》）、“溪聲來從一氣外，樓閣插在蒼霞中。艷歌橫飛送落日，哀箏自響吹霜風(fēng)”[1]（《和彥猷晚宴明月樓二首·其一》），想象依舊雄奇闊大，想落天外，但又不如早年那般肆無忌憚，會(huì)更兼及詩(shī)歌的詩(shī)味和美感。

歐陽(yáng)修的詩(shī)作則不以豪邁見長(zhǎng)，因?yàn)槠渖员容^豁達(dá)通透，所以時(shí)常會(huì)觸及一些關(guān)于生命時(shí)空的宏大主題，但寫在詩(shī)中更多的不是說理而是感悟，其詩(shī)也就在深度思考的同時(shí)具有了抒情的美感?！帮L(fēng)云凄已高，歲月驚何邁”[2]（《秋晚凝翠亭》）傷于年華老去，“一樽莫惜臨岐?jiǎng)e，十載相逢各白頭” [2]（《走筆答原甫提刑學(xué)士》）是歲月的更迭，“乃知異物世所少，萬金爭(zhēng)買傳幾人。山河百戰(zhàn)變陵谷，何為落彼荒溪濆。山經(jīng)地志不可究，遂令異說爭(zhēng)紛紜”[2]（《菱溪大石》）傳達(dá)的則是一種遼遠(yuǎn)的時(shí)空之感。詩(shī)歌中的哲理性意味，也使得詩(shī)境更加空遠(yuǎn)，詩(shī)韻更加悠長(zhǎng)。

三、形成原因

慶歷年間的貶謫詩(shī)歌透露著一種精神風(fēng)貌：詩(shī)人們?cè)谀婢持信ψ非笾_(dá)觀、思悟與美，無論是否真的做到，至少詩(shī)風(fēng)不以愁苦哀傷為主。這與此時(shí)的士風(fēng)有莫大的關(guān)系。

（一）宋人的濟(jì)世情懷

慶歷士風(fēng)最重要的特點(diǎn)，就是“以天下為己任”的擔(dān)當(dāng)和追求。這種高昂的情懷使得文人們即使貶謫離朝，依然心念著造福一方生民，于是宋朝的亭臺(tái)樓閣、山水游記等作品才會(huì)出現(xiàn)相當(dāng)數(shù)量的“眾樂”描寫，而不是如唐人一樣，只是作為探幽尋勝的心靈安慰和高尚人格的寄托而已。[5]他們?cè)诘胤饺紊弦廊豢梢咱`行自己的理想，進(jìn)退出處的矛盾已經(jīng)得到了明顯的消解。同時(shí)，慶歷年間政治相對(duì)開明，朋黨之爭(zhēng)剛剛萌芽而沒有過于酷烈的禍端，仁宗又對(duì)士大夫們尤其寬仁，這些被貶謫的文人們實(shí)際上仍然很有進(jìn)取的機(jī)會(huì)。

（二）宋人的名節(jié)觀

宋人的名節(jié)觀也能在一定程度上解釋慶歷貶謫詩(shī)歌中的曠達(dá)風(fēng)貌。這種名節(jié)觀來自儒家的道德理想。一方面，它要求人端方守正，克己自持，這為文人們追求曠達(dá)的生活姿態(tài)提供了心理內(nèi)驅(qū)力，因?yàn)樵谒麄兛磥?，為了現(xiàn)實(shí)的不如意便郁結(jié)于心，而致于形骸毀損，大約是不“雅”不“正”的，這種“失態(tài)”當(dāng)然有悖于君子之行，不是端方君子所當(dāng)為，所以他們積極地調(diào)整，以最完美的姿態(tài)接受人生的風(fēng)浪；另一方面，儒家的教養(yǎng)使他們堅(jiān)持心中的“道”不滅，所以縱然遭貶，處境不堪，卻仍以名節(jié)相尚，砥礪前行。這既是一種信念，也是一種道德實(shí)踐的要求，而這要求已是一種不再需要外在約束的自覺主動(dòng)地踐行。

（三）“理性”的時(shí)代風(fēng)氣

宋時(shí)儒學(xué)復(fù)興，普遍盛行一種講“理”風(fēng)氣，宋人又性情內(nèi)斂，對(duì)人生有較深刻的理性認(rèn)識(shí)，共同導(dǎo)致了北宋的士人們更致力于尋求內(nèi)在的安穩(wěn)，講求“道”，講求“天人合一”，他們“倡言順應(yīng)大化，抱素守真的‘明道’與無適不可的‘見性’；強(qiáng)調(diào)人格、操守，努力尋求與認(rèn)識(shí)自我的地位和價(jià)值”[7]。故而無論政治上進(jìn)退窮達(dá)，都能“不以物喜，不以己悲”，在人格上“自持”，在生命態(tài)度上“自適”。同時(shí)，宋代儒道佛的合流亦是宋人曠達(dá)通透的思想形成的又一因素。

（四）文學(xué)自身的發(fā)展

從文學(xué)史的脈絡(luò)看，也不難為慶歷貶謫詩(shī)找到它的位置。就貶謫題材而言，上溯可至先秦屈原，一直到唐朝，其風(fēng)格都是以哀怨為主。到了唐朝中后期有了轉(zhuǎn)變的跡象。劉禹錫和柳宗元試著去消解這種愁怨，不過似乎并不成功——尤其是柳宗元，從心理軌跡上看蘇舜欽卻是與其有幾分相似，只是前者是更明顯的強(qiáng)顏歡笑，紙上卻不避“凄神寒骨”之辭，后者的怨懟畢竟藏于深處，表現(xiàn)于詩(shī)歌中只是靜水微瀾。同時(shí)期的白居易卻是真的更為超然，“以其‘無論海角與天涯，大抵心安即是家’的安心思想、‘吾道尋知止’的知足觀念、‘應(yīng)似諸天觀下界’的看破態(tài)度，為北宋貶謫士人開了走向超越的先河”[8]。經(jīng)過了這樣的過渡期，以及宋初王禹偁、石介等前輩在道學(xué)人格上的修養(yǎng)和指導(dǎo)，到了慶歷年間，貶謫詩(shī)歌中的自持、鎮(zhèn)定、超然等態(tài)度已漸漸定型。向后，自然也開了元祐詩(shī)歌的一派超越灑脫，并且融合了愈加深刻的人生思考和精深的儒釋道三家學(xué)問，到了蘇黃的手中，便是更加精妙圓融和成熟的境界了。

綜上所述，慶歷貶謫詩(shī)在精神風(fēng)貌上以曠達(dá)為主，兼有慶歷時(shí)期士人們的用世之心和守節(jié)之志；在詩(shī)歌風(fēng)格上，則棄前期之浮華而取清新之貌。歐陽(yáng)修和蘇舜欽可以認(rèn)為是這一時(shí)期較有代表性的詩(shī)人，他們一生中有豐富的貶謫經(jīng)歷，其詩(shī)作也各有特色，并且承前啟后，在古代貶謫詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變中起了定型的作用。到了蘇黃所處的元祐時(shí)期，曠達(dá)超脫已是貶謫中的主流，而我們也能從中看到更為精彩的任運(yùn)任性和超越書寫了。

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作者簡(jiǎn)介：

高興，女，江西上饒人，暨南大學(xué)文學(xué)院，碩士研究生，研究方向：唐宋文學(xué)。