老子審美境界中美與生命的統(tǒng)一

【摘 要】老子認(rèn)為“道”是天地萬(wàn)物的本體，也是美的本體?！暗馈敝竺兰仁浅浆F(xiàn)象界的，又蘊(yùn)含于現(xiàn)象萬(wàn)物之中。對(duì)大美的觀照要通過(guò)懸擱“知”與“欲”的修道功夫復(fù)歸同于“道”的自然的、審美的人生境界，將人的在世生活融入“道”長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物的大化流行中。在這種審美人生境界中，美的本源、審美方法、審美體驗(yàn)與人的生命渾然一體，自我存在的自然敞現(xiàn)和審美的生命體驗(yàn)創(chuàng)造就是“道”之生化作用的展開(kāi)和大美生成之源泉。

【關(guān)鍵詞】道" 老子" 審美境界" 生命

中圖分類(lèi)號(hào)：J0-05" "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" "文章編號(hào)：1008-3359（2024）19-0177-06

老子的美學(xué)是建立在他邏輯嚴(yán)密、結(jié)構(gòu)完整的哲學(xué)體系之上的。道是老子哲學(xué)的中心范疇和最高范疇。道是有無(wú)相生的宇宙本體。“無(wú)名，天地之始，有名，萬(wàn)物之母……此兩者同，出而異名，同謂之玄?！薄暗馈笔恰坝小迸c“無(wú)”的統(tǒng)一，是天地萬(wàn)物之所從來(lái)、存在依據(jù)和天地萬(wàn)物的整體和大全。在“道”的層面上，天地同根，萬(wàn)物一體。無(wú)形無(wú)質(zhì)之道分化而為“德”落向有形有質(zhì)的萬(wàn)物，“德”內(nèi)在于萬(wàn)物中，成為物之為物的根源。蒙培元提到：“‘德’雖然來(lái)源于‘道’，但不再是自然宇宙論的范疇，而是一個(gè)主體的實(shí)現(xiàn)原則，變成了人生修養(yǎng)問(wèn)題，變成了境界問(wèn)題。”老子之“道論”哲學(xué)之于人的意義就在于作為本源與本體的“道”能夠落實(shí)于個(gè)體生命之“德”，并提供一個(gè)突破個(gè)體局限向著“道”之永恒性和無(wú)限性的超越之途，這成為老子美學(xué)的思想基礎(chǔ)。

這一通過(guò)向“道”的復(fù)歸所達(dá)致的理想的人生境界實(shí)則就是一種懸擱了認(rèn)識(shí)價(jià)值和功利價(jià)值的自由的審美境界。因此老子思想中審美問(wèn)題實(shí)則是一個(gè)人的生存方式問(wèn)題，向?qū)徝赖娜松辰绲某綄?shí)則是老子哲學(xué)和美學(xué)的旨?xì)w。在老子的理想中，“美”便不僅僅是個(gè)體生命活動(dòng)歷程中轉(zhuǎn)瞬即逝的煙花，而是從“道”中敞現(xiàn)的照徹人之生命存在的永恒之光，因此《老子》中直接討論美的詞句雖不多，卻具有不可輕視的重要意義。

一、美在超越現(xiàn)象之境界

老子并未像莊子那般直言美，而是從美的對(duì)立面出發(fā)，以一種否定的方式切近美，最終通過(guò)對(duì)否定之否定揭示了真正的美是“道”之“大美”?！疤煜陆灾乐疄槊?，斯惡已”，“美”這一概念的誕生便是“惡”與“丑”之概念的發(fā)源，分別之知是不美的；“信言不美，美言不信”，注入智巧使話顯得動(dòng)聽(tīng)卻掩蓋了話語(yǔ)的真意，功于機(jī)巧是不美的；“兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡為上，勝而不美；而美之者，是樂(lè)殺人。”求勝與殺人不能成為戰(zhàn)爭(zhēng)的目的，樂(lè)于爭(zhēng)抗是不美的；“五色令人目盲、五音令人耳聾”，五音五色愉悅?cè)说母泄偈谷顺聊缬诟泄傧硎軣o(wú)法自拔，耽于物欲是不美的。探其究竟，分別、機(jī)巧歸于向外求取的分別之“知”、爭(zhēng)抗、感官悅樂(lè)歸于昏蒙內(nèi)心的妄想之“欲”。知識(shí)和欲望是老子認(rèn)為的“美”之大敵。

