摘 要：農(nóng)耕時期，武陵山少數(shù)民族村民形成了許多約定俗成的關(guān)于生產(chǎn)、生活的“共同觀念”，這些“共同觀念”成為村民日常共同遵循的行為準(zhǔn)則，維系了該區(qū)域農(nóng)耕社會中人與人、人與環(huán)境等諸多方面的和諧共生，對傳統(tǒng)村落及鄉(xiāng)土文化保護傳承起到重要作用。近年來，在多元文化沖擊下，村民的“共同觀念”日益淡薄，對武陵山民族村落的保護及文化傳承帶來災(zāi)難性的影響。研究如何將農(nóng)耕社會村民內(nèi)化于心并自覺遵守的“共同觀念”進行重構(gòu)，對該區(qū)域傳統(tǒng)民族村落及文化多樣性保護具有重要意義。

關(guān)鍵詞：“共同觀念”；武陵山；傳統(tǒng)民族村落

基金項目：本文系2019年國家社科基金藝術(shù)學(xué)項目“武陵山片區(qū)少數(shù)民族特色建筑營造技藝的整理與傳承研究”（19EG208）階段性成果。

農(nóng)耕時期，武陵山少數(shù)民族村民日常的生活軌跡都局限于村落耕地所在的范圍內(nèi)，村民根據(jù)本民族祖訓(xùn)和生活需要形成許多公序良俗，即鄉(xiāng)土“共同觀念”。這些觀念維護了鄉(xiāng)村社會人與人、人與環(huán)境等的和諧共生。近年來，鄉(xiāng)土“共同觀念”受到不同程度的破壞，對民族村落及民族文化的保護迫在眉睫。

一、農(nóng)耕時期武陵山民族村落民眾的

鄉(xiāng)土“共同觀念”

鄉(xiāng)土“共同觀念”，是指在某一特定環(huán)境下，整個村落所擁有的一種相對固有的文化特征，包括宗教信仰，村落中的居住者對周圍自然環(huán)境、材料、自然災(zāi)害防御等的認(rèn)識，以及村落內(nèi)部人與人之間的關(guān)系。武陵山民族村落是指武陵山各類民居建筑及其承載的民間文化、民間藝術(shù)、民間習(xí)俗、民間信仰的集合體，是該區(qū)域各民族農(nóng)耕文明下精神與物質(zhì)的統(tǒng)一，承載著傳統(tǒng)民族村落文化的精華，具有鮮活的民族精神和濃郁的地域特色，是該區(qū)域不可再生的文化遺產(chǎn)，也是當(dāng)?shù)卮迕裨谌粘Ｉa(chǎn)、生活中得以形成“共同觀念”的場所。鄉(xiāng)土“共同觀念”所涵蓋的內(nèi)容有村落選址、公共建筑、民居建筑及村民日常生產(chǎn)、生活等日常行為的各個方面。

（一）村落選址上的鄉(xiāng)土“共同觀念”

武陵山民族村落先民對于村落地址的選擇并非偶然，不是由村老單方面決定的，而是由村老根據(jù)風(fēng)水學(xué)相關(guān)要求和地理條件能否滿足村民生產(chǎn)、生活等因素進行初步的評價后初定，然后根據(jù)村民的共同意識，由本族村民在各個方面進行討論，需在認(rèn)知上達(dá)成一致后才能決定。這充分體現(xiàn)了鄉(xiāng)土“共同觀念”的最初形成，即一個族群一旦決定要選址修建村落，選擇在何處建宅，或決定在怎樣的地形環(huán)境中生存，是居住在村落中的所有人遵循鄉(xiāng)土“共同觀念”的結(jié)果。

（二）村落空間布局中的鄉(xiāng)土“共同觀念”

