記者：就目前的考古成果來看，最能突出反映寺墩遺址具備崧澤文化特征的遺跡或者遺存有哪些？

林留根：寺墩遺址最能體現(xiàn)崧澤文化特征的，包括地層年代分析、墩北臺地50座墓葬隨葬品，尤其水井出土的6件漆彩陶壺。其中一件三色陶壺，紋飾精美，推測是當時貴族使用的奢侈品。這些都是崧澤文化晚期代表。

記者：您如何看待常州寺墩遺址與杭州良渚古城遺址兩者關系？

林留根：在學界，我們所說的長江下游文化，主要有馬家浜文化、崧澤文化、良渚文化三個時期。馬家浜文化距今7000—6000年，崧澤文化距今6000—5300年，良渚文化距今5300—4300年，這三個階段是連續(xù)發(fā)展的。

目前考古實證，良渚遺址以良渚文化為主。而寺墩遺址經(jīng)歷了從崧澤文化晚期到良渚文化，比單一的良渚古城遺址歷史更加悠久。

上世紀，寺墩出土大量玉器。那時候，有學者提出，良渚古城是良渚古國的“首都”，寺墩遺址是良渚古城下轄的“省會”。

然而，近幾年的考古發(fā)掘證實，寺墩經(jīng)歷了崧澤文化晚期。因此，我認為，史前時代，寺墩和良渚的關系更像先秦時期的吳國與越國，兩者都是長江下游文明中的重要一員，又各具特色。比如，同處良渚文化時期，寺墩出土玉琮為多節(jié)，良渚遺址出土的玉琮單節(jié)居多。

另外，寺墩出土的大口陶尊（祭酒禮器），有日月山、三叉戟等刻畫符號，這些是山東大汶口文化的重要特征，反映出長江下游與黃河下游的文化交流，實證了中華文明多元一體。

在上古傳說中，中原有華夏民族，東夷、西戎、北狄、南蠻。日月山、三叉戟等是東夷部落首領太昊氏、少昊氏的族徽。從考古實證看，這類刻符確實集中在東部地區(qū)，從山東大汶口、莒縣陵陽河、諸城前寨，再到江蘇寺墩?？梢哉f，寺墩刻符為考證東夷等上古部落的遷徙、大汶口文化和良渚文化的發(fā)展提供了重要材料。

記者：您如何看待5000年前的“長三角一體化”？

林留根：從崧澤文化到良渚文化，長江下游都是一體化往前發(fā)展的，只是在不同的歷史階段，會出現(xiàn)不一樣的地域中心。

有人誤讀，良渚文化就是杭州余杭良渚遺址。非也非也！“良渚”之名取自良渚遺址，但良渚遺址不等于良渚文化。以良渚文化最顯著的特征玉器來說，良渚古城遺址有玉器，江蘇泰州興化蔣莊遺址、常州寺墩遺址同樣有大量玉器。

良渚古城遺址成功申報為世界文化遺產(chǎn)，影響深遠，而良渚文化是分布于整個長三角地區(qū)的考古學文化，不能把良渚遺址等同于良渚文化。如果等同了，其實是“圈地”圈小了，也無法準確地反映5000年前長江下游波瀾壯闊的一體化進程。

同樣地，崧澤文化涵蓋長江下游。崧澤墓葬的隨葬器物常見鼎、豆、壺等陶器，斧、錛等石器，璜、玦等玉器，大口陶尊是最具代表性的禮器。寺墩88、63號墓出土隨葬品都在這個范圍內(nèi)，等級上，寺墩低于張家港東山村，高于常州圩墩、新崗等。

在學界，崧澤文化向鎮(zhèn)江寧鎮(zhèn)丘陵、江淮平原，以及大汶口文化的滲透，被稱為以東山村遺址為代表的“崧澤古國”的西征北伐，其在太湖流域產(chǎn)生的顯著效應是崧澤文化發(fā)展為良渚文化，“崧澤古國”過渡為“良渚古國”，良渚文化在長江下游獨領風騷。因此，考古學家張忠培先生會在張家港東山村題寫下“良渚文明之源”，而寺墩遺址見證了從崧澤文化到良渚文化這個最偉大的時代變革。

當然，作為從崧澤文化到良渚文化過渡的代表，寺墩遺址能否與良渚古城一樣擴展為世界文化遺產(chǎn)項目，有待以后考古發(fā)掘。城墻在哪？玉器作坊在哪？相較于經(jīng)歷近百年的殷墟考古、三星堆考古，寺墩考古“還是太年輕了”，很多工作尚未充分展開，仍有不少未解之謎。

（摘自2月20日《文匯報》，作者為該報記者。本文圖片除署名外，均受訪者供圖。）