項(xiàng)久雨，王志偉

(武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072)

中國(guó)式現(xiàn)代化，是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化取得歷史性成就的高度概括，是一個(gè)具有原創(chuàng)性、統(tǒng)領(lǐng)性的概念范疇。它有特定的理論體系，有關(guān)注的焦點(diǎn)和對(duì)象，也有具體的內(nèi)容和方法，是在理論和實(shí)踐上所實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)新突破。黨的二十大報(bào)告關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色、本質(zhì)要求和重大原則等論述，深化了對(duì)這一命題本質(zhì)和內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。深刻理解中國(guó)式現(xiàn)代化，既要從人類現(xiàn)代化發(fā)展的“大歷史”視域下把握其宏觀性的實(shí)踐變革，也要立足于具體的生產(chǎn)生活變遷，從微觀領(lǐng)域深入認(rèn)識(shí)其現(xiàn)實(shí)意義。美好生活是命運(yùn)共同體的生活，是全體人民共同富裕的生活，是發(fā)揮人的創(chuàng)造和生產(chǎn)助推的生活。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“我們堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”(1)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告(2022年10月16日)》，北京：人民出版社，2022年版，第22頁。。這一論述的提出既從原則高度確立了中國(guó)式現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也從實(shí)踐層面闡發(fā)了我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的目標(biāo)、方向與手段的內(nèi)在統(tǒng)一。中國(guó)式現(xiàn)代化在積極推進(jìn)創(chuàng)造美好生活的實(shí)踐中更加清晰、更加科學(xué)、更加可感可行。

一、創(chuàng)造美好生活與中國(guó)式現(xiàn)代化的統(tǒng)一性

中國(guó)式現(xiàn)代化不是先驗(yàn)的理論預(yù)設(shè)，它是具體生發(fā)于生產(chǎn)、生活的過程之中，既引領(lǐng)著生產(chǎn)方式變革，又規(guī)定著生活方式變遷的客觀歷史存在。在一定意義上講，從具體的、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活樣態(tài)出發(fā)理解中國(guó)式現(xiàn)代化，是其不同于西方狹隘地以經(jīng)驗(yàn)為原點(diǎn)建構(gòu)的“普世化”現(xiàn)代化理論，合乎歷史唯物主義的合理性確證之所在，又是其同高懸于實(shí)踐之上的理論抽象物作出根本區(qū)別，建構(gòu)與自身相對(duì)應(yīng)的生活方式的核心所在。具體表現(xiàn)為：

第一，微觀的生活敘事與宏大的現(xiàn)代化文明敘事相統(tǒng)一。英國(guó)學(xué)者湯因比認(rèn)為，歷史研究應(yīng)首先明確可入手的單位。他通過對(duì)21個(gè)社會(huì)進(jìn)行比較研究，提出：“‘可被認(rèn)識(shí)的研究領(lǐng)域’的各個(gè)社會(huì)乃是一個(gè)‘屬’，我們的21個(gè)樣本則構(gòu)成了其中一個(gè)特殊的‘種’。屬于這個(gè)種的諸社會(huì)一般被稱作諸文明，以便使它們與同樣是可被認(rèn)識(shí)的研究領(lǐng)域的原始社會(huì)區(qū)別開來”(2)[英]阿諾德·湯因比：《歷史研究》(上卷)，郭小凌，杜庭廣，呂厚量，等譯，上海：上海人民出版社，2016年版，第37頁。，即把文明確立為可以認(rèn)識(shí)的歷史研究單位與領(lǐng)域。湯因比將文明看作是歷史發(fā)展的基本單位與起點(diǎn)，定義了文明的歷史延續(xù)性，并認(rèn)為：“如果說文明的起源不是生物因素或地理環(huán)境單獨(dú)作用的結(jié)果，那么必定是它們之間某種相互作用的結(jié)果。換句話說，我們正在尋求的因素不是某種簡(jiǎn)單的事物而是復(fù)雜的事物，不是一種統(tǒng)一的實(shí)體，而是一種關(guān)系”(3)[英]阿諾德·湯因比：《歷史研究》(上卷)，郭小凌，杜庭廣，呂厚量，等譯，上海：上海人民出版社，2016年版，第66～67。。湯因比立足宏大的歷史視角，分析影響文明發(fā)展的主客觀因素，探索文明內(nèi)蘊(yùn)的社會(huì)關(guān)系。習(xí)近平則指出，中國(guó)式現(xiàn)代化是“一種全新的人類文明形態(tài)”(4)《習(xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)正確理解和大力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化》，載《人民日?qǐng)?bào)》2023年2月8日第01版。。這一論斷便是立足人類文明史的高度，將中國(guó)式現(xiàn)代化看作是文明范疇，深入其本質(zhì)層面揭示其深層次的文明立意。

以文明的視角理解現(xiàn)代化，必然要關(guān)涉現(xiàn)代化之中的一切社會(huì)關(guān)系，特別是要關(guān)涉與一定的社會(huì)歷史階段相關(guān)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系。這是因?yàn)椤拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程?！?5)《馬克思恩格斯選集 》(第二卷)，北京：人民出版社，2012年版，第2頁。中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造全新的人類文明形態(tài)的活動(dòng)，需要存在于一定的社會(huì)關(guān)系之中，在特定的生產(chǎn)力作用下推進(jìn)，由此才不會(huì)陷入理論先行、經(jīng)驗(yàn)至上的認(rèn)識(shí)論誤區(qū)。美好生活是現(xiàn)代化進(jìn)程中的理想生活，是與中國(guó)式現(xiàn)代化相對(duì)應(yīng)的生活，是反映生產(chǎn)力增長(zhǎng)和生活方式變遷的標(biāo)志性生活，是一種象征著嶄新現(xiàn)代文明的生活。作為一定社會(huì)歷史關(guān)系的產(chǎn)物，創(chuàng)造美好生活的過程與特定的生產(chǎn)能力緊密關(guān)聯(lián)，是人類文明價(jià)值尺度的具體化表現(xiàn)，構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化在微觀生活層面的具體面向。