老子之所以批判“知”和“欲”，是因?yàn)樗鼈兩龅姆謩e對(duì)待之心是對(duì)人本真“玄德”的背反和對(duì)“道”的遮蔽。受到對(duì)待之心驅(qū)使，人愈發(fā)困頓于世俗層面的美與丑的對(duì)立，迷失于對(duì)世俗之假美的執(zhí)著追求。徐復(fù)觀認(rèn)為，人由“大道”之“德”而生，雖本根于“道”，但因?yàn)槿嗽诂F(xiàn)象層面上有一定的形質(zhì)，與沖虛的“道”必然有一定的距離。人心有“知”的作用，人的感官有“欲”的要求，“知”和“欲”易使人喪失，“道”在從無(wú)限性、恍惚性落實(shí)到現(xiàn)象萬(wàn)物有限性之存在時(shí)，所賦予現(xiàn)象萬(wàn)物的直通于道的虛無(wú)整一之“玄德”，是形制對(duì)德的背反。雖然在存在的根源處天地萬(wàn)物本是“道”之一體，但在人試圖建立對(duì)世界的認(rèn)識(shí)時(shí)，萬(wàn)物直觀的形制和人在世界中的中心位置成了人構(gòu)建知識(shí)的抓手。美丑、高下、長(zhǎng)短等二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)是人從自身的主觀視角出發(fā)，經(jīng)由現(xiàn)象界個(gè)體事物之間的對(duì)比產(chǎn)生的。正所謂“五色令人目盲，五音令人耳聾”，人人皆知追求鮮艷華麗的顏色，皆欲欣賞悅耳動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，卻忘記了雙目所見(jiàn)無(wú)不是顏色，雙耳所聽(tīng)無(wú)不是聲音。世俗眼光中美的對(duì)象刺激人的感官，喚起愉悅的感受，與世俗眼光中丑的對(duì)象喚起人痛苦的感受在本質(zhì)上并無(wú)差別，都是寶貴的生命體驗(yàn)。但常人卻樂(lè)于將原本齊一的萬(wàn)物劃分三六九等，并為自己的廣博知識(shí)沾沾自喜。經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的逐漸積累使知識(shí)之網(wǎng)中相互分離的現(xiàn)象界個(gè)體將“道”的整體性存在形式遮蔽起來(lái)，使人只知“道”之“有”而不知“道”之“無(wú)”。當(dāng)人試圖在單個(gè)的、分別的對(duì)象中尋找美和喜悅時(shí)就站到了現(xiàn)象界中具體對(duì)象的對(duì)面，將具體對(duì)象及人自身從“道”的本源中剝離出來(lái)，令萬(wàn)物與人相互獨(dú)立存在，已經(jīng)全然不見(jiàn)物我合一之“道”。

既然遮蔽了“道”的知識(shí)與欲望所確立的世俗之美是老子極力抨擊的對(duì)象，那么拂去知識(shí)和欲望帶來(lái)的“道”的敞現(xiàn)便是真正的美。憨山在對(duì)《道德經(jīng)》的注釋中寫(xiě)道：“謂世間眾美之名自外來(lái)者，皆是假名無(wú)實(shí)，故其名易去。惟此道體有實(shí)有名，故自古及今，其名不去，以閱眾甫。閱，猶經(jīng)歷。甫，美也。謂眾美皆具。”現(xiàn)象界中之萬(wàn)物難免隨大道生化流行的節(jié)律生滅變化，因此現(xiàn)象事物的“美”終是“假名”。唯有大道不生不滅，是天地萬(wàn)物的本體，也是美的本體。

