吳 晗

(上海社會(huì)科學(xué)院 文學(xué)研究所,上海 200235)

明中期以來(lái),婦女觀發(fā)生重大變化,具體包括:肯定婦女見(jiàn)識(shí)、對(duì)世情之偏加以糾正、肯定婦女之剛等(1)陳寶良:《中國(guó)婦女通史· 明代卷》,杭州:杭州出版社,2010年版,第42-43頁(yè)。。這一改變并非一蹴而就,而是與政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展及哲學(xué)思潮、文學(xué)思潮密切相關(guān)。在明初程朱理學(xué)統(tǒng)攝下,中央政府設(shè)置了針對(duì)女性的諸多規(guī)訓(xùn)條目,特別是強(qiáng)化了三綱五常及“三從四德”等觀念,其時(shí)以傳統(tǒng)的男尊女卑思想為主導(dǎo)。隨著社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,女性成為棉紡織生產(chǎn)的主要?jiǎng)趧?dòng)力,勞動(dòng)生產(chǎn)率和勞動(dòng)報(bào)酬較男性的農(nóng)耕工作更高,經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位也隨之提升(2)李伯重:《“男耕女織”與“婦女半邊天”角色的形成——明清江南農(nóng)家婦女勞動(dòng)問(wèn)題探討之二》,《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》,1997年第3期。。特別是江南婦女,除了收入、嫁妝等對(duì)家庭具有重要作用外,受教育程度也更高,能在持家和社會(huì)活動(dòng)中為丈夫提供重大助力(3)張江:《明代中后期的江南社會(huì)與社會(huì)生活》,上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社,2006年版,第23頁(yè)。。由此,女性的生存狀態(tài)也發(fā)生重大變化,不但其婚戀選擇更為自由,社交和活動(dòng)范圍亦更為廣泛(4)陳寶良:《中國(guó)婦女通史· 明代卷》,第60-95頁(yè)。。

