中山紀(jì)念與市政改良：嶺南近代中山公園的創(chuàng)建

王艷婷 彭長(zhǎng)歆

1925年孫中山先生(1866—1925)逝世后，政府把對(duì)于他的紀(jì)念與市政建設(shè)結(jié)合在一起，使之成為其中的重要內(nèi)容。一系列中山紀(jì)念建筑或空間場(chǎng)所如中山公園、中山紀(jì)念堂、中山圖書館、中山博物館等在全國(guó)各地大量涌現(xiàn)，其中以中山公園分布最為廣泛，而這一現(xiàn)象在嶺南地區(qū)尤為突出。這一時(shí)期，嶺南城市正處于市政建設(shè)的關(guān)鍵階段，因具有鮮明的完善城市基礎(chǔ)設(shè)施和城市公共設(shè)施的特點(diǎn)，近代官方文獻(xiàn)通常以“市政改良”來(lái)描述該時(shí)期嶺南地區(qū)的城市運(yùn)動(dòng)[1]。以孫科為代表的市政專家主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的市政改造經(jīng)驗(yàn)，并將公園建設(shè)納入市政改良的計(jì)劃當(dāng)中。為促進(jìn)公園建設(shè)的成效，并實(shí)現(xiàn)紀(jì)念孫中山先生的宏偉目標(biāo)，嶺南地區(qū)各市政府把先進(jìn)的市政改良理念與中山紀(jì)念的精神需求相結(jié)合，融入中山公園的創(chuàng)建。中山公園在兼?zhèn)浼o(jì)念與城市游憩空間2種屬性的同時(shí)，寓教于樂(lè)，進(jìn)入市民的日常生活，建構(gòu)起孫中山革命思想與現(xiàn)代城市乃至現(xiàn)代國(guó)家的關(guān)聯(lián)，極大地豐富了現(xiàn)代公園建設(shè)的思想內(nèi)涵。由于數(shù)量龐大，中山公園的建設(shè)對(duì)推動(dòng)嶺南園林的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型也發(fā)揮了極為重要的作用，其研究對(duì)于理解孫中山的城市思想，以及現(xiàn)代中國(guó)風(fēng)景園林學(xué)在發(fā)端時(shí)期的實(shí)踐歷程均有其特別價(jià)值。

既有研究或以陳蘊(yùn)茜為代表將中山公園視為政治空間，從空間表征維度論述了中山公園建設(shè)背后的政治邏輯[2-3]；或以賴德霖[4]和彭長(zhǎng)歆[5]等為代表，討論了現(xiàn)代中國(guó)禮制建筑廣州中山紀(jì)念堂與城市政治空間結(jié)合的可能性；而陳海忠[6]和鄭莉[7]則剖析了汕頭中山公園從游樂(lè)演變?yōu)辄h化的過(guò)程及其建設(shè)對(duì)城市空間的意義。另外，陳進(jìn)勇等從風(fēng)景園林學(xué)科背景出發(fā)，以個(gè)案[8-12]或群體[13-15]為研究對(duì)象，探析了中山公園的設(shè)計(jì)特色與保護(hù)方法。然而，作為發(fā)源地，嶺南地區(qū)的中山公園紀(jì)念與市政改良相結(jié)合的特性在當(dāng)前研究中并未完全揭示，與嶺南園林現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)系也未有清晰認(rèn)知?；诖耍疚囊詭X南近代中山公園群體為研究對(duì)象，通過(guò)文獻(xiàn)調(diào)研回溯中山公園創(chuàng)建的緣起，并從籌建與選址、空間的建構(gòu)及功能多樣化三方面論述其營(yíng)建特征，以期為深入理解嶺南近代中山公園的營(yíng)建邏輯，以及全面認(rèn)識(shí)嶺南園林的現(xiàn)代化發(fā)展歷程提供參考。

1 研究區(qū)域與樣本選取

“嶺南”地區(qū)的界定主要源于傳統(tǒng)行政區(qū)劃及地域的概念。由于歷代行政區(qū)劃的變動(dòng)，現(xiàn)在一般認(rèn)為“嶺南”是指廣東、廣西、海南、香港、澳門五省區(qū)。但因嶺南文化影響遠(yuǎn)不及此，建筑園林界如夏昌世與莫伯治[16]、劉管平[17]、周維權(quán)[18]、陸元鼎[19]等前輩對(duì)“嶺南”的范圍界定又有所不同?？紤]到本文主要從園林研究視角出發(fā)，并顧及個(gè)別中山公園的影響力及重要性，本文對(duì)“嶺南”地理范圍的界定采用陸元鼎教授的觀點(diǎn)，即“從廣義上來(lái)講，嶺南地區(qū)包括廣東、廣西、海南、福建南部、臺(tái)灣南部，以及香港和澳門”。