一方面，“道”之大美超越現(xiàn)象，另一方面，現(xiàn)象界具體對(duì)象是“道”之大美向人敞現(xiàn)的窗口。“道”之大美存在于“有”與“無(wú)”的相互生成中。老子以“大音”與“大象”為中介說(shuō)明超越現(xiàn)象之美與現(xiàn)象界具體對(duì)象的關(guān)系?！按蟆笔堑赖男再|(zhì)，大音與大象實(shí)際上指的是“道之音”“道之象”。如同“道”是萬(wàn)物的本體，萬(wàn)物不離“道”外，大音、大象是現(xiàn)象界聲音和形象的本體，具有一切聲音和形象的性質(zhì)，但不是任何一種具體的聲音和形象，同時(shí)也不存在大音、大象之外的聲音和形象。它們是圓具的“一”，所以在其中美與丑的對(duì)立消解了，既然其中不再存在丑的可能，大音與大象便是絕待的純美，也就是一種“無(wú)美”。憨山提出：“意謂全虛無(wú)之道體，既全成了有名之萬(wàn)物，是則物物皆道之全體所在，正謂一物一太極?！薄盁o(wú)”生出了“有”，“有”是“無(wú)”存在的明證，是“無(wú)”生化作用的顯現(xiàn)。同樣，人的感官所能捕捉的萬(wàn)物之聲音和形象都是大音與大象落實(shí)在現(xiàn)象界的產(chǎn)物，是人在至實(shí)之中窺探至虛，在萬(wàn)有背后體會(huì)萬(wàn)無(wú)，在現(xiàn)象之中感悟大美的窗口?！爸绿?，極；守靜，篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)”便彰顯了徜徉于現(xiàn)象萬(wàn)物中的對(duì)大美的審美活動(dòng)。

然而，現(xiàn)象界的聲音、形象能否在人的生命世界中呈現(xiàn)為大美取決于人的境界。馮友蘭指出：“人對(duì)于宇宙人生在某種程度上所有底覺(jué)解，因此，宇宙人生對(duì)于人所有底某種不同底意義，即構(gòu)成人所有底某種境界?！碑?dāng)人與現(xiàn)象萬(wàn)物照面之時(shí)，萬(wàn)物不會(huì)主動(dòng)向人敞現(xiàn)大美，也不會(huì)主動(dòng)遮蔽大美，它們?cè)谌松澜缰芯烤钩尸F(xiàn)為虛名之美的載體還是大美敞現(xiàn)的窗口實(shí)則由人對(duì)“道”的不同覺(jué)解，即由人的境界決定。同樣面對(duì)萬(wàn)物，出于“知”和“欲”的對(duì)待之心則“令人目盲”“令人耳聾”，出于“致虛”“守靜”的“玄德”之心，則可以“觀其復(fù)”。無(wú)怪乎老子既痛斥“服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余”為“非道”，又以“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”為同于“道”的“治之極”。這兩處看似矛盾的論斷恰恰點(diǎn)明大美審美的境界性。在追名逐利的世俗境界中，所謂美的事物刺激人向外求取，是對(duì)生命的損害，而在超越對(duì)立的同“道”境界中，萬(wàn)物都能增添生命的情趣，是對(duì)生命的滋養(yǎng)。因此，老子并非完全不贊同感官性審美，也并非完全不承認(rèn)現(xiàn)象對(duì)象的審美價(jià)值。在同于“道”的人生境界中，因?yàn)閷?duì)大美的審美是超越現(xiàn)象界的，感官感受的懸擱是大美綻現(xiàn)的結(jié)果而非前提，要求人完全屏蔽感官活動(dòng)，拒斥一切現(xiàn)象對(duì)象，只在一種現(xiàn)象世界的空無(wú)中追尋大美，這是對(duì)大美之美感產(chǎn)生過(guò)程的因果顛倒，無(wú)異于否認(rèn)“有”在“道”之中的存在價(jià)值，否認(rèn)“萬(wàn)象”在“大象”中的存在價(jià)值。事實(shí)上，現(xiàn)象世界作為“有”同樣是“道”的一部分，同樣是大美棲身的居所。在人與萬(wàn)物復(fù)歸唯一的虛靜境界中，包括人自身的萬(wàn)物都是“道”的大音、大象的顯現(xiàn)，人的一切實(shí)踐活動(dòng)中的目之所及、耳之所聞、身之所感都是大美周流萬(wàn)匯，也只有在這一虛靜的、超越的“道”的境界中，大美才能敞現(xiàn)。

二、審美在自然靜觀之功夫

老子點(diǎn)破基于“知”和“欲”的現(xiàn)象界個(gè)體事物之美的虛名，既指出人易迷失于現(xiàn)象的局限性，又給出超越這一局限性達(dá)致審美的理想人生境界的方法。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”，自然是“道”的一個(gè)基本特性，即自然而然，是其所是。“道”的自然法則是一種純?nèi)坏?，沒(méi)有對(duì)立的自由無(wú)礙?！暗馈钡淖匀惶匦月鋵?shí)于個(gè)體人生，人若能順其自然而不強(qiáng)作妄為正是“玄德”的顯現(xiàn)，是“道”賦予人的生命本真狀態(tài)，是“道”的境界，也就是大美的境界。超越充斥著“知”與“欲”的庸常俗心，回歸這一本真自然的“道”的境界是老子的審美方法論。