第二，具體的生活樣態(tài)與系統(tǒng)的現(xiàn)代化戰(zhàn)略擘畫相統(tǒng)一。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化是一個(gè)系統(tǒng)工程”(6)《習(xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)正確理解和大力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化》，載《人民日?qǐng)?bào)》2023年2月8日第01版。。系統(tǒng)性一方面體現(xiàn)為中國(guó)式現(xiàn)代化本身是一項(xiàng)整體性、全局性的事業(yè)，另一方面體現(xiàn)為在其推進(jìn)過程中，既要統(tǒng)籌各方面的力量形成發(fā)展合力，又要協(xié)調(diào)好、處理好各方面的關(guān)系，做到整體與同步的推進(jìn)。系統(tǒng)性是中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明特征，與西方串聯(lián)式的發(fā)展道路不同，我們走的是一條并聯(lián)式的發(fā)展道路，是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等多個(gè)領(lǐng)域協(xié)同推進(jìn)的現(xiàn)代化，是不斷處理社會(huì)各方面矛盾的現(xiàn)代化，體現(xiàn)出發(fā)展的全方位與多層次。中國(guó)式現(xiàn)代化是一項(xiàng)正在推進(jìn)的系統(tǒng)工程，是一個(gè)探索性事業(yè)，為此必須要在戰(zhàn)略層面做好謀劃，增強(qiáng)戰(zhàn)略的前瞻性、全局性、穩(wěn)定性、主動(dòng)性，把握現(xiàn)代化發(fā)展的必然趨勢(shì)，敏銳觀察、及時(shí)處理現(xiàn)代化進(jìn)程中的偶然事件，做到前進(jìn)過程中的必然性與偶然性相統(tǒng)一；著眼黨和國(guó)家的全局事業(yè)，妥善解決影響發(fā)展的關(guān)鍵問題，做到前進(jìn)過程中的整體性與部分性相統(tǒng)一；作出科學(xué)的戰(zhàn)略規(guī)劃和穩(wěn)定的戰(zhàn)略決策，長(zhǎng)期堅(jiān)持、持續(xù)鞏固、不斷強(qiáng)化，但同時(shí)也要注意因時(shí)而動(dòng)、隨機(jī)應(yīng)變，做到前進(jìn)過程中的穩(wěn)定性和靈活性相統(tǒng)一，確保堅(jiān)持不懈地推進(jìn)。

系統(tǒng)性、戰(zhàn)略性意味著中國(guó)式現(xiàn)代化在頂層設(shè)計(jì)層面制定富有規(guī)律性、預(yù)見性的政策制度，但這并不意味著忽視實(shí)踐的探索和實(shí)際的情況。以美好生活作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，正是立足于全面建成小康社會(huì)后，現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)正向全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)新征程上的現(xiàn)實(shí)考量，是結(jié)合我國(guó)社會(huì)歷史方位作出的科學(xué)研判，是與現(xiàn)代化頂層設(shè)計(jì)相呼應(yīng)的價(jià)值選擇，是反映我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展實(shí)際水平的生活樣態(tài)。美好生活為中國(guó)式現(xiàn)代化提供正確的方向引導(dǎo)，創(chuàng)造美好生活為現(xiàn)代化提供現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐路徑，實(shí)現(xiàn)美好生活為現(xiàn)代化提供具體的目標(biāo)導(dǎo)向。

第三，獨(dú)特的概念命題與總體的現(xiàn)代化理論體系相統(tǒng)一。中國(guó)式現(xiàn)代化是一項(xiàng)前無古人的開創(chuàng)性事業(yè)，在長(zhǎng)期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上的成功推進(jìn)必然會(huì)積累起豐富的經(jīng)驗(yàn)，為進(jìn)一步拓展和深化奠定基礎(chǔ)。一個(gè)民族不能一刻沒有理論思維，中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)也不能一刻沒有理論上的闡釋和論證。黨的二十大報(bào)告指出，“實(shí)踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境”“繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新”(7)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告(2022年10月16日)》，北京：人民出版社，2022年版，第18頁。，并從多個(gè)方面初步構(gòu)建起中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系。在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“概括提出并深入闡述中國(guó)式現(xiàn)代化理論，是黨的二十大的一個(gè)重大理論創(chuàng)新，是科學(xué)社會(huì)主義的最新重大成果”(8)《習(xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)正確理解和大力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化》，載《人民日?qǐng)?bào)》2023年2月8日第01版。，并進(jìn)一步從思維觀念、世界意義等方面對(duì)其理論體系補(bǔ)充和完善。中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系是一個(gè)總體性范疇，既要從整體維度、內(nèi)容深度上加以理解與把握，也要從學(xué)理高度、實(shí)踐效度上加以掌握與運(yùn)用，既要突出現(xiàn)代化的深刻性，也要注重現(xiàn)代化的特殊規(guī)定性。概念、命題是構(gòu)建理論體系要解決的前置性問題，也是理論體系在不斷完善中要回答的基礎(chǔ)性問題。對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化作出理論上的分析和論述，不斷充實(shí)理論體系內(nèi)容，不斷擴(kuò)展理論體系外延，需要厘清其具體的、基本的概念命題。