通過(guò)查閱現(xiàn)存嶺南各地區(qū)的近代報(bào)刊如《市政公報(bào)》《民國(guó)日?qǐng)?bào)》《南方日?qǐng)?bào)》等，現(xiàn)存書籍如《廣東全省地方紀(jì)要》《粵桂印象》及各地的大觀、指南和印象記等，地方志如年鑒、地志及文史資料等史料，根據(jù)史料完整度及部分中山公園的典型程度，共選取59座中山公園作為研究對(duì)象①。需說(shuō)明的是，這些樣本并未涵蓋民國(guó)嶺南地區(qū)修建的所有中山公園②。但總體上看，這些樣本分布合理，基本囊括了當(dāng)時(shí)各地較著名的中山公園，因此具有一定代表性。

2 創(chuàng)建的緣起

1925年3月12日孫中山先生的逝世掀起了全國(guó)人民的紀(jì)念活動(dòng)，作為嶺南地區(qū)市政改良的主要內(nèi)容，公園建設(shè)在此時(shí)正大力進(jìn)行[20]，為紀(jì)念孫中山，廣東開始出現(xiàn)修建中山公園的想法。作為孫中山長(zhǎng)期革命的根據(jù)地，廣東因早開風(fēng)氣，市政改良思想不斷傳入，1918年廣州市政公所成立，開啟了市政改良，在拆城筑路的同時(shí)，規(guī)劃建設(shè)第一公園(即今人民公園)。孫中山本人對(duì)廣州的市政改良也給予了肯定與期許[21]，在1919年完成的《建國(guó)方略》中，孫中山倡導(dǎo)在廣州建立“現(xiàn)代居住城市”(modern residentialcity)，并堅(jiān)信廣州可以規(guī)劃成一個(gè)擁有美妙公園的“花園都市”：“廣州附近景物，特為美麗動(dòng)人，若以建一花園都市，加以悅目之林囿。真可謂理想之位置也。[22]”大元帥府時(shí)期，《廣州中樞議決案》(1922年)將廣州市政中樞規(guī)劃設(shè)于城市中心，與第一公園毗鄰，也反映出孫中山領(lǐng)導(dǎo)的南方政權(quán)對(duì)于公園的公共性及示范性有著清晰的認(rèn)知。

將中山紀(jì)念與市政公園結(jié)合的想法最早出現(xiàn)在廣東香山。孫中山逝世不到2周，香山縣工務(wù)局長(zhǎng)洪式文就提議在西山籌辦中山公園，稱：“杏邑城之西山，紅棉古剎、風(fēng)景宜人、適合辟建公園。因南京、廣州均建亭立像以紀(jì)念孫中山的豐功偉績(jī)而昭景仰，香山為大元帥發(fā)祥之地，尤其不能不先發(fā)建設(shè)……[23]”

隨后在廣州，這一設(shè)想變得更為具體。孫中山逝世后第20天，中央執(zhí)行委員林森(1868—1943)就在廣東省革命紀(jì)念會(huì)議上提議改廣州觀音山(即越秀山)為中山公園，以永久紀(jì)念孫中山。時(shí)任廣東省省長(zhǎng)的胡漢民(1879—1936)深表贊同，稱：“既經(jīng)開會(huì)議決將觀音山改做孫總理紀(jì)念公園，定名中山公園，鑄像筑亭垂諸久遠(yuǎn)，成斯偉舉，誠(chéng)不宜遲。[24]”作為廣州城市的制高點(diǎn)，觀音山在明代被納入城市防御及城市空間體系的重要組成，其上建有鎮(zhèn)海樓，是廣州城禮制空間秩序的主要部分[5]。時(shí)任市長(zhǎng)孫科(1891—1973)深知其義，稱：“在此建碑、建公園可覽全城，且由此望去，有紅棉之處，即為前日之總統(tǒng)府(今中山紀(jì)念堂所在位置)。由此步行下去，又為廣州文化上名勝之地，如菊坡精舍、學(xué)海堂，尤為著名。由此南望不遠(yuǎn)，即見第一公園……將來(lái)建妥，可更名為中山，公園可名為中山公園，以紀(jì)念孫中山先生永垂不朽”[25](圖1)。需要說(shuō)明的是，早在1921年，建設(shè)觀音山公園就成為工務(wù)局?jǐn)M改良廣州的龐大計(jì)劃[26]，而將其改為中山公園這一舉措既為嶺南地區(qū)中山紀(jì)念與市政改良結(jié)合的有效實(shí)踐提供了范本，也為早期中山公園的選址確立了技術(shù)路線，即將具有歷史意義的風(fēng)景名勝地作為公園選址，并通過(guò)場(chǎng)地的空間要素與歷史要素豐富中山公園的精神內(nèi)涵。