心學(xué)的興起反撥了程朱理學(xué)陳腐之論,人們的思想逐步解放。從“致良知”到“百姓日用即道”,體現(xiàn)了個(gè)體生命意識(shí)的覺(jué)醒,并進(jìn)一步促成李贄、湯顯祖、袁宏道等人對(duì)個(gè)體情感和欲望的強(qiáng)調(diào),生成了尊情適性觀念?！巴砻骺〔胖拷允恰星槿恕?多為尊情論者?！痹趥鹘y(tǒng)社會(huì),“還沒(méi)有任何一個(gè)時(shí)代哪怕是魏晉,像晚明人那樣普遍地?zé)崃业胤潘恋刭濏炃榈某绺?情的偉大,情的魅力,情的神奇,情的無(wú)所不在?！麄兊挠钪嬗^、人生觀、美學(xué)觀、文藝觀乃至教育觀、政治觀,都閃耀著尊情的異彩”(5)夏咸淳:《明代學(xué)術(shù)思潮與文學(xué)流變》,上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社,2019年版,第230頁(yè)。。這一“肯定人的欲望,要求個(gè)性自由”之觀念,在文學(xué)創(chuàng)作中則表現(xiàn)為“勇敢地,不受束縛地抒寫個(gè)人的思想感情”(6)章培恒:《李夢(mèng)陽(yáng)與晚明文學(xué)思潮》,《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)》 (哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1986年第3期。。而馮夢(mèng)龍是其中的代表。他提出“情教說(shuō)”,將情看作萬(wàn)物起源,“天地若無(wú)情,不生一切物,一切物無(wú)情,不能環(huán)相生。生生而不滅,由情不滅故”(7)(明)馮夢(mèng)龍:《情史》,南京:鳳凰出版社,2010年版,第1頁(yè)。,一定程度上肯定了情欲的合理性。在女性觀念上,則體現(xiàn)以情為本,提倡女性表達(dá)自我,勇敢追求幸福,包括追求婚姻自由和尊重個(gè)體情感等;重新闡釋貞潔觀念,淡化“從一而終”的倫理束縛;尊重女性,贊美女性的才識(shí)。在這一觀念指引下,其小說(shuō)創(chuàng)作以女性描寫為重,全面勾勒了她們的生存狀態(tài),展示了其獨(dú)有的個(gè)性與風(fēng)貌,并加以熱情歌頌。有關(guān)馮夢(mèng)龍女性書寫及其觀念的相關(guān)研究,主要涉及對(duì)“三言”中女性形象的刻畫和背后婦女觀念的呈現(xiàn)(8)參見(jiàn)黃瑞珍:《從“三言”中的女性看馮夢(mèng)龍的女性觀》,載張宏生:《明清文學(xué)與性別研究》,南京:江蘇古籍出版社,2002年版,第210-223頁(yè);費(fèi)鵬:《“三言”小說(shuō)中的女性形象分析》,東北師范大學(xué),碩士學(xué)位論文,2006年,第2-20頁(yè);余璐:《至情·尚欲·適禮:馮夢(mèng)龍作品中的女性觀念研究》,蘇州大學(xué),碩士學(xué)位論文,2018年,第1-65頁(yè)。,以及對(duì)“情教”觀的論述(9)參見(jiàn)方勝:《論馮夢(mèng)龍的“情教”觀》,《文學(xué)遺產(chǎn)》,1985年第4期;趙維國(guó):《論心學(xué)思潮與馮夢(mèng)龍的情教思想》,《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》 (哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1999年第1期;傅承洲:《“情教”新解》,《明清小說(shuō)研究》,2003年第1期;何悅玲:《馮夢(mèng)龍“情教”思想建構(gòu)語(yǔ)境探微——兼談其在先秦至晚明“情”、“理”關(guān)系認(rèn)知發(fā)展中的歷史地位》,《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》 (哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2010年第2期。。本文在前人基礎(chǔ)上,以《情史》與“三言”中的女性形象描畫為中心,分析其對(duì)“妒婦”“蕩婦”等形象的重新理解與評(píng)價(jià),以及對(duì)風(fēng)塵女子、商女和世家貴女等多種女性人物的深入刻畫。其所構(gòu)建的多元女性群像與前代女性書寫截然有別,其融入了理解、關(guān)愛(ài)、憐惜與尊重。概括而言,馮夢(mèng)龍的婦女觀念具有進(jìn)步意義,他尊重女性的獨(dú)立與自主性,提倡更為融通的貞潔觀念,并重視對(duì)情感的書寫,強(qiáng)調(diào)婚姻自由,反對(duì)程朱理學(xué)中的“三從四德”及“女子無(wú)才便是德”等言論。

一、翻案文章:對(duì)“妒婦”“蕩婦”的重新評(píng)價(jià)與理解

無(wú)論是淫婦、妖婦還是妒婦這類形象,在前代小說(shuō)中多被批判。比如《水滸傳》中的潘巧云、潘金蓮以及《封神演義》中的妲己,抑或《會(huì)真記》中所謂“不妖(其)于身,必妖(其)于人”的尤物之論,皆妖魔化了女性。這或許并非作者對(duì)女性的否定,但也一定程度上反映了男權(quán)社會(huì)的一種普遍觀念,認(rèn)為國(guó)家離亂、家庭破敗的原因來(lái)自女性。這一書寫,亦與傳統(tǒng)婦女觀念中認(rèn)為“女子無(wú)才便是德”的論斷相應(yīng)和。而馮夢(mèng)龍等人的作品,則打破了這一模式化書寫,重新評(píng)價(jià)這類女性形象,展現(xiàn)她們的鮮活和多樣性,體現(xiàn)其個(gè)性色彩,并為女性所受的苛責(zé)抱不平。在《王氏婦》中,他感慨前代對(duì)女性多有污名化,“況月娥星女,帝妃洛神,種種污蔑,當(dāng)?shù)煤巫铩?10)(明)馮夢(mèng)龍:《情史》,第12頁(yè)。。更通過(guò)小說(shuō)將前代小說(shuō)中符號(hào)化的“妒婦”“妖婦”“淫婦”的形象,轉(zhuǎn)寫為有個(gè)體情感并具溫情的豐富面貌。在他筆下,妒婦對(duì)待丈夫深情,對(duì)待他人的孩子具有母性;“蕩婦”亦有苦衷,她們是充滿感情的鮮活個(gè)體。