美好生活是與中國(guó)式現(xiàn)代化總體布局相對(duì)應(yīng)的概念命題，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上要突出高質(zhì)量發(fā)展、新發(fā)展理念等，注重創(chuàng)新所賦予的發(fā)展新動(dòng)能、技術(shù)新支持；在政治建設(shè)上要突出國(guó)家治理現(xiàn)代化、全過程人民民主等，注重破解體制機(jī)制障礙；在文化建設(shè)上要突出中華民族現(xiàn)代文明、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等，注重精神文明與精神富有；在社會(huì)建設(shè)上要突出社會(huì)公共服務(wù)均等化、社會(huì)治理能力等，注重城鄉(xiāng)融合和區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展；在生態(tài)建設(shè)上要突出人與自然和諧共生、生態(tài)系統(tǒng)多樣穩(wěn)定持續(xù)等，注重美麗中國(guó)建設(shè)和推進(jìn)碳達(dá)峰碳中和；在世界意義上要突出推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值等；在文明層面上要建構(gòu)現(xiàn)代文明的生活方式。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化何以能創(chuàng)造美好生活

美好生活不是一個(gè)空想的命題，創(chuàng)造美好生活也不是沒有客觀依據(jù)的主觀臆斷，更不是停留于人觀念之中的抽象概念集合。中國(guó)式現(xiàn)代化以人民為中心的生產(chǎn)實(shí)踐契合美好生活的本質(zhì)屬性，以新發(fā)展理念為行動(dòng)指南重申美好生活的實(shí)踐原則，以全體人民共同富裕為目標(biāo)導(dǎo)向闡釋美好生活的價(jià)值理念，以推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體標(biāo)示美好生活的世界向度，以創(chuàng)造一種全新的人類文明形態(tài)揭示美好生活的文明深蘊(yùn)，能動(dòng)地推進(jìn)美好生活的創(chuàng)造。

第一，以人為中心的生產(chǎn)力發(fā)展與解放的現(xiàn)代化，契合美好生活的本質(zhì)屬性。在人類現(xiàn)代化的文明史上，中國(guó)式現(xiàn)代化是一種具有典型意義，兼具普遍特征與鮮明特色的代表性范式，是現(xiàn)代化堅(jiān)持“走自己的路”的實(shí)踐樣本。近代中國(guó)獨(dú)特的歷史國(guó)情和復(fù)雜的社會(huì)面貌賦予中國(guó)式現(xiàn)代化厚重的歷史感，即現(xiàn)代化的目標(biāo)與人民幸福、民族復(fù)興的目標(biāo)相互交織，在歷史進(jìn)程中開顯了“人民中心”的變革與實(shí)踐。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是從領(lǐng)導(dǎo)力量看，中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化的進(jìn)程中始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想；二是從主體力量看，中國(guó)式現(xiàn)代化在推動(dòng)文明進(jìn)步的進(jìn)程中致力于實(shí)現(xiàn)人對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。

現(xiàn)代化從根本上講是生產(chǎn)力的不斷發(fā)展與變革，生產(chǎn)力是一個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化水平的集中體現(xiàn)，也是影響現(xiàn)代化的最核心因素。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持以人為中心的生產(chǎn)與發(fā)展，在對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)力的揚(yáng)棄與超越中強(qiáng)調(diào)人的主體地位，貫穿著促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的美好生活邏輯。一方面，其確立了人民主體地位的生產(chǎn)邏輯與發(fā)展邏輯。唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史的主體。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的”(9)《馬克思恩格斯選集 》(第一卷)，北京：人民出版社，2012年版，第151頁。，并強(qiáng)調(diào)“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)”(10)《馬克思恩格斯選集 》(第一卷)，北京：人民出版社，2012年版，第171頁。。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)及歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，而物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)又來源于人民群眾的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，人民群眾對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展具有決定性作用。中國(guó)式現(xiàn)代化在變革傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和解放資本主義所有制關(guān)系的過程中突出人民群眾的主體地位，注重發(fā)揮人民群眾的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造能力來推進(jìn)現(xiàn)代化不斷發(fā)展與進(jìn)步，在凝聚社會(huì)歷史進(jìn)步的群眾合力中確立了以人為中心的生產(chǎn)與發(fā)展邏輯。

另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化確立了人的自由全面發(fā)展的美好生活邏輯。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！?11)《馬克思恩格斯選集 》(第一卷)，北京：人民出版社，2012年版，第411頁。中國(guó)式現(xiàn)代化是我國(guó)14多億人口整體邁進(jìn)的、超大規(guī)模的現(xiàn)代化，它推動(dòng)人在揚(yáng)棄資本邏輯中完全占有自身的物質(zhì)生產(chǎn)資料，在解放異化勞動(dòng)中完全掌握自己的本質(zhì)需求，在現(xiàn)代化的實(shí)踐創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)人民美好生活需要。

第二，以新發(fā)展理念為行動(dòng)指引的現(xiàn)代化，突出美好生活的實(shí)踐原則。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，“貫徹新發(fā)展理念是新時(shí)代我國(guó)發(fā)展壯大的必由之路”(12)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告(2022年10月16日)》，北京：人民出版社，2022年版，第70頁。。新發(fā)展理念是中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期實(shí)踐中取得的對(duì)我國(guó)發(fā)展至關(guān)緊要的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，是合規(guī)律性與合目的性有機(jī)統(tǒng)一的理論體系。它既深化了我們對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，又具有鮮明的目標(biāo)導(dǎo)向，旨在解決發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展不平衡、人與自然關(guān)系、發(fā)展內(nèi)外聯(lián)動(dòng)、社會(huì)公平正義問題。新發(fā)展理念是科學(xué)性與實(shí)踐性有機(jī)統(tǒng)一的發(fā)展智慧，既是回應(yīng)新階段實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣實(shí)現(xiàn)發(fā)展的科學(xué)答案，又具有科學(xué)內(nèi)涵和實(shí)踐要求，明確我國(guó)發(fā)展著力點(diǎn)，指明了我國(guó)的發(fā)展方向，是引領(lǐng)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的重大理論創(chuàng)新。