圖1 觀音山(中山公園所在地)在廣州城的空間位置(底圖為1923年廣州地圖，局部)

3 籌建與選址

3.1 贊助人與經(jīng)費(fèi)來(lái)源

作為市政工程及中山紀(jì)念項(xiàng)目，中山公園一般由市政當(dāng)局統(tǒng)籌。由于該時(shí)期廣東各縣市普遍存在“庫(kù)儲(chǔ)奇絀，撥款維艱”的情況，因而多采用政府撥款與募捐相結(jié)合的經(jīng)費(fèi)籌措方式，部分地區(qū)專門組建委員會(huì)管理相關(guān)事宜。本文選取的59座中山公園中，近一半設(shè)有籌備委員會(huì)。向市民募捐的想法則最早出現(xiàn)在香山，發(fā)起人盧家駒等稱：“且合國(guó)民之力，方昭崇報(bào)之誠(chéng)……以表純粹之民意，而垂偉大之規(guī)模。[27]”向民眾募捐一方面可以補(bǔ)財(cái)政之不足，另一方面通過(guò)全民動(dòng)員向逝者表達(dá)萬(wàn)眾崇仰之意，在很大程度上也促成了中山崇拜或國(guó)父崇拜的結(jié)果[2]。

開展集資的方式十分多樣。包括開設(shè)游藝會(huì)、收取征地費(fèi)用、收取罰款、發(fā)放有獎(jiǎng)彩券和獎(jiǎng)券，以及發(fā)起駐軍、政府官員和海內(nèi)外殷戶的募捐等。汕頭中山公園建設(shè)經(jīng)費(fèi)源于多處。1925年底市長(zhǎng)范其務(wù)(1892—1937)發(fā)起建園募捐，得款數(shù)千元。2年后，新任市長(zhǎng)蕭冠英又從范志陸罰款中撥毫洋1萬(wàn)元為公園填土。至1928年9月陳國(guó)矩繼任市長(zhǎng)后，提議組建籌委會(huì)。該委員會(huì)規(guī)模不大，卻由30多個(gè)當(dāng)?shù)厣藤Z組成。他們通過(guò)有獎(jiǎng)彩票和募捐得到了社會(huì)名流的廣泛贊助。在汕頭淪陷前，市民和華僑、港澳同胞的捐款經(jīng)費(fèi)足以支撐中山公園10年的擴(kuò)建[28]。

3.2 選址與位置

中山公園可分為改建和新建2類。改建的中山公園多由當(dāng)?shù)毓珗@直接改名，且多位于山水興盛處。59座樣本中，改名而來(lái)的中山公園有21座(表1)，其中，約18座選址于山水勝地。如惠州中山公園位于惠州西湖平湖東面的梌山，原為惠州第一公園。為紀(jì)念孫中山并延續(xù)共同記憶，1928年政府將其改為中山公園[29]。廣州石牌公園(今天河公園)是當(dāng)時(shí)市內(nèi)占地面積最大的公園，位于石牌一帶山崗，為緬懷孫中山，1931年第三十次市行政會(huì)議將其改為中山公園[30]。將原有公園直接改名，既是最經(jīng)濟(jì)的做法，也是政府改良城市空間的主要體現(xiàn)。而選址山水地也具減少公園耗資、促進(jìn)建設(shè)成效的作用，由于早期公園多依山傍水，故其遺留的園林資源可供中山公園二次利用。

表1 改名的中山公園選址一覽

新建的中山公園除部分擇址山水地外，另有部分選在舊時(shí)衙署或寺廟等地。所選樣本中，新建的中山公園有37座(表2)，其中，約15座選址原官衙府署處，7座建于傳統(tǒng)廟宇之上。舊有衙署或寺廟成熟的園林環(huán)境為公園營(yíng)建提供了良好的環(huán)境基礎(chǔ)，而將二者進(jìn)一步關(guān)聯(lián)，其時(shí)空的跨越一方面暗示中山公園對(duì)權(quán)力與紀(jì)念(祭祀)空間的延續(xù)；另一方面也意味著嶺南園林活動(dòng)空間由私及公的轉(zhuǎn)變[31-32]。