首先,其在書寫妒婦時(shí)以克制的筆觸,少有批判,而更多關(guān)注她們的行為舉止和心理。盡管其戲曲《萬(wàn)事足》中以諷刺手法、夸張式描述批判了妒婦高氏,但他也指出妒婦有其可憐之處,并認(rèn)為根源問(wèn)題在于男性?！岸省蹦巳酥煨?不應(yīng)將其妖魔化,“形妒者十之八,心妒者十之二,不妒者千百而一二耳”。并將女子之妒歸因于男人之懼:“所以然者,非漸于愛(ài),卻數(shù)于弱。愛(ài)則養(yǎng)嬌,弱則過(guò)讓。而結(jié)之以一字,曰:懼。懼者,妒之招也?！?11)(明)馮夢(mèng)龍:《馮夢(mèng)龍全集》第十二卷,南京:鳳凰出版社,2007年版,第578頁(yè)。并且認(rèn)為,女性的妒,是出于她對(duì)丈夫的愛(ài)?！坝韫瘫∮裰疄槿恕裰詰z才死,以鐘情死,以結(jié)恨死,而猶不忘李郎也?！浜拗畼O,妒之極,正其愛(ài)之極也?！?12)(明)馮夢(mèng)龍:《情史》,第417頁(yè)?！侗R夫人》中,先是描寫了她對(duì)丈夫的深情。房玄齡重病而讓夫人改嫁時(shí),夫人愿“剔一目示玄齡,明無(wú)他念”。其后,作者敘述了盧夫人的“至妒”,不愿丈夫納妾,即便唐太宗賜毒酒,也不畏懼,“一舉便盡,無(wú)所留難”,連太宗都“畏見(jiàn)”(13)(明)馮夢(mèng)龍:《情史》,第6頁(yè)。。從毫不改色喝下所謂鴆酒,可見(jiàn)她的妒是出于對(duì)丈夫的深情,連帝王與死亡都不懼。由此,可窺見(jiàn)其愛(ài)之深,妒之極。文本敘寫了她的深情和為愛(ài)甘愿赴死的勇氣,從而消解了妒婦所帶來(lái)的不良影響。

盧夫人的妒是出于愛(ài),而另一位戚夫人,同樣因愛(ài)而妒,且并未因妒而異化,依舊保持善念與母性。作者描述戚繼光妻事,盡管點(diǎn)出戚夫人的“妒亦天性”,在得知戚繼光有外室時(shí)杖打戚與諸姬,但并未將其塑造成一位令人厭惡、形貌丑陋的妒婦,而是寫出了她的有勇有謀、善惡分明且兼具母性的一面。