從宏觀層面講，中國(guó)式現(xiàn)代化以新發(fā)展理念引領(lǐng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展，著力解決發(fā)展中的基本問題，關(guān)注發(fā)展的重難點(diǎn)，推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)方式的變革，進(jìn)一步助推了人的生活方式變遷。因此，從微觀層面看，以新發(fā)展理念推動(dòng)人民生活方式的變革也成為中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在要義。人民生活方式的變革并不是臆想的、隨意的，而是同我國(guó)新發(fā)展階段現(xiàn)代化的客觀實(shí)際相適應(yīng)。新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾的深刻變化是新發(fā)展階段我國(guó)現(xiàn)代化的客觀實(shí)際，它催生了人民群眾的美好生活需要。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，“必須堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生，鼓勵(lì)共同奮斗創(chuàng)造美好生活，不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往。”(13)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告(2022年10月16日)》，北京：人民出版社，2022年版，第46頁。創(chuàng)造美好生活是歷史的、實(shí)踐的活動(dòng)，是同中國(guó)式現(xiàn)代化相適應(yīng)的生活樣態(tài)的創(chuàng)新。以新發(fā)展理念引領(lǐng)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展，指引美好生活的創(chuàng)造，不斷滿足人民群眾在現(xiàn)代化建設(shè)中的生活需要、發(fā)展需要和享受需要。

第三，以全體人民共同富裕為目標(biāo)導(dǎo)向的現(xiàn)代化，闡釋美好生活的價(jià)值理念。中國(guó)式現(xiàn)代化與共同富裕是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，這體現(xiàn)為前者所帶來的生產(chǎn)力的變革與解放把社會(huì)生產(chǎn)力水平推向了一個(gè)新的高度，并為社會(huì)走向所有人富裕的“更高級(jí)的形態(tài)”奠定了基礎(chǔ)，構(gòu)成了共同富裕的前提條件，而共同富裕亦是中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明特征與本質(zhì)要求。

從價(jià)值論來看，共同富裕彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值立場(chǎng)，即不斷提升人民在現(xiàn)代化建設(shè)中的獲得感、幸福感、安全感，深化拓展了美好生活的現(xiàn)實(shí)維度?，F(xiàn)代化從來都不是一個(gè)在理論層面設(shè)想的未來社會(huì)的抽象形態(tài)，也不是西方化推崇的“中心-邊緣”的世界格局。現(xiàn)代化各具特色、具有鮮明實(shí)踐特征和時(shí)代特性，各國(guó)都有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的自主選擇權(quán)，每個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的路徑各不相同。實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕既是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，也是其鮮明優(yōu)勢(shì)，既彰顯了美好生活客觀現(xiàn)實(shí)的樣態(tài)，也構(gòu)成衡量我國(guó)現(xiàn)代化水平的重要指標(biāo)，即作為現(xiàn)代化的總體目標(biāo)為創(chuàng)造美好生活提供客觀支撐。

從實(shí)現(xiàn)美好生活的角度理解中國(guó)式現(xiàn)代化，在現(xiàn)代化進(jìn)程中人們的生活方式和社會(huì)面貌會(huì)發(fā)生什么樣的變化？習(xí)近平指出，“以前我們要解決‘有沒有’的問題，現(xiàn)在則要解決‘好不好’的問題。我們要著力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿足人民多方面日益增長(zhǎng)的需要，更好促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕?！?14)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》(第三卷)，北京：外文出版社，2020年版，第133頁。人民生活“好不好”是一個(gè)蘊(yùn)含著社會(huì)發(fā)展樣態(tài)和人們生活方式變化的命題。從社會(huì)認(rèn)識(shí)領(lǐng)域講，共同富裕是一種社會(huì)生活方式的變革，意味著人們生活的總體性質(zhì)變革，寓意著一種滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的需要、促進(jìn)人的全面發(fā)展的社會(huì)形態(tài)確立，這與創(chuàng)造美好生活的內(nèi)在要求相呼應(yīng)，彰顯了美好生活積極建構(gòu)個(gè)人理想的生活方式和社會(huì)樣態(tài)。共同富裕是滿足人民日益增長(zhǎng)美好生活需要的必然要求，中國(guó)式現(xiàn)代化扎實(shí)推進(jìn)共同富裕，著力提升人民生活質(zhì)量，把實(shí)現(xiàn)美好生活作為現(xiàn)代化建設(shè)的主要目標(biāo)，積極創(chuàng)造“物的豐裕與人的發(fā)展相互協(xié)調(diào)的新境界”(15)宋才發(fā)：《共同富裕是全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)》，載《長(zhǎng)沙理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2023年第1期。。共同富裕既成為我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的愿景追求，又是實(shí)現(xiàn)美好生活的價(jià)值導(dǎo)向，引領(lǐng)人民美好生活逐漸實(shí)現(xiàn)。

第四，以推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)代化，標(biāo)示美好生活的世界向度。“世界怎么了、我們?cè)趺崔k？”(16)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》(第二卷)，北京：外文出版社，2017年版，第537頁。是習(xí)近平以世界眼光關(guān)注人類前途命運(yùn)，在當(dāng)今世界之變、時(shí)代之變、歷史之變加速演進(jìn)下提出的世紀(jì)性問題。世界百年未有之大變局與中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局交織激蕩，矛盾和機(jī)遇交互疊加，“世界向何處去”“人類向何處發(fā)展”“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界、怎樣建設(shè)這個(gè)世界”成為擺在全人類面前的重大時(shí)代課題。資本主義全球化所建構(gòu)的世界秩序及其全球治理體系，已經(jīng)完全背離了啟蒙時(shí)代以來人類孜孜追求的以人為主體的“共同體”發(fā)展道路。(17)劉同舫：《構(gòu)建人類命運(yùn)共同體對(duì)歷史唯物主義的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2018年第7期。與之截然不同的是，“中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的黨，也是為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的黨?！?18)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告(2022年10月16日)》，北京：人民出版社，2022年版，第21頁。中國(guó)共產(chǎn)黨以天下為公的廣闊胸襟、以人類進(jìn)步的世界眼光、以和諧萬邦的大國(guó)擔(dān)當(dāng)，洞察世界發(fā)展潮流，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，積極回應(yīng)人類共同面臨的時(shí)代難題。