表2 新建的中山公園選址一覽

但無(wú)論是改建還是新建，這些中山公園基本位于城市的核心空間，更有一些中山公園直接處在城市的中軸線上，如揭陽(yáng)、韶關(guān)、三水縣等地的中山公園。中國(guó)自古城市空間的布局就講究“以中為尊”，歷代帝王宮殿、衙署建筑多位于城池中軸線上，這一空間定位體現(xiàn)的是對(duì)帝王與國(guó)家權(quán)威的絕對(duì)服從[2]。除選址衙署的中山公園外，也有其他的中山公園位于城市的中軸線上，最典型者如原擬建廣州的越秀中山公園。正如前文所述，孫科早已產(chǎn)生將中山公園置于城市重要空間的想法，而后來(lái)呂彥直(1894—1929)③的提議更明確了其在廣州城市中軸線的位置。

1928年4月，呂彥直提出將中山紀(jì)念堂中線移至偏西二十余丈[5]。從市政規(guī)劃角度來(lái)看，向西移動(dòng)紀(jì)念堂中線，將中山紀(jì)念碑納入紀(jì)念堂的視線范圍，促使中山紀(jì)念碑、紀(jì)念堂、廣州市府合署和中央公園一同分布在城市中軸線上(圖2)，由此加強(qiáng)了中山公園與市政中樞及與整個(gè)城市空間的聯(lián)系。這一實(shí)踐顯然迎合了建筑師茂飛中軸線規(guī)劃和中國(guó)風(fēng)格市政中心的現(xiàn)代設(shè)想，完成了將中山公園納入城市政治空間，且將其紀(jì)念性擴(kuò)展至整個(gè)城市早期技術(shù)路線的設(shè)計(jì)。

圖2 中山紀(jì)念碑、中山紀(jì)念堂在廣州城市的空間位置(底圖引自《1955年廣州市航空影像地圖冊(cè)》)

4 空間的建構(gòu)

4.1 中山紀(jì)念堂的修建

為紀(jì)念孫中山，倡導(dǎo)者提議以國(guó)父之名修建紀(jì)念祠，名為中山紀(jì)念堂。1925年3月21日一項(xiàng)倡議將中山紀(jì)念堂與傳統(tǒng)祠廟聯(lián)系在一起，稱：“愛你的國(guó)父，如像愛你的祖先一樣，崇仰革命之神如像昔日之神一樣，努力把‘國(guó)’之意義在建筑中象征出來(lái)，努力把昔日建祠廟之熱誠(chéng)來(lái)建今日國(guó)父之會(huì)堂。[33]”本文所選樣本中，至少有22座中山公園建有中山紀(jì)念堂(表3)。

表3 已知建有中山紀(jì)念堂的中山公園一覽

作為會(huì)堂建筑，中山紀(jì)念堂視“喚醒民眾”為目標(biāo)。它以西方教堂空間為原型，發(fā)展成服務(wù)于公眾的宣講空間。費(fèi)約翰指出“中國(guó)的覺(jué)醒是20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代化及文化、政治重建的核心問(wèn)題，民族的覺(jué)醒并非出于自發(fā)，而是被“喚醒”[34]。作為宣講空間，中山紀(jì)念堂是對(duì)傳統(tǒng)祠廟的近代化改造，它承載著“喚醒民眾”的現(xiàn)代功能，宣講活動(dòng)的發(fā)生在促使中山紀(jì)念成為市民生活一部分的同時(shí)，也滿足了南方國(guó)民政府向民眾表達(dá)新式共和理想和現(xiàn)代民族國(guó)家理念的需要，對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)代化尤其是民族國(guó)家的建設(shè)有著重要意義。

中山紀(jì)念堂在繼承中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的同時(shí)，也引入西方先進(jìn)的建筑理論和技術(shù)。梧州中山紀(jì)念堂和江門中山紀(jì)念堂(圖3、4)把具有西方古典主義色彩的穹頂形象高舉在紀(jì)念堂頂部，以象征永恒的紀(jì)念[5]。廣州中山紀(jì)念堂(圖5、6)更為典型，其設(shè)計(jì)方案既吸收了宋代宮殿建筑法式之成規(guī)[37]，又受到了希臘十字平面、園廳別墅等西方古典主義建筑的影響[5]。呂彥直還采用了西方先進(jìn)材料及現(xiàn)代技術(shù)，用英美建筑工程公會(huì)規(guī)定的最優(yōu)質(zhì)材料給全堂安裝了冷熱水管及反射光線電燈[38]，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了至少容納5 000人的現(xiàn)代空間構(gòu)想。顯然，通過(guò)對(duì)西方先進(jìn)思想的吸收，中山紀(jì)念堂實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代空間功能的需要。