老子強(qiáng)調(diào)，從嬰兒啼哭的現(xiàn)象中指出人之天性本然與“道”相貫通。在人的原初狀態(tài)下，人與天地萬(wàn)物是合一的，并無(wú)你我、主客的對(duì)立，在無(wú)意識(shí)中合乎道的自然法則。嬰兒能夠“終日號(hào)而不嗄”，是由于“和之至也”。蘇轍則據(jù)此直接指出“道”在這一現(xiàn)象中的顯現(xiàn)：“心動(dòng)則氣傷，氣傷則號(hào)而嘎。終日號(hào)而不嘎，是以知其心不動(dòng)而氣和也。和者，不以外傷內(nèi)也。復(fù)命曰常，遇物而知反其本者也。知和曰常，得本以應(yīng)萬(wàn)物者也。其實(shí)一道也，故皆謂之常。”嬰兒的狀態(tài)便是“道”在人的生命中完全呈現(xiàn)的自然狀態(tài)。嬰兒在未受到社會(huì)規(guī)訓(xùn)的時(shí)候不因外物動(dòng)其心，能夠在現(xiàn)象萬(wàn)物中窺見(jiàn)“道”的本質(zhì)，令“玄德”呈現(xiàn)以應(yīng)對(duì)萬(wàn)物，所以能夠哭號(hào)不止而不使自己的身心受到損害。因此人生命的根本和初始之處本然是一種自由無(wú)礙的圓滿狀態(tài)，是一種大美充盈的純美狀態(tài)。

自然雖為人的本性，但人卻因?yàn)橛行闹?jiàn)、易于強(qiáng)求妄作而極易失其本性。人在成長(zhǎng)的過(guò)程中從他人處學(xué)到的知識(shí)、在生活中總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)因其在所難免的片面性和局限性，將人的視角收窄，使人“其出彌遠(yuǎn)，其知彌少”，乃至對(duì)人的生命產(chǎn)生損害?！肚f子》中一則寓言揭示了這個(gè)道理。中央之帝渾沌無(wú)七竅便無(wú)視聽(tīng)食息之欲，然儵與忽每日為其鑿一竅，七日后渾沌死，可見(jiàn)“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！钡思热灰延衅吒[，不可能重回初始的渾沌狀態(tài)。對(duì)于陷于世俗的泥淖中人來(lái)說(shuō)，其“自然”的行動(dòng)實(shí)際已經(jīng)被種種欲念裹挾，反倒成了不自然。

怎么才能回歸自然狀態(tài)呢？莊子順應(yīng)老子的思想，對(duì)人后天的自然狀態(tài)做了說(shuō)明：“古之曰人，在混芒之中，與一世而得淡漠焉。當(dāng)是時(shí)也，陰陽(yáng)和靜，鬼神不擾，四時(shí)得節(jié)，萬(wàn)物不傷，群生不夭，人雖有知，無(wú)所用之，此之謂至一。當(dāng)是時(shí)也，莫之為常而自然。”馮友蘭在《新原道》中提出對(duì)這種自然狀態(tài)的精到見(jiàn)解。他認(rèn)為人生有四種境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。其中，自然境界與天地境界看似都是混沌，實(shí)則全然不同。在自然境界中，人不知對(duì)事物做分別，是一種無(wú)知。而在天地境界中，人有知但主動(dòng)去知，忘卻了事物的分別。老莊理想中的后天的自然境界實(shí)質(zhì)是馮友蘭先生所說(shuō)的天地境界。在這種天地境界中，人自由地、敞開(kāi)地包容一切，不再以我觀物，而是以物觀物、以“道”觀物，因而能順時(shí)應(yīng)勢(shì)地言行，從而使一切事物乃至自身是其所是、恰如其分。