人類命運(yùn)共同體與中國(guó)式現(xiàn)代化之間有一種怎樣的聯(lián)系？黨的二十大報(bào)告明確了推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界各國(guó)人民前途所在。”(19)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告(2022年10月16日)》，北京：人民出版社，2022年版，第62頁。中國(guó)式現(xiàn)代化是心系人類前途命運(yùn)的現(xiàn)代化，它倡導(dǎo)文明交流互鑒，弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，尊重各國(guó)自主的發(fā)展權(quán)利；它反對(duì)零和博弈思維和因循守舊的怪圈，積極推動(dòng)和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流；它著眼人類發(fā)展和世界前途，積極回應(yīng)人類重大關(guān)切，承擔(dān)起構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的使命重任，為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇。

人類命運(yùn)共同體和美好生活之間有一種怎樣的關(guān)聯(lián)？習(xí)近平指出：“人類命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)?！?20)習(xí)近平：《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018年版，第510頁。人類命運(yùn)共同體是實(shí)現(xiàn)美好生活的世界歷史坐標(biāo)，拓展延伸了美好生活的價(jià)值維度、時(shí)空限度和發(fā)展尺度。從價(jià)值維度看，人類命運(yùn)共同體絕不是“國(guó)強(qiáng)必霸”的傳統(tǒng)西方思維模式，更不是一家獨(dú)大的“自我中心主義”，而是中國(guó)促進(jìn)人類發(fā)展的和平宣言，它倡導(dǎo)各國(guó)發(fā)展注重人的主體性價(jià)值，關(guān)懷人的生存與發(fā)展需要，以世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往作為價(jià)值目標(biāo)。從時(shí)空限度看，人類命運(yùn)共同體連通了全人類生存與交往的時(shí)間與空間，延續(xù)了美好生活的時(shí)間總體性和空間整體性，既蘊(yùn)含全人類共同發(fā)展的價(jià)值觀，也蘊(yùn)含世界人民過上幸福生活的美好生活觀，契合美好生活的內(nèi)在要求。從發(fā)展尺度看，人類歷史發(fā)展是永續(xù)的、前途是光明的，美好生活的實(shí)現(xiàn)也需要一個(gè)動(dòng)態(tài)的、長(zhǎng)期的過程。美好生活不僅是中國(guó)人民向往的生活方式的變革，也是世界人民日益增長(zhǎng)的對(duì)于高品質(zhì)高質(zhì)量生活的需要，是一個(gè)具有世界歷史意義的概念。

推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、創(chuàng)造人類美好生活，內(nèi)在地構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)推進(jìn)歷史發(fā)展和人類文明進(jìn)步作出的莊嚴(yán)承諾。黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”(21)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告(2022年10月16日)》，北京：人民出版社，2022年版，第23頁。?！昂推桨l(fā)展道路”寓意著中國(guó)式現(xiàn)代化并不同于西方戰(zhàn)爭(zhēng)、侵略、掠奪的現(xiàn)代化老路，也不是國(guó)強(qiáng)必霸的稱霸之路，而是順應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)社會(huì)歷史和人類文明進(jìn)步的現(xiàn)代化新路。這條現(xiàn)代化的新路如何維護(hù)世界和平？如何促進(jìn)共同發(fā)展？如何推動(dòng)人類進(jìn)步？習(xí)近平指出：“我們將堅(jiān)持以中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，繼續(xù)積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，以中國(guó)新發(fā)展給世界帶來新機(jī)遇，為世界和平與發(fā)展和人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)智慧和力量?！?22)習(xí)近平：《把握時(shí)代潮流 加強(qiáng)團(tuán)結(jié)合作 共創(chuàng)美好未來——在上海合作組織成員國(guó)元首理事會(huì)第二十二次會(huì)議上的講話(2022年9月16日)》，北京：人民出版社，2022年版，第10頁。歷史地看，以往的現(xiàn)代化是以資本為主導(dǎo)、價(jià)值增殖為中心，而中國(guó)式現(xiàn)代化則注重充分發(fā)揮歷史主體人本身的巨大價(jià)值，是勞動(dòng)主導(dǎo)、人民主體的社會(huì)主義現(xiàn)代化，不斷推動(dòng)人民在現(xiàn)代化的探索中創(chuàng)造美好生活，不斷推進(jìn)現(xiàn)代化成果惠及世界多國(guó)人民。現(xiàn)實(shí)地看，一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在現(xiàn)代化建設(shè)中推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，如期打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，全面建成小康社會(huì)，完成了前無古人的偉大創(chuàng)舉，給世界提供新的發(fā)展參照。另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化破解了人類社會(huì)發(fā)展的諸多難題，例如打破了西方單一的發(fā)展模式，超越了西方傳統(tǒng)的慣性思維，重塑了以工業(yè)化為固定標(biāo)準(zhǔn)的衡量體系，構(gòu)建了一種新型的、并聯(lián)式的、為世界發(fā)展提供新機(jī)遇的現(xiàn)代化范式，為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供了中國(guó)方案，改變了世界歷史“東方從屬于西方”的傳統(tǒng)局面。中國(guó)式現(xiàn)代化順應(yīng)人類歷史進(jìn)步潮流，積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，開辟人類交流互鑒的時(shí)空?qǐng)鲇?，使美好生活更加清晰、更加可感可行?/p>