圖3 梧州中山公園紀(jì)念堂(1930年，引自廣西壯族自治區(qū)圖書館——廣西民國(guó)照片)

圖4 江門中山公園紀(jì)念堂[35]

4.2 其他紀(jì)念性建構(gòu)筑物的植入

除中山紀(jì)念堂外，中山公園也有其他的中山紀(jì)念物，如中山像、中山室、中山亭、中山紀(jì)念碑等，其中，中山像和中山紀(jì)念碑最為普遍。它們旨在借仰視性的空間話語(yǔ)，促使民眾產(chǎn)生對(duì)以孫中山為首的現(xiàn)代民族國(guó)家“高山仰止”的崇拜之情。作為與市民一同感受社會(huì)生活的“參與者”，中山像多立在高高的底座之上，無(wú)論游客遠(yuǎn)望還是近觀，均需仰視才能看見孫中山形象，以此可激發(fā)民眾對(duì)孫中山的崇拜感。中山紀(jì)念碑進(jìn)一步強(qiáng)化了仰視效果，借直插云霄的空間話語(yǔ)，催生出游客對(duì)孫中山強(qiáng)烈的景仰之情。最典型者為廣州中山紀(jì)念碑(圖7)，該碑為全國(guó)最高的中山紀(jì)念碑，矗立在廣州觀音山最高處。為回應(yīng)國(guó)民黨主席團(tuán)“碑宜高，表示莊嚴(yán)”[40]的訴求，設(shè)計(jì)師呂彥直將建筑總高度定為113m，并內(nèi)設(shè)階梯供回旋至頂。游客在抵達(dá)碑前，還需踏過(guò)498級(jí)臺(tái)階，足以想象，游客站在階下仰望紀(jì)念碑時(shí)所產(chǎn)生的視覺(jué)震撼力。

中山公園還有一系列紀(jì)念其他革命烈士或歷史事件的建構(gòu)筑物，其中，數(shù)紀(jì)念碑居多。作為一種外來(lái)建筑形式，紀(jì)念碑本身就具有時(shí)代象征性[4]，其高大挺拔的形體也更容易凸顯紀(jì)念對(duì)象的崇高與偉大。而就紀(jì)念對(duì)象來(lái)看，中山公園已不再僅僅局限于紀(jì)念孫中山個(gè)人，而是通過(guò)緬懷所有為革命運(yùn)動(dòng)犧牲的志士群體，把中山紀(jì)念上升至對(duì)民主共和革命事件的共同回憶。這些紀(jì)念物通過(guò)植入公園，與市民生活關(guān)聯(lián)在一起，將革命歷史永留城市空間當(dāng)中。顯然，作為“三民主義”政治思想映射下的產(chǎn)物，中山公園表現(xiàn)出異于其他市政公園獨(dú)特的公共性、包容性和共和性。

4.3 景觀小品的設(shè)計(jì)

景觀小品在滿足實(shí)用功能的前提下，也借建造者的精心構(gòu)思進(jìn)一步強(qiáng)化場(chǎng)所精神。部分景觀小品暗含中華民族的文化認(rèn)同，表現(xiàn)出顯著的民族性特征和愛國(guó)主義情懷。為宣傳孫中山所倡導(dǎo)的民族主義精神，中山公園內(nèi)通常設(shè)有牌坊。牌坊一般作中山公園的正門，游客入園前，必先經(jīng)過(guò)牌坊，進(jìn)而促發(fā)中山崇拜的集體意識(shí)。通過(guò)考證發(fā)現(xiàn)，在本文研究樣本中，中山公園的牌坊設(shè)計(jì)多以中式風(fēng)格為主。比較典型的如廈門中山公園南門(圖8)，該南門建古式雕鏤牌坊，采用三連牌樓三法圈式，寬共五十九尺[41]。牌坊貼面使用“泉州白”花崗巖，并刻有彰顯地方特色的石雕圖案，頂部覆蓋著中國(guó)傳統(tǒng)綠色琉璃瓦，并飾以飛檐和龍首，牌樓最頂端還置有黨徽?qǐng)D案。就整個(gè)設(shè)計(jì)來(lái)看，該牌坊在延續(xù)嶺南傳統(tǒng)園林園門藝術(shù)特色的同時(shí)凸顯了民族特色，而這一特點(diǎn)在嶺南其他中山公園牌坊設(shè)計(jì)中也十分普遍。