武陵山民族村落在選址完成后，需對整個村落整體空間布局進行規(guī)劃，即村落公共建筑、民居建筑、“祖山”等。雖然用當(dāng)代的眼光來看，仿佛這些自然村落都是村民自發(fā)建設(shè)，顯得無序，但深入研究后就會發(fā)現(xiàn)，這些村落的空間布局都有嚴(yán)格的程序，且遵循鄉(xiāng)土“共同觀念”的要求，都是由村老和村民反復(fù)協(xié)調(diào)并在鄉(xiāng)土“共同觀念”的基礎(chǔ)上決定的。首先是村民在考慮村落整體布局時，將公共建筑建在村落入口最好的地塊，因為這里是整個村落的標(biāo)志，也是村民精神依托和血緣聯(lián)系的重要履帶。其次是村落有共同的“祖山”，也就是村民百年后的歸宿地，其一般是離村落較遠(yuǎn)但地理位置較好的空山地，便于村落全體成員在重要節(jié)日共同祭祀。在此過程中，便加強了村民宗族血緣“共同觀念”的歸屬感。

（三）村落民居建筑中的鄉(xiāng)土“共同觀念”

鄉(xiāng)土“共同觀念”對村落民居空間形制、材料、空間結(jié)構(gòu)以及在建造過程中的儀式活動的要求高度一致。武陵山少數(shù)民族村民稱建造房屋為“豎屋”。對于村民來說，“豎屋”是一個家庭最重要的活動之一，一切都要按照傳統(tǒng)的儀式程序進行，具體是擇地、下石腳、下磚腳、發(fā)墨、上梁等儀式。木構(gòu)建筑形制上以五柱七瓜、三柱五瓜確定進深；開間一丈五尺，其他門、窗以“門光尺”規(guī)定的吉數(shù)為準(zhǔn)。一般采取正屋三開間，中間堂屋為家里聚會及儀式活動空間，兩邊廂房為起居空間，正屋兩邊偏夏為廚房等輔助空間。整個房屋為木結(jié)構(gòu)，以小青瓦覆蓋，其木料都以村落周邊出產(chǎn)的杉木為主。整個村落民居建筑在形制、材料、尺度上都保持高度一致，體現(xiàn)了武陵山少數(shù)民族民居建筑中的鄉(xiāng)土“共同觀念”，如圖1所示。

（四）村民日常生產(chǎn)、生活中的鄉(xiāng)土“共同觀念”

武陵山民族傳統(tǒng)村落大多都建在高山峽谷之中，卻充分利用現(xiàn)有的環(huán)境和物質(zhì)條件創(chuàng)造了舒適的生活空間。他們充分利用自然賦予的生存資料，按照氣候條件以捕魚、種稻等方式獲得基本的生存物質(zhì)，充分遵循大自然的生存規(guī)律和樸素的生態(tài)倫理，如春天不捕魚和狩獵、不上山砍樹等。這一切都說明居住者對于自然環(huán)境等的高度認(rèn)同和與自然萬物共生的觀念，即萬物為我所用、非我所有的物質(zhì)取舍等鄉(xiāng)土“共同觀念”。

二、多元文化沖擊下武陵山民族村落鄉(xiāng)土

“共同觀念”的危機

（一）村落整體布局及新建民居建筑中鄉(xiāng)土“共同觀念”消失

民居建筑是鄉(xiāng)土文化的重要載體。當(dāng)前，在武陵山民族村落中，一部分多年在外務(wù)工的村民在經(jīng)濟上的優(yōu)勢得以顯現(xiàn)，這些富裕起來的村民抱著光宗耀祖的心態(tài)，將傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)建筑進行拆除，按照自己在外務(wù)工時看到的建筑樣式建造鋼筋水泥樓房。甚至有的一些建筑外立面是羅馬柱等歐式建筑構(gòu)件，對村落整體的木構(gòu)建筑風(fēng)貌產(chǎn)生了顛覆性破壞，終結(jié)了民族傳統(tǒng)村落的歷史文脈傳承。整個傳統(tǒng)村落與自然山水和民族地域文化相適應(yīng)的傳統(tǒng)民居建筑被現(xiàn)代建筑所取代，人們普遍將住在傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑中視為貧窮的象征。長此以往，傳統(tǒng)村落民居建筑中的鄉(xiāng)土“共同觀念”便會消失。