第五，以創(chuàng)造一種全新的人類文明形態(tài)的現(xiàn)代化，揭示美好生活的文明深蘊(yùn)。文明是一個(gè)客觀的、實(shí)在的概念。它不是抽象的存在，而是真實(shí)存在于人們的生產(chǎn)與生活之中，是人的實(shí)踐的產(chǎn)物。文明與美好生活同向互塑，文明的進(jìn)步蘊(yùn)含著人們對(duì)美好生活的憧憬與孜孜以求。

美好生活是全方位、多層次的，既要有量的豐富，更要有質(zhì)的提升，既要有物質(zhì)層面的富裕，也要有精神文化的富足。精神生活質(zhì)量的充實(shí)與富足已逐漸成為美好生活的重要標(biāo)識(shí)，精神生活富裕是滿足人民日益增長(zhǎng)美好生活需要的重要目的，精神生活過得好不好成為衡量美好生活的重要指標(biāo)。文明是一個(gè)涉及人精神層面的概念，關(guān)乎人日益增長(zhǎng)的精神文化需求。中國(guó)共產(chǎn)黨以獨(dú)有的思想智慧開創(chuàng)了人類嶄新的現(xiàn)代化道路，建構(gòu)一種全新的人類文明形態(tài)。從文明的價(jià)值屬性看，這一全新的人類文明形態(tài)，絕不是試圖干涉人類文明進(jìn)步的霸權(quán)主義，也不是試圖取代人類文明多樣性的文明中心論，它是積極順應(yīng)文明進(jìn)步潮流，致力于實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民與世界人民美好生活的文明創(chuàng)造。

一方面，這種全新的人類文明形態(tài)堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，延續(xù)中華文明命脈，豐富人民精神文化生活，增強(qiáng)中華民族凝聚力。另一方面，這種全新的人類文明形態(tài)堅(jiān)持天下為公、親仁善鄰的世界觀與價(jià)值觀，洞察人類發(fā)展進(jìn)步潮流，積極站在人類文明進(jìn)步的一邊，主張文明交流互鑒、開放包容，推動(dòng)人類文明在平等對(duì)話中攜手共進(jìn)，推動(dòng)中國(guó)文明發(fā)展方案走向世界，推動(dòng)中國(guó)文明發(fā)展成果更多惠及世界人民，增強(qiáng)中華文明傳播力影響力，為人類解決面臨的共同問題作出文明貢獻(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化在推動(dòng)文明歷史性變革中創(chuàng)造美好生活。

三、以中國(guó)式現(xiàn)代化引領(lǐng)創(chuàng)造美好生活的社會(huì)實(shí)踐

創(chuàng)造美好生活是主觀性與客觀性相統(tǒng)一的社會(huì)實(shí)踐。它既需要以中國(guó)式現(xiàn)代化為綱領(lǐng)，做好美好生活的整體謀劃，也需要在現(xiàn)代化進(jìn)程中激發(fā)美好生活主體的能動(dòng)意識(shí)，做到目標(biāo)與手段相匹配、方法與原則相協(xié)調(diào)、主體與客體相統(tǒng)一。

第一，以科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)，形成創(chuàng)造美好生活的方法論自覺。黨的二十大報(bào)告以“六個(gè)必須堅(jiān)持”論述了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論及貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，這是堅(jiān)持馬克思主義世界觀和方法論及其立場(chǎng)觀點(diǎn)方法的中國(guó)化時(shí)代化的理論表達(dá)和創(chuàng)造運(yùn)用，體現(xiàn)了新思想蘊(yùn)含的道理、哲理、學(xué)理，是新征程上理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)造必須堅(jiān)持的方法論指南。形成創(chuàng)造美好生活的方法論自覺，既是運(yùn)用科學(xué)的世界觀和方法論引導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中新的生活樣態(tài)的理論建構(gòu)，也是著眼解決實(shí)際問題，得出符合創(chuàng)造美好生活的客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)。

為此，要形成堅(jiān)持人民至上的方法論自覺。創(chuàng)造美好生活始終堅(jiān)持以人民為中心，站穩(wěn)人民立場(chǎng)，集中創(chuàng)造美好生活的人民智慧，激發(fā)人民創(chuàng)造美好生活的力量源泉。

要形成堅(jiān)持自信自立的方法論自覺。創(chuàng)造美好生活是立足于我國(guó)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾變化提出的獨(dú)特命題，它沒有可供參照的模版，也不存在固定的答案，而是要在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中堅(jiān)持走自己的路，依靠自身力量不斷摸索與實(shí)踐。

要形成堅(jiān)持守正創(chuàng)新的方法論自覺。美好生活是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的獨(dú)特命題，以中國(guó)式現(xiàn)代化引領(lǐng)創(chuàng)造美好生活的社會(huì)實(shí)踐，要堅(jiān)守黨的領(lǐng)導(dǎo)之正，堅(jiān)守人民本位之正，堅(jiān)守物質(zhì)生活與精神生活共同富裕之正，也要緊跟時(shí)代需要，順應(yīng)人民需求，不斷豐富美好生活的內(nèi)涵，不斷拓寬美好生活的寬度和廣度，不斷賦予美好生活以新意蘊(yùn)。