李澤厚深化了馮友蘭的這一觀點(diǎn)：“馮（友蘭）沒(méi)指出這‘天地境界’實(shí)際是一種對(duì)人生的審美境界?！弊匀患仁恰暗馈钡男再|(zhì)和人的本性，也是復(fù)歸于“道”、體悟大美的途徑。要使“道”的大美重新澄澈地綻現(xiàn)在生命中，并不是要人回到混沌狀態(tài)，而是要從功利境界和道德境界實(shí)現(xiàn)超越達(dá)致天地境界。賈永平從“道”之大美的性質(zhì)出發(fā)指出大美的審美方法：“在老子看來(lái)，道所表現(xiàn)出來(lái)的美不同于一般感官型審美的耳目視聽(tīng)之樂(lè)，而是一種內(nèi)在的、暫時(shí)舍去了耳目視聽(tīng)的具有超驗(yàn)性意義的大美，對(duì)于這種大美，我們無(wú)法通過(guò)外在的感官或者認(rèn)知的手段來(lái)獲得，而只能靠直觀、靜照，靠?jī)?nèi)心的體悟來(lái)獲得?！贝竺朗恰暗馈敝溃暗馈辈⒉煌庠谟谌?，因此體悟大美本質(zhì)上是通過(guò)內(nèi)省返照來(lái)解放自身的純粹、自然、圓具的本性。憨山指出“人人皆具此道，但日用不知，須待教而后能”。盡管自然是“道”賦予人的本性，但人仍需下修道的功夫來(lái)體認(rèn)、發(fā)顯“道”之常德。

修道的過(guò)程便是一個(gè)復(fù)現(xiàn)生命之美的過(guò)程，也就是一種重新習(xí)得審美能力的過(guò)程。宗白華認(rèn)為“美感的養(yǎng)成在于能空”“更重要的是心靈內(nèi)部方面的空”?！翱铡闭峭凇暗馈钡膶徝廊松辰绲奶卣?，是道家提倡的生命狀態(tài)。“為學(xué)日益，為道日損。”做學(xué)問(wèn)的人，需不斷積累知識(shí)，但修道的人卻需要令智，故一天比一天減少。老子提出“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”，認(rèn)為人的仁義巧智皆是紋飾，推崇仁義巧智使人逐于外物，忘卻樸素混全之道，并非自然。修道之人應(yīng)當(dāng)去華取實(shí)。待人破除了對(duì)外物的執(zhí)著和欲求，做到了“忘物”，還需破除對(duì)己見(jiàn)的執(zhí)念，即“忘我”。更重要的是，老子提醒道：“無(wú)名之樸，亦將不欲”。對(duì)無(wú)名之“道”的向往仍然是一種欲求，對(duì)“道”的欲求則又將“道”置于“我”之外，“我”與“道”仍然是對(duì)立狀態(tài)，因此即便是對(duì)“道”的認(rèn)知和向往亦須清除。拋去一切執(zhí)著欲念后的空無(wú)虛靜的生命為“道”的敞現(xiàn)打開(kāi)空間。在這種超越了世俗習(xí)性的境界中，人真正能夠做到無(wú)為，即不妄為，能夠突破狹隘的個(gè)人意志局限，使事物按照合乎各自所是的方式自行發(fā)展、自行成就。如此一方面不會(huì)施加外力干涉外物發(fā)展，另一方面也不會(huì)有意造作，矯控自己的表現(xiàn)，真正使萬(wàn)物與自身都處于“道”的自然情態(tài)，從而達(dá)到一種無(wú)思無(wú)慮、沒(méi)有機(jī)巧之心的天地境界。順其自然，如其所是正是人本有的審美能力，只有回歸生命自然本真的狀態(tài)才能體驗(yàn)到超越耳目視聽(tīng)的超驗(yàn)性的大美。

美學(xué)是感性學(xué)，在老子提出同于道的人生境界中，人的感性真正得到解放，此境界中的人生正是一種審美的人生。回歸到“道”的境界中，因?yàn)閼覕R了知識(shí)和欲望的目的性和功利性，人的感官感受便不會(huì)被扭曲，能夠?yàn)楦杏X(jué)而感覺(jué)，所見(jiàn)所感的便不是知或不知、欲或不欲、美或不美之物，而是物之所是，也就是隱藏在現(xiàn)象背后的大象，氤氳于大象之中的大美和并包眾美的“大道”。此處，對(duì)萬(wàn)物的感覺(jué)便不是停留于感官中，而是藉由這“大道”直貫人的本真生命的存在。

三、價(jià)值在自我生成之生命

老子美學(xué)的本質(zhì)是通過(guò)向“道”的超越與回歸，將現(xiàn)實(shí)人生融入大道流行，實(shí)現(xiàn)生命活動(dòng)與審美活動(dòng)的統(tǒng)一。