（二）營造活動中的儀式和幫工等鄉(xiāng)土“共同觀念”消失

武陵山民族傳統(tǒng)村落對新修房屋非常重視，一般家里都要在財力和物料上提前多年進行準(zhǔn)備。因修繕房屋耗費巨大，在修建新房過程中會舉行一些儀式，以求得房屋順利建造完成。隨著大量的村民外出，這些活動便逐漸省略了。另外，村里有約定俗成的規(guī)矩，除了泥工、木工、石工等技術(shù)含量較高的工作，需要找按日付費的工匠外，其他沒有特殊技術(shù)含量的工作都在族人和親戚幫工下完成。一般情況下，族人都是主動幫工，等到自己家修房時，其他親戚和族人也會主動來幫忙。然而隨著村落大量青壯年勞動力外出，這種相互幫工的建房模式基本解體，都變成了付費方式，這就造成了傳統(tǒng)的互相幫工習(xí)俗解體，以相互幫工的建房方式的鄉(xiāng)土“共同觀念”不復(fù)存在。

（三）新生代原居民中的鄉(xiāng)土“共同觀念”消失

《春秋繁露》云：“天地人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之?！睆闹锌梢钥闯觥叭恕笔侨f事萬物的根本。目前，部分武陵山民族村落新時代村民從小就離開父母，從幼兒園以后就開始在離家較遠(yuǎn)的“九年一貫制”學(xué)校生活成長，這個階段對他們心智的養(yǎng)成非常關(guān)鍵，然而他們從小缺乏父母對他們直接進行鄉(xiāng)土“共同觀念”教育的機會。再加上許多孩子初中畢業(yè)后直接去了父母務(wù)工城市接受城市現(xiàn)代生活觀念的洗禮，民族村落鄉(xiāng)土“共同觀念”在陌生城市現(xiàn)實生活方式的沖擊下不斷消失，直至被人忘卻。

（四）傳統(tǒng)民俗活動中的鄉(xiāng)土“共同觀念”消失

武陵山民族村落村民長期生活在相對封閉的環(huán)境中，按照四時節(jié)氣從事農(nóng)事活動，并在農(nóng)事活動中舉行一系列的祭祀儀式。除了農(nóng)事活動的儀式外，還有本民族獨有的節(jié)慶儀式，這些儀式是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土“共同觀念”的重要組成部分。村民對這些活動非常重視，如每年端午節(jié)會以村或族為單元進行龍船賽，青壯年男丁必須到場；每年清明節(jié)祭祖，所有男性成員必須上山，這些活動加強了村民的交流和部族血緣聯(lián)系。然而，如今大部分的青壯年外出務(wù)工，很難再組織這些大規(guī)模的宗親聯(lián)系活動，造成了傳統(tǒng)村落民俗活動中的鄉(xiāng)土“共同觀念”消失。

三、武陵山民族村落傳統(tǒng)鄉(xiāng)土“共同觀念”的

重構(gòu)策略

武陵山民族村落是千百年來村民日常的生活習(xí)慣、民族傳統(tǒng)文化、宗族和血緣關(guān)系等鄉(xiāng)土“共同觀念”形成和不斷得以應(yīng)用的場所。這些觀念指導(dǎo)著他們的日常生活，規(guī)范著村民的行為，對當(dāng)下的文化多樣性、傳統(tǒng)村落保護都起到重要的作用。如何對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土“共同觀念”進行重構(gòu)，使之成為新生代村民不斷內(nèi)化和遵循的日常行為準(zhǔn)則，筆者認(rèn)為可以從以下幾個方面進行：

（一）培養(yǎng)以鄉(xiāng)土“共同觀念”為核心的認(rèn)同感和適應(yīng)感

武陵山民族村落鄉(xiāng)土“共同觀念”是片區(qū)民族、地域、宗族血緣社會精神和物質(zhì)共同積累的結(jié)果。千百年來，這些觀念不斷地約束著村民的日常行為，使他們的社會倫理觀念、日常生活習(xí)慣及民族審美取向等保持高度一致，深深根植于各民族村落村民內(nèi)心，伴隨著他們?nèi)松鷼v程中的每時每刻。因此，需要采取一系列措施培養(yǎng)村民尤其是新生代村民的認(rèn)同，重建傳統(tǒng)鄉(xiāng)土“共同觀念”，讓年輕一代自覺成為傳統(tǒng)鄉(xiāng)土“共同觀念”的踐行者。