戚夫人熟知軍務(wù),協(xié)助丈夫征戰(zhàn)沙場(chǎng),“夫人威猛,曉暢軍機(jī),常分麾佐公成功”。在得知丈夫在外有妾室時(shí)便果斷出手,運(yùn)用謀略,抓捕諸姬妾及其子,“納兵往攻之,而一卒不令出,恐有泄者”。最令人欽佩的是,她善惡分明,并不亂傷無(wú)辜,理智分析,認(rèn)為最終根源在男性,“首禍?zhǔn)抢吓?。令人?dòng)容的是,作為一名征戰(zhàn)沙場(chǎng)的謀士,其子因違反軍令被斬,無(wú)法解救;而作為母親,內(nèi)心“不無(wú)少?！?“念無(wú)子,涕出”。即便如此,她并未遷怒姬妾的孩子,而是照顧他們長(zhǎng)大成人。從這點(diǎn)來(lái)看,她具有母性光輝,有大愛(ài),而不局限于自我之好惡。小說(shuō)還通過(guò)戚繼光的反應(yīng),側(cè)面寫出戚夫人實(shí)則外剛內(nèi)柔,十分心善。當(dāng)?shù)弥獤|窗事發(fā),戚繼光詢問(wèn)下屬該如何處理時(shí),有的說(shuō)直接正面對(duì)抗,有的說(shuō)逃避不管,用兵法應(yīng)對(duì)戚夫人,可見(jiàn)其之聰慧。而戚繼光則服軟,讓妾室并小孩謝罪,請(qǐng)求懲罰。從他的舉動(dòng)不難看出,戚將軍理解夫人是一個(gè)心軟且愛(ài)護(hù)小孩的人。果如其言,戚夫人杖責(zé)罪魁禍?zhǔn)缀?依舊恪守主母職責(zé)。至此,一位立體而富有人性的妒婦形象躍然紙上。妒是天性,但并未泯滅她的善念和母性,因此,即便是妒婦,作者也將之歸為“情貞”類,認(rèn)為其妒展露了節(jié)義的一面。馮夢(mèng)龍以贊美的口吻寫道:“能夫其夫,竟克子其子,節(jié)義亦何負(fù)于人哉?！?14)(明)馮夢(mèng)龍:《情史》,第19頁(yè)。文本通過(guò)戚夫人之口,指出嫉妒的根源在男性,并通過(guò)對(duì)女性多元立體面貌的描摹,展現(xiàn)了妒婦依舊具有美好的品質(zhì)。這不但是為妒婦翻案,更是寫出了古代婦女的復(fù)雜人性和心理,呈現(xiàn)了她們脆弱而又強(qiáng)大的一面。

其次,作者為所謂的“妖婦”“蕩婦”翻案,表達(dá)同情之意。最為典型的案例是唐傳奇中的人物崔鶯鶯,其被稱為“妖物”“尤物”,并借此批判女性是禍國(guó)殃民的根源。“大凡天之所命尤物也,不妖其身,必妖于人。使崔氏子遇合富貴,乘寵嬌,不為云為雨,則為蛟為螭,吾不知其所變化矣。昔殷之辛,周之幽,據(jù)百萬(wàn)之國(guó),其勢(shì)甚厚。然而一女子敗之,潰其眾,屠其身,至今為天下僇笑。余之德不足以勝妖孽,是用忍情?！瘪T夢(mèng)龍一方面批評(píng)張生用情不專,膽小怯懦,反駁所謂“張為善補(bǔ)過(guò)者”完全是無(wú)稽之談,是為“天下負(fù)心薄幸、食言背盟之徒”尋找的借口。另一方面,他高度贊美鶯鶯,“女子鐘情之深,無(wú)如崔者”,并為她能夠有強(qiáng)大的內(nèi)心,不被外界惡語(yǔ)所累,重新尋找幸福而感到欣慰(15)(明)馮夢(mèng)龍:《情史》,第351頁(yè)。。不難看出,作者理解女性的弱點(diǎn),對(duì)其表達(dá)包容與同情。追逐私情固然有錯(cuò),但她們情感堅(jiān)定,熱愛(ài)生活,堅(jiān)守本心,值得稱賞。另外,前代文本多以負(fù)面態(tài)度評(píng)價(jià)婚內(nèi)出軌女性,而馮夢(mèng)龍則在小說(shuō)中還原其犯錯(cuò)經(jīng)歷,剖析情感變化,尋找行為邏輯的合理性,并放大她們的良善,表達(dá)對(duì)她們的憐憫之意。以《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》為例,其通過(guò)小懲大誡,貶妻為妾的方式,讓夫妻團(tuán)圓,并弱化“果報(bào)”,而重在寫二人的情感發(fā)展與“人報(bào)”(16)韓南:《中國(guó)白話小說(shuō)史》,杭州:浙江古籍出版社,1989年版,第101頁(yè)。,給予女性美好結(jié)局。