圖8 廈門中山公園牌坊[41]

一些景觀小品借“隱喻”方式表達(dá)出對(duì)現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)的期許與憧憬。最具代表性的要數(shù)汕頭中山公園的雕像，以及廈門中山公園的“醒獅地球”小品。在汕頭中山公園牌坊后的噴泉水池中央立有一座自由女神像，池后便是中山像。值得注意的是，中山銅像高出自由女神像整整一倍，設(shè)計(jì)師陳良士④旨在借自由女神像反襯孫中山領(lǐng)袖的高大形象，以凸顯中華民族在同西方國(guó)家向現(xiàn)代化邁進(jìn)過(guò)程中所應(yīng)具有的崇高地位。廈門中山公園“醒獅地球”(圖9)的構(gòu)想同樣意義非凡。它由著名雕塑家黃燧弼(1879—1937)⑤設(shè)計(jì)，位于公園中區(qū)鹽草河的噴水池中，由一個(gè)直徑寬達(dá)5m的巨型地球、一頭雄立其上的怒吼雄獅和下方四頭呈翱翔姿勢(shì)的展翅雄鷹組成[42]?！靶血{”隱喻“喚醒民眾”，孫中山曾言中華民族是一頭非常強(qiáng)大且高貴的獅子[34]，因此該醒獅的設(shè)計(jì)寓意著中華民族的覺(jué)醒。

圖9 廈門中山公園“醒獅地球”小品(引自作者收藏的照片，購(gòu)自ebay)

5 功能的多樣化

中山公園具有一般公園的普遍功能，但又被賦予特殊功能，總體可概括為三方面。

其一，娛樂(lè)消遣功能。在市政改良階段，休閑娛樂(lè)是公園建設(shè)的普遍需求。從1919年市政建設(shè)專家程天固(1889—1974)發(fā)表的言論可看出公園應(yīng)具有娛樂(lè)作用“夫修養(yǎng)與娛樂(lè)問(wèn)題，實(shí)為人生最要之一……以通例言玩，如園林以供賞玩……皆足以供修養(yǎng)與娛樂(lè)者也”[43]。受氣候影響，嶺南地區(qū)的中山公園往往綠樹長(zhǎng)青、空氣清新，通過(guò)置入各種娛樂(lè)設(shè)施，在紀(jì)念孫中山的同時(shí)，也為民眾提供了舒適的游玩環(huán)境。如廈門中山公園的亭榭、花木、噴泉水池等景觀要素應(yīng)有盡有，不論是在酷暑夏天或是夕陽(yáng)墜落之時(shí)，男女老幼皆可在此消夏游賞，放松心情。梧州中山公園中山紀(jì)念堂前有一大廣場(chǎng)，是市民活動(dòng)的中心，民眾可在此高歌、舞蹈、打太極或舞劍。另有中山公園還圈養(yǎng)小動(dòng)物供游客觀賞，如汕頭、清遠(yuǎn)、龍巖、廈門等地的中山公園，其中，清遠(yuǎn)中山公園大草坪的榕樹上養(yǎng)有猴子，樹下的鐵籠里還有松鼠、火雞等，受到了當(dāng)?shù)貎和膹V泛喜愛[44]。