首先，建立各種懇親類的村落活動，加強村落居民心理上的宗族血緣認(rèn)同，使之成為延續(xù)宗族血緣、宗族信仰、倫理道德等“共同觀念”的重要場域，如在每年春節(jié)和清明節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日定期舉辦全體村民懇親追思活動，不斷加強新生代村民的血緣認(rèn)同，在保持村民共有的文化認(rèn)同下，強化傳統(tǒng)鄉(xiāng)土“共同觀念”的重要性。其次，加強該區(qū)域民族村落新生代村民的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化代際教育，讓他們盡可能地從小生活在村落傳統(tǒng)的文化生活習(xí)俗中，使之自覺從內(nèi)心接受身邊的民族習(xí)俗和民族文化，自覺接受和使用傳統(tǒng)的生活方式，對所處的村落感到驕傲，而不是將其視為落后的代名詞，讓村落居民重新認(rèn)同以宗族血緣、民族信仰及價值取向等鄉(xiāng)土“共同觀念”。

（二）對傳統(tǒng)建筑進行改造利用，為鄉(xiāng)土“共同觀念”提供物質(zhì)場所

武陵山民族村落的民居建筑是村落中保有量最大的建筑群體，是村民創(chuàng)造和使用傳統(tǒng)鄉(xiāng)土“共同觀念”的場所，千百年來他們生于斯，長于斯。如今條件下，這些傳統(tǒng)建筑在許多方面已經(jīng)不適合現(xiàn)代的生活方式，如果全部拆除修建新建筑，新生代村民就沒有了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土“共同觀念”學(xué)習(xí)養(yǎng)成的生活環(huán)境。因此，可對這些民居建筑加以改造，使之適應(yīng)現(xiàn)代的生活方式，為村落新生代提供必要的鄉(xiāng)土“共同觀念”養(yǎng)成的物質(zhì)場所。

（三）建立校村聯(lián)合的民族手工藝傳承基地，為鄉(xiāng)土“共同觀念”提供傳承生態(tài)

農(nóng)耕時期，武陵山民族村落的生活器物都由手工藝人打造，涉及衣、食、住、行等方方面面，不但工藝精湛、結(jié)構(gòu)合理，具有濃郁的民族特色，而且富含美好寓意。隨著現(xiàn)代生活方式的改變，傳統(tǒng)造物技藝失去了使用價值，也就失去了傳承的土壤。老手藝人已無法通過手藝謀生，新生代村民也失去了學(xué)習(xí)技藝的動力，導(dǎo)致這些技藝的傳承生態(tài)斷裂。因此，可聯(lián)合當(dāng)?shù)卦盒＃瑢鹘y(tǒng)手工藝進行設(shè)計開發(fā)，充分利用其民族特色，并與現(xiàn)代元素相結(jié)合，使傳統(tǒng)手工藝重新找到使用價值，讓新生代在家門口就能實現(xiàn)就業(yè)，以此留住新生代，讓村落不再“空心”，為鄉(xiāng)土“共同觀念”提供可以持續(xù)的傳承生態(tài)。

四、結(jié)語

千百年來，武陵山少數(shù)民族村落傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土“共同觀念”一直指導(dǎo)著村民的日常生活，維系片區(qū)民族鄉(xiāng)村社會秩序，推動鄉(xiāng)村不斷向前發(fā)展，創(chuàng)造了富有地域、民族、民間特色的鄉(xiāng)土文化，保持了我國文化的多樣性，為我們當(dāng)下提出的文化自信打下堅實基礎(chǔ)。因此，對鄉(xiāng)土“共同觀念”進行重構(gòu)，使其與時代同步與共生，不管是現(xiàn)在還是未來，對文化多樣性、鄉(xiāng)土文化的傳承、傳統(tǒng)村落保護都起到非常重要的作用。

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作者簡介：

羅雨舟，昆明理工大學(xué)城市學(xué)院博士研究生。研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。