老子提出修道者應(yīng)損之又損，以至于無(wú)知無(wú)欲無(wú)為的“道”的境界，過(guò)一種無(wú)思無(wú)慮的虛靜生活。這一理念并非倡導(dǎo)將人慣常理解的一切活潑的生活活動(dòng)都剝除棄置，通過(guò)削減感官活動(dòng)而屏蔽現(xiàn)象界，否定人的形而下的現(xiàn)實(shí)生活而僅提倡沉浸于形而上的精神生活。老子將“道”與現(xiàn)實(shí)人生相貫通反而是希望人能過(guò)一種“生”的生活，是令人的存在真正地敞現(xiàn)，令個(gè)體生命自由地發(fā)展，過(guò)時(shí)刻新奇、時(shí)刻自由、時(shí)刻創(chuàng)造的審美生活。在“道”的境界中令大美呈現(xiàn)的意義和價(jià)值不僅超越悅耳悅目，從而實(shí)現(xiàn)悅神悅志，更在于這一審美的人生境界使人的一切所知、所做、所感都籠罩于大美的光輝中，使人在大美的審美觀照和審美創(chuàng)造中展開(kāi)自己的生命。

“道”雖是一種現(xiàn)成的存在，但具有生成性。彭富春認(rèn)為：“無(wú)自身不是死之無(wú)，而是生之無(wú)，這樣它才是道的本性?！薄暗馈钡摹盁o(wú)”并非純粹的虛無(wú)，而是一種生成的力量，是萬(wàn)物之始，也是萬(wàn)物之終。“道”之“無(wú)”在顯現(xiàn)的過(guò)程中，與萬(wàn)物以及作為萬(wàn)物之一的無(wú)相區(qū)分，它的顯現(xiàn)正是對(duì)萬(wàn)物的否定，同時(shí)也在自身中遮蔽自己。這種“道”的顯現(xiàn)并不是外在的、分離的，而是內(nèi)在的、密切的，“道”與天地萬(wàn)物同為一體。有與無(wú)的生成和轉(zhuǎn)化就是所謂的“生生不息”。

人與“道”的一體不二意味著人的本性層面上也具有這種“生”之德，同于“道”的審美人生境界，因此也是一種蘊(yùn)含著生成性的境界。誠(chéng)如陳鼓應(yīng)所言：“‘虛靜’的生活，蘊(yùn)含著心靈保持凝聚含藏的狀態(tài)。唯有這種心靈才能培養(yǎng)出高遠(yuǎn)的心志與真樸的氣質(zhì)，也唯有這種心靈，才能導(dǎo)引出深厚的創(chuàng)造力量。”在“道”的境界中，人能自由地創(chuàng)造和生成自己。在常人的生活中有著各種需要遵守的規(guī)則和規(guī)范，被欲望和意志裹挾而不自由，被沖突和對(duì)立擾動(dòng)而生痛苦。但在這種超越的境界中，人安住在虛靜的心性本體上“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味”，與“道”合一因而能夠?qū)崿F(xiàn)本性的自然流露。此時(shí)人不是被個(gè)人的習(xí)慣所迫使也不是被異化了的社會(huì)規(guī)訓(xùn)所蒙蔽而亦步亦趨地仿照仁義道德的范本而生活，而是能解放“道”先天賦予的創(chuàng)造的自由，隨心所欲地游戲于天地間，在至樂(lè)中向著未來(lái)展開(kāi)自己的生命。

人在“大道”流行中展開(kāi)自己的生活，反過(guò)來(lái)，人在生活中與萬(wàn)物的交叉生成也一起編織成了“大道”的造化不息。人若能復(fù)現(xiàn)其赤子之心，則“蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥(niǎo)不搏?！痹凇暗馈钡木辰缰?，人與萬(wàn)物并無(wú)物我主客之分，一切現(xiàn)實(shí)生活中人與萬(wàn)物的交互變成在“道”孕育一切的大搖籃之中手與足的嬉戲，因此蛇蝎猛獸亦與人無(wú)妨無(wú)害。在“大道”流行之處，萬(wàn)物不是被作為主體的人凝視和控制的客體，而是與人推杯送盞共享生命之宴的賓客。人生命的展開(kāi)，人生命世界中萬(wàn)物的顯現(xiàn)和人與萬(wàn)物的交互既是出自“道”的造化作用，也是“道”實(shí)現(xiàn)自身的過(guò)程，人與萬(wàn)物主體間性的活動(dòng)正是“道”生化之作用的顯現(xiàn)。