要形成堅(jiān)持問題導(dǎo)向的方法論自覺?！皢栴}是事物矛盾的表現(xiàn)形式”(23)習(xí)近平：《辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論》，載《求是》2019年第1期。，創(chuàng)造美好生活是一個(gè)開創(chuàng)性的社會(huì)實(shí)踐，會(huì)面臨各式各樣的問題與矛盾，例如生產(chǎn)發(fā)展與文化建設(shè)之間如何協(xié)調(diào)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境保護(hù)之間如何兼顧、人民物質(zhì)需要與精神需求如何統(tǒng)一等，這些都內(nèi)在地規(guī)定著創(chuàng)造美好生活的社會(huì)實(shí)踐。對(duì)此，一定要增強(qiáng)問題意識(shí)，聚焦人民群眾關(guān)心的問題，以中國(guó)式現(xiàn)代化積極解決發(fā)展中的急難愁盼問題。

要形成堅(jiān)持系統(tǒng)觀念的方法論自覺。中國(guó)式現(xiàn)代化是體現(xiàn)辯證思維觀念和認(rèn)識(shí)真理性的系統(tǒng)工程，與美好生活相互依存、相互聯(lián)系、交互發(fā)展。對(duì)此，要以聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)看待中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造美好生活的社會(huì)實(shí)踐，把握美好生活的發(fā)展規(guī)律，洞悉美好生活的科學(xué)本質(zhì)，著眼美好生活的當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)，協(xié)調(diào)創(chuàng)造美好生活的主次矛盾，整體性、全局性地推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程中美好生活的創(chuàng)造。

要形成堅(jiān)持胸懷天下的方法論自覺。創(chuàng)造美好生活是具有世界歷史意義的活動(dòng)，是中國(guó)式現(xiàn)代化為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供的具體關(guān)照，在現(xiàn)代化進(jìn)程中要以世界眼光、天下胸懷積極為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同，推動(dòng)以美好生活的中國(guó)智慧建設(shè)更加美麗的世界。

第二，以前進(jìn)道路上的重大原則為遵循，明確創(chuàng)造美好生活的社會(huì)歷史要求。原則是事物行動(dòng)與發(fā)展所依據(jù)的準(zhǔn)則，是對(duì)事物的基本規(guī)定與要求，影響著事物方向。在發(fā)展中，有諸多的原則，例如黨性原則、居安思危原則、政治原則、按勞分配原則、人與自然和諧共生原則等，這些原則在一定程度上都對(duì)發(fā)展起著規(guī)約作用，明確了發(fā)展所處的階段與任務(wù)。以中國(guó)式現(xiàn)代化引領(lǐng)創(chuàng)造美好生活的社會(huì)實(shí)踐，需要立足現(xiàn)代化建設(shè)的整體層面，牢牢把握前進(jìn)道路上的重大原則，將發(fā)展的任務(wù)與要求落實(shí)到創(chuàng)造美好生活的社會(huì)實(shí)踐上。

為此，要堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，把黨的領(lǐng)導(dǎo)貫穿到以中國(guó)式現(xiàn)代化引領(lǐng)創(chuàng)造美好生活的社會(huì)實(shí)踐全過程，確保創(chuàng)造美好生活具有可靠的領(lǐng)導(dǎo)力量，確保創(chuàng)造美好生活形成強(qiáng)大的凝聚力，確保創(chuàng)造美好生活的正確方向。堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，把發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中，這是從自身實(shí)際出發(fā)創(chuàng)造美好生活必須堅(jiān)持的基本點(diǎn)與關(guān)鍵。堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，把創(chuàng)造美好生活當(dāng)作以人民為中心的實(shí)踐活動(dòng)，把維護(hù)人民根本利益放在現(xiàn)代化建設(shè)的核心位置，積極推進(jìn)在現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民中實(shí)現(xiàn)美好生活。

堅(jiān)持深化改革開放，改革是為著力破解深層次體制機(jī)制障礙，開放是為發(fā)展凝聚新動(dòng)能，要把我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為推進(jìn)創(chuàng)造美好生活的治理效能，激發(fā)現(xiàn)代化進(jìn)程中創(chuàng)造美好生活的創(chuàng)新活力。堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，在現(xiàn)代化進(jìn)程中堅(jiān)定群眾敢于同困難和挑戰(zhàn)作斗爭(zhēng)的意志，增強(qiáng)群眾的斗爭(zhēng)本領(lǐng)，提振群眾的斗爭(zhēng)底氣，以頑強(qiáng)斗爭(zhēng)精神譜寫創(chuàng)造美好生活的新篇章。

第三，以獨(dú)特的思維觀念涵養(yǎng)主體意識(shí)，發(fā)揮創(chuàng)造美好生活的歷史主動(dòng)性。創(chuàng)造美好生活的歷史主動(dòng)性是指在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中自覺主動(dòng)地創(chuàng)造美好生活，即發(fā)揮人民群眾作為歷史創(chuàng)造者的根本力量，激發(fā)其創(chuàng)造美好生活的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。創(chuàng)造美好生活的歷史主動(dòng)性的形成不是一個(gè)自發(fā)的過程，需要?dú)v史主體尊重歷史規(guī)律，認(rèn)識(shí)到以中國(guó)式現(xiàn)代化引領(lǐng)創(chuàng)造美好生活社會(huì)實(shí)踐的明確要求及階段特征。為此，要引導(dǎo)歷史主體具備正確的歷史意識(shí)、歷史思維，在創(chuàng)造美好生活的實(shí)踐中堅(jiān)定歷史自信，秉持歷史自覺。