其二，運(yùn)動(dòng)健身功能。在民初及以前，我國(guó)公共運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所十分缺乏，以至于兒童只能沿街嬉戲，大人只能居家賭博，一些年長(zhǎng)的老人則精神困頓[45]。為改良公共設(shè)施，體育建設(shè)成為中山公園極力推行的內(nèi)容。本文選取的59座公園樣本中，至少有25座設(shè)有體育場(chǎng)，一些經(jīng)濟(jì)條件受限的中山公園也通過(guò)組織跑步、劃船等活動(dòng)帶動(dòng)市民鍛煉的風(fēng)氣。以汕頭中山公園和廈門中山公園為例，汕頭市自開辦市政后，只有2所公園，因此市民十分缺乏游憩及運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所。為使民眾“運(yùn)行其血脈，而涵養(yǎng)其生機(jī)”[6]，市政廳設(shè)置了規(guī)模宏大的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)(圖10)，當(dāng)?shù)卣畷?huì)定期在場(chǎng)內(nèi)舉辦體育賽事[28]。廈門中山公園(圖11、12)的設(shè)計(jì)師朱士圭認(rèn)為運(yùn)動(dòng)場(chǎng)富含對(duì)個(gè)體規(guī)訓(xùn)的現(xiàn)代性特征，專門于園內(nèi)劃出近1/3的地塊修建籃球場(chǎng)、網(wǎng)球場(chǎng)、跑道等運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地。學(xué)者茅樂(lè)楠曾言：“鼓浪嶼有6個(gè)公園，可是大的比不上廈門中山公園的足球場(chǎng)，小的沒(méi)有網(wǎng)球場(chǎng)一半大。[47]”顯然，體育建設(shè)在中山公園的積極引入已經(jīng)表明南方國(guó)民政府已將市民身體的現(xiàn)代規(guī)訓(xùn)納入日常生活。

圖10 汕頭中山公園平面圖(陳良士繪)[46]

圖11 廈門中山公園平面圖(建筑師：朱士圭，繪圖員：張?jiān)?[41]

圖12 廈門中山公園透視圖(建筑師：朱士圭，繪圖員：張?jiān)?[41]

其三，紀(jì)念教化功能。公園建設(shè)于社會(huì)教育關(guān)系非小，實(shí)足以補(bǔ)政教之不及也。紀(jì)念性空間尤其具有形塑和教化民眾之意，除空間隱喻外，文字表述更能直白地傳達(dá)孫中山的國(guó)家構(gòu)想。中山公園牌匾、墻體或建筑物通常題有鼓舞人心的政治話語(yǔ)。該題字與傳統(tǒng)私園匾額題字有所不同，它是國(guó)民政府摒棄個(gè)人情趣，從大眾立場(chǎng)的角度借孫中山倡導(dǎo)的三民主義精神向民眾傳達(dá)現(xiàn)代國(guó)家治理理念的一種方式，其目的是通過(guò)改良基礎(chǔ)設(shè)施來(lái)實(shí)現(xiàn)黨對(duì)民眾的規(guī)訓(xùn)。如大多數(shù)中山公園題有孫中山正楷手書“天下為公”“自由”“博愛”等政治語(yǔ)匯，而正楷手寫體也是民族主義意識(shí)形態(tài)的表征[48]。一些公園還切合時(shí)宜地融入當(dāng)時(shí)宣傳政策，如龍州中山公園的石刻標(biāo)語(yǔ)“勿忘國(guó)恥，共赴國(guó)難”等。另外前文所提及的宣講活動(dòng)也起到了教育國(guó)民的作用。通過(guò)讓國(guó)民理解空間表征和參與宣講活動(dòng)，中山公園的教化功能被強(qiáng)化。借中山公園，一方面政府可向民眾宣傳國(guó)家理念；另一方面大眾也可向政府表達(dá)民意，實(shí)為凝聚社會(huì)共識(shí)、統(tǒng)一民心的好場(chǎng)所。

6 結(jié)論與討論

本文以嶺南地區(qū)59座中山公園為研究對(duì)象，回溯了中山公園創(chuàng)建的緣起，并從籌建與選址、空間的建構(gòu)及功能的多樣化三方面論述了嶺南近代中山公園的營(yíng)建特征，結(jié)論如下。

1)中山公園經(jīng)歷了從中山紀(jì)念到與市政改良相結(jié)合的過(guò)程。通過(guò)將中山紀(jì)念市政化，嶺南市政當(dāng)局豐富和發(fā)展了市政改良有關(guān)公園建設(shè)的理念和方法，使中山公園成為承載城市現(xiàn)代文明與中山思想傳播的共同體。

2)中山公園在籌建方式上表現(xiàn)為政府與市民的共同參與。倡導(dǎo)者試圖將公園建設(shè)變?yōu)槊癖姷墓餐瑺I(yíng)造，從而將中山紀(jì)念上升為集體意識(shí)；中山公園多選址山水形勝處，且部分位于城市中軸線上，使公園在承載中山紀(jì)念公共性與開放性的同時(shí)，具備將紀(jì)念性擴(kuò)展至整個(gè)城市的可能。

3)作為社會(huì)政治化的產(chǎn)物，中山公園通過(guò)空間建構(gòu)在向民眾積極推廣孫中山符號(hào)的同時(shí)，催生了三民主義意識(shí)形態(tài)空間的產(chǎn)生，賦予了城市公共空間新的內(nèi)涵。