作者以充滿同情的筆觸,描述了美貌卻被誘奸的女性王三巧,“改寫者最大的貢獻(xiàn)是使讀者理解和同情那個(gè)妻子的處境”“極力在同情的天平上給妻子一邊增加砝碼”(17)韓南:《中國(guó)白話小說(shuō)史》,第102頁(yè)。。文本書寫了以下內(nèi)容:王三巧的美貌,“嬌姿艷質(zhì)”;蔣、王二人恩愛(ài)無(wú)比,“分明是一對(duì)玉人,良工琢就,男歡女愛(ài),比別個(gè)夫妻更勝十分”;丈夫決心離家經(jīng)商,偷偷準(zhǔn)備,“瞞過(guò)了渾家,在外面暗暗收拾行李”,三巧十分不舍,“淚下如雨”;在春節(jié)時(shí),“觸景傷情,思想丈夫,這一夜好生凄楚”;其后算命,得到丈夫會(huì)近期歸家的預(yù)示,但蔣興哥并未如期歸家,這令她期望落空,倍感失意。作者塑造了一位長(zhǎng)相不俗、與丈夫十分恩愛(ài)的商人婦,因丈夫重利輕別離而傷心難過(guò)。這一形象引發(fā)了讀者的憐愛(ài)之情。因思念久未歸家的興哥,誤將陳商看成丈夫,“目不轉(zhuǎn)睛”,進(jìn)而引發(fā)陳商的色心,他伙同薛婆,利用年輕女性喜好首飾的習(xí)性、對(duì)老人的善心及其丈夫多時(shí)不歸的失落,步步為營(yíng),騙奸了這位被眾人認(rèn)為擁有“貞潔”的女性。在被騙的過(guò)程中,三巧依舊展現(xiàn)出憐惜弱小、誠(chéng)實(shí)守信、對(duì)丈夫深情的美好品質(zhì)。被騙后,她以為陳商對(duì)其情深,遂也以真心相對(duì),“兩下恩深義重,各不相舍。婦人倒情愿收拾了些細(xì)軟,跟隨漢子逃走,去做長(zhǎng)久夫妻”。雖起于情欲,但愛(ài)上出軌對(duì)象,希望成為名正言順的夫妻,以深情還報(bào)深情,并關(guān)心情人的安危。在這里,女性形象復(fù)雜化,可悲可嘆,她雖是受害者,但因?yàn)橛蛯?duì)方營(yíng)造出來(lái)的深情,使三巧愛(ài)上奸騙者,并準(zhǔn)備拋夫私奔。三巧情感熱烈,卻未遵守道德規(guī)范。這是一位對(duì)夫婿充滿感情的妻子,即便有了與陳商短暫的婚外戀情,仍依舊無(wú)法抹除她對(duì)丈夫的情感。其后三巧被休歸家,嫁與縣令為妾后,她依舊對(duì)前夫難以忘懷。蔣興哥被誣,她向縣令再三陳情,“若哥哥無(wú)救,賤妾亦當(dāng)自盡,不能相見(jiàn)了”(18)(明)馮夢(mèng)龍:《喻世明言》,北京:中華書局,2021年版,第1-35頁(yè)。,愿與前夫同生共死,并使其得到解救。