習(xí)近平指出，中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含“獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀”(24)《習(xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)正確理解和大力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化》，載《人民日?qǐng)?bào)》2023年2月8日第01版。。這獨(dú)特的“六觀”對(duì)培養(yǎng)歷史主體能動(dòng)地推動(dòng)歷史發(fā)展，形成創(chuàng)造美好生活的歷史主動(dòng)性具有促進(jìn)作用。發(fā)揮創(chuàng)造美好生活的世界觀主動(dòng)性。作為在認(rèn)識(shí)層面人判斷事物和看待世界的基本觀點(diǎn)，世界觀構(gòu)成了創(chuàng)造美好生活的基本面向，即它決定著創(chuàng)造美好生活的實(shí)踐展開與方法選擇。中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的世界觀是融入人民情懷、家國(guó)情懷和天下情懷的世界觀，它以歷史正確和文明進(jìn)步為導(dǎo)向，將認(rèn)識(shí)創(chuàng)造美好生活的社會(huì)實(shí)踐同人民幸福、民族復(fù)興、世界大同相關(guān)聯(lián)，積極弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，回應(yīng)人類普遍關(guān)切，在潛移默化中激發(fā)著美好生活主體在觀念層面形成創(chuàng)造美好生活的自覺性、主動(dòng)性與能動(dòng)性。

發(fā)揮創(chuàng)造美好生活的價(jià)值觀主動(dòng)性。在哲學(xué)層面，價(jià)值觀是人們?cè)谝欢ǖ乃季S觀念基礎(chǔ)上所作出的選擇與判斷，是相較于世界觀而言的具有穩(wěn)定性、導(dǎo)向性的觀念認(rèn)知，是世界觀的深入發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化具有鮮明的價(jià)值指向、價(jià)值追求與價(jià)值目標(biāo)，突出表現(xiàn)為堅(jiān)持人民性的馬克思主義本質(zhì)屬性，即從價(jià)值指向上看，統(tǒng)籌人口規(guī)模巨大，發(fā)展全過程人民民主，堅(jiān)持人民至上的價(jià)值理念；從價(jià)值追求上看，追求全體人民共同富裕，維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義，以人民為主體、以人民為中心；從價(jià)值目標(biāo)上看，致力于實(shí)現(xiàn)人民物質(zhì)富足和精神富裕，讓現(xiàn)代化更好回應(yīng)人民各方面訴求和多層次需要，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。這為以中國(guó)式現(xiàn)代化引領(lǐng)創(chuàng)造美好生活的社會(huì)實(shí)踐提供價(jià)值參考、價(jià)值導(dǎo)向，使美好生活的主體明確創(chuàng)造美好生活的價(jià)值原則、價(jià)值需要、價(jià)值意義。

發(fā)揮創(chuàng)造美好生活的歷史觀主動(dòng)性。中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的歷史觀，是一種大歷史觀，是置于人類現(xiàn)代化歷史長(zhǎng)河、世界現(xiàn)代化趨勢(shì)潮流之中探索現(xiàn)代化規(guī)律、研析現(xiàn)代化機(jī)理的歷史觀。對(duì)此，要在現(xiàn)代化進(jìn)程中自覺運(yùn)用歷史觀來把握創(chuàng)造美好生活的歷史進(jìn)程、發(fā)展規(guī)律，統(tǒng)一創(chuàng)造美好生活的歷史普遍性與歷史特殊性，協(xié)調(diào)創(chuàng)造美好生活的歷史必然性與主體選擇性，將中國(guó)人民創(chuàng)造美好生活的歷史活動(dòng)與世界人民創(chuàng)造美好生活的歷史活動(dòng)相融合，在推進(jìn)以中國(guó)式現(xiàn)代化引領(lǐng)創(chuàng)造美好生活的社會(huì)實(shí)踐中積極作為。

發(fā)揮創(chuàng)造美好生活的文明觀主動(dòng)性。中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特文明觀體現(xiàn)為“物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展”(25)習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話(2021年7月1日)》，北京：人民出版社，2021年版，第14頁。，是關(guān)涉文明整體性的范疇，它注重文明之間的協(xié)調(diào)性、關(guān)聯(lián)性。創(chuàng)造美好生活不僅是一個(gè)物質(zhì)性的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，更是一個(gè)滿足人民精神文化需要的文明創(chuàng)造活動(dòng)。在以中國(guó)式現(xiàn)代化引領(lǐng)創(chuàng)造美好生活的社會(huì)實(shí)踐中發(fā)揮文明觀的主動(dòng)性，就是在于通過豐富的精神文化生活逐步實(shí)現(xiàn)人民在精神層面的美好生活需要，推動(dòng)精神文明的高度發(fā)展。

發(fā)揮創(chuàng)造美好生活的民主觀主動(dòng)性。中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特民主觀，是馬克思主義民主觀，是全體人民當(dāng)家作主的民主觀，是最廣泛、最真實(shí)、最管用的民主觀，鮮明地彰顯了社會(huì)主義民主的優(yōu)勢(shì)與特點(diǎn)，為創(chuàng)造美好生活提供可靠的民主支撐。具體來看，體現(xiàn)為民主主體觀，即明確現(xiàn)代化進(jìn)程中美好生活的主體；民主制度觀，即建立以人民為主體的美好生活制度體系、政策體系；民主治理觀，即把人民貫穿于國(guó)家治理的全過程、各領(lǐng)域，把治理的民主性與國(guó)家意志性統(tǒng)一起來，共同締造美好生活；民主參與觀，即充分動(dòng)員人民參與到創(chuàng)造美好生活的社會(huì)實(shí)踐中，切實(shí)提升人民的參與感、獲得感。

發(fā)揮創(chuàng)造美好生活的生態(tài)觀主動(dòng)性。以中國(guó)式現(xiàn)代化引領(lǐng)創(chuàng)造美好生活的社會(huì)實(shí)踐，既要關(guān)注物質(zhì)與精神層面的美好生活，也要關(guān)注生態(tài)層面的美好生活，即厚植美好生活的生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)，構(gòu)建適宜人居、生態(tài)良好、清潔低碳、綠色發(fā)展的生產(chǎn)生活方式，以生態(tài)系統(tǒng)的多樣性、穩(wěn)定性、持續(xù)性來支撐美好生活的全面性、環(huán)保性與健康性。