4)中山公園采取了功能化的空間配置方法。市民在紀(jì)念孫中山的同時(shí)，既可娛樂(lè)身心、強(qiáng)身健體，又能增長(zhǎng)知識(shí)。中山公園的營(yíng)造充分諳合了嶺南近代城市空間多功能發(fā)展的態(tài)勢(shì)。

將中山紀(jì)念與市政改良中的公園建設(shè)相結(jié)合，這是近代嶺南市政建設(shè)的特色。作為一處空間展示場(chǎng)域，嶺南近代中山公園在市政專家的操弄下，圍繞“中山紀(jì)念”與“市政改良”的核心命題展開了無(wú)形空間與有形實(shí)體的塑造。嶺南近代中山公園不是單一的空間形式，而是多種空間相互交錯(cuò)，即傳統(tǒng)與現(xiàn)代空間的交融，園林與紀(jì)念、政治空間的共存、娛樂(lè)與體育空間的結(jié)合。借市政改良，嶺南園林迅速實(shí)現(xiàn)了從單一走向多元、從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的變革。由于現(xiàn)存史料不足，本文所選樣本并未涵蓋嶺南近代所有中山公園，但筆者依舊嘗試從全局角度出發(fā)，明晰了嶺南近代中山公園的創(chuàng)建動(dòng)機(jī)與營(yíng)建內(nèi)涵，有助于今人深入理解嶺南近代中山公園的營(yíng)建邏輯，以及全面認(rèn)識(shí)嶺南園林的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型特征，也能為當(dāng)今紀(jì)念性公園的建設(shè)提供思路。期待未來(lái)進(jìn)一步挖掘出相關(guān)材料，對(duì)當(dāng)前研究進(jìn)行補(bǔ)充和完善。

注釋：

①因香港和澳門的中山公園基本建于中華人民共和國(guó)成立后，故本文不予討論。

②據(jù)陳蘊(yùn)茜統(tǒng)計(jì)[2]，民國(guó)嶺南地區(qū)修建的中山公園有100余處，與本文所選樣本數(shù)量有所差異，原因有二：1)因部分中山公園史料難尋，信息過(guò)于匱乏，不利于研究，故不計(jì)其中；2)對(duì)于“民國(guó)修建“的時(shí)間界定觀點(diǎn)不同。對(duì)于改名的中山公園，本文認(rèn)為應(yīng)以命名為“中山公園”的時(shí)間為準(zhǔn)，而不是如陳教授所言以該公園最初的建設(shè)時(shí)間為準(zhǔn)，故也導(dǎo)致數(shù)量不同。

③呂彥直，南京中山陵、廣州中山紀(jì)念堂和紀(jì)念碑的設(shè)計(jì)者。曾就讀于清華大學(xué)，后赴美國(guó)康奈爾大學(xué)研習(xí)建筑，1918年畢業(yè)后師從美國(guó)著名建筑師墨菲(Henry Murphy)，學(xué)貫中西。1925年呂彥直實(shí)現(xiàn)了在觀音山上建碑，山下建堂的構(gòu)想。由于中山紀(jì)念碑和紀(jì)念堂所特有的政治意義，呂彥直延續(xù)了南京中山陵中西結(jié)合的建筑布局形式，借助絕佳的地理位置，將中山紀(jì)念拓展至了整個(gè)城市。

④陳良士，汕頭中山公園設(shè)計(jì)者，曾就讀于美國(guó)康奈爾大學(xué)土木工程系，歸國(guó)后歷任汕頭市政府工務(wù)局局長(zhǎng)、廣州市政府自來(lái)水管理委員會(huì)總工程師。1928年，陳良士組織籌建中山公園委員會(huì)，次年1月改良了肖誠(chéng)設(shè)計(jì)的汕頭中山公園平面圖(圖10)，在歷經(jīng)5任市長(zhǎng)后，汕頭中山公園在陳良士時(shí)期被迅速建設(shè)。

⑤黃燧弼，廈門美術(shù)?？茖W(xué)校首任校長(zhǎng)，曾就讀于同文書院，后赴菲律賓國(guó)家藝術(shù)大學(xué)深造。他曾為同盟會(huì)成員，與孫中山關(guān)系密切。他設(shè)計(jì)的“醒獅地球”寓意深刻，有喚醒中國(guó)人民覺(jué)醒之意，建成后成為廈門中山公園的標(biāo)志性建筑，被人譽(yù)為“廈門第一城雕”。