在“道”的天地境界中，過(guò)一種大美的生活是老子為人生現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提出的解決方案，顯示出老子對(duì)人生命的關(guān)懷。老子以內(nèi)在于人的“道”的境界啟發(fā)人以“道”為依據(jù)確證個(gè)體生命的存在之無(wú)理由的必然價(jià)值，將人投射向外的目光反射向內(nèi)照徹自我、在洞見(jiàn)萬(wàn)物存在的本質(zhì)中體悟自身生命存在的至美極樂(lè)。王建疆認(rèn)為：“在道的德能運(yùn)行和人的修養(yǎng)過(guò)程中，道德境界從形而上玄想進(jìn)入了具有審美意蘊(yùn)的深層心理感受，屬于第一類(lèi)脫離了外在感性對(duì)象和外在感官的精神性內(nèi)審美境界，實(shí)現(xiàn)了人生境界與審美境界之間的轉(zhuǎn)換?！贝颂帯暗赖戮辰纭睂?duì)應(yīng)的是馮友蘭先生提出的“天地境界”。老子將人生命的意義錨定到了將平凡的生活轉(zhuǎn)化為超驗(yàn)的審美體驗(yàn)，從中超越自己、創(chuàng)造自己，生成自己，并在生命的生成性活動(dòng)中成全和成就萬(wàn)物存在，以當(dāng)下為奇點(diǎn)自由地奔向無(wú)限可能的未來(lái)，融入“道”之大化流行而與萬(wàn)物同游。在這種審美的天地境界中，美的本源、審美方法、審美體驗(yàn)與人的生命渾然一體，因此大美并不需要外求而自然自發(fā)地人的生命中迸發(fā)噴涌而出。老子雖以“道”為本源，最終卻將自我存在的自然敞現(xiàn)這一最根本、穩(wěn)定、無(wú)可辯駁的基點(diǎn)證成了個(gè)體生命的安身立命之所。向“道”的境界的超越在引領(lǐng)人向外追逐的現(xiàn)象界生活之后又使人熱情地、堅(jiān)定地復(fù)歸于基于現(xiàn)象的向內(nèi)的、自由的、澄澈的生活，使人的整個(gè)生命體驗(yàn)變成一種掌握在自我手中的創(chuàng)造美和體驗(yàn)美融在一起的大美體驗(yàn)。這便是無(wú)形無(wú)名的“道”對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生的意義。

四、結(jié)語(yǔ)

葉朗認(rèn)為：“在當(dāng)今世界存在的眾多問(wèn)題中，有三個(gè)問(wèn)題十分突出，一個(gè)是人的物質(zhì)生活和精神生活的失衡，一個(gè)是人的內(nèi)心生活的失衡，一個(gè)是人與自然關(guān)系的失衡。”老子以“道”為燈塔呼喚迷航人生復(fù)歸的途徑在當(dāng)今時(shí)代仍然具有一定的指導(dǎo)意義。在向大美的天地境界超越的過(guò)程中，人通過(guò)懸擱經(jīng)驗(yàn)知識(shí)所帶來(lái)的現(xiàn)象上的價(jià)值判斷，消解“汲汲于富貴、戚戚于貧賤”的潛在動(dòng)力，破除倫常道德劃定的強(qiáng)制的、外在的矯飾人之天真性情的話語(yǔ)框架，從而專(zhuān)注于本真生命的自然發(fā)展。同時(shí)，道家以“道”作為世間天地萬(wàn)物和人共同的本體和法則，而為萬(wàn)物與人確立了齊一的地位，將人自由發(fā)展的需要與萬(wàn)物自由發(fā)展的需要之間的緊張關(guān)系化解于人生命價(jià)值的內(nèi)在轉(zhuǎn)向過(guò)程中。萬(wàn)物從人的價(jià)值體系之網(wǎng)中解脫出來(lái)，不會(huì)再作為人的附庸被評(píng)判、掠奪和囤積，而能作為具有與人同樣具有存在意義的個(gè)體獲得其各自生命本真存在的敞現(xiàn)。通過(guò)“道”對(duì)人之個(gè)體生命存在價(jià)值的確證和對(duì)萬(wàn)物的復(fù)魅，人與萬(wàn)物能夠共同在主體間的交互性活動(dòng)中自然無(wú)爭(zhēng)地創(chuàng)造、生成自己，在“天、地、神、人四方游戲”中融入自然的生命循環(huán)洪流而各得其所，共美共生。

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