此篇作者寫出了市井男女間的脈脈溫情,揭示了“人性的溫馨和熱情”(19)夏志清:《中國(guó)古典小說(shuō)導(dǎo)論》,合肥:安徽文藝出版社,1994年版,第309頁(yè)。,對(duì)王三巧的書寫充滿同情與憐憫。這位私德有虧的女性在作者筆下被塑造成“自然和純潔無(wú)瑕”(20)夏志清:《中國(guó)古典小說(shuō)導(dǎo)論》,第308頁(yè)。之人,可見(jiàn)作者對(duì)女性的包容與憐憫之心。在傳統(tǒng)倫理道德規(guī)訓(xùn)下,重視個(gè)體欲望的女性會(huì)被視作“淫婦”,但作者并未進(jìn)行模式化的批評(píng),給她們安排諸如死于非命等結(jié)局,而是探索她們的行為邏輯,尋找女性犯錯(cuò)的深層原因——丈夫的冷落與忽視以及奸夫的誘騙。文本尊重個(gè)體欲望,以寬容的態(tài)度對(duì)待女性違背道德及改嫁他適等行為,淡化貞潔觀念,并以小懲大誡的方式,最終以同情的筆調(diào)給予在傳統(tǒng)男權(quán)視野中被視為妒婦、蕩婦的女子以更為圓滿的結(jié)局。文本在描寫中將責(zé)任歸咎于男性的錯(cuò)誤,為女性正名,甚至贊美其品行。小說(shuō)對(duì)女性的描述已不再是一種符號(hào)化的表述,她們有自我的情感與表達(dá),成為有血有肉的個(gè)體。馮夢(mèng)龍為女性翻案的舉措,某種程度上體現(xiàn)了其尊重女性的態(tài)度,也是對(duì)“男尊女卑”思想的反撥。

二、妓女多情:風(fēng)塵女性的多元面目及其特質(zhì)

有關(guān)妓女的討論,前代學(xué)者從社會(huì)史的角度揭示了妓女與文士情感書寫的歷史背景?！爸袊?guó)男女在正式夫妻間獲得愛(ài)情的不多,即使有愛(ài)情的夫妻,在禮法、家規(guī)的約束下也不敢大膽肆意地享受愛(ài)情,而熱烈的愛(ài)情、奔放的愛(ài)情行為,卻常須訴之于擺脫了禮法約束的場(chǎng)合。因此,自由的愛(ài)情只有求之于婚外戀……而婚外戀最方便的途徑就是嫖妓。妓院的存在具有一定限度內(nèi)的合法性,男子嫖妓在一定限度內(nèi)也不受輿論、道德的譴責(zé)?！伺@一邊為了掙脫苦海,也只有從嫖客中選擇可靠的男人從良,她們的擇配反而要比未出閣的家庭女性更自由、更自主些,于是便有嫖男和妓女發(fā)生愛(ài)情的較多可能?！?21)王書奴:《中國(guó)娼妓史》,北京:團(tuán)結(jié)出版社,2004年版,第77-78頁(yè)。林語(yǔ)堂進(jìn)一步提及妓女的才智以及她們的生存狀態(tài):“青樓妓女不同于一般普通放蕩的賣淫婦也。她須得受人的獻(xiàn)媚報(bào)效。這樣在中國(guó)等同于尊重婦女之道。”“妓女比之家庭婦女則比較上反覺(jué)得所受教育為高,她們較能獨(dú)立生活,更較為熟習(xí)于男子社會(huì)。其實(shí)在古代中國(guó)社會(huì)中,她們才可算是惟一的自由女性?！?22)林語(yǔ)堂:《妓女與妾》,轉(zhuǎn)引自王書奴:《中國(guó)娼妓史》,第17頁(yè)。由此,文本中對(duì)妓女執(zhí)著愛(ài)情的浪漫情懷刻畫也顯得更為合理。而馮夢(mèng)龍“少時(shí)從狎邪游”,過(guò)著“逍遙艷冶場(chǎng),游戲煙花里”的生活,對(duì)娼女生存狀態(tài)也有更深刻的理解。

馮夢(mèng)龍贊美妓女對(duì)情感的追求及忠誠(chéng),并表達(dá)了對(duì)她們的尊重、理解之情。在《情史》第一部分“情貞”類中,作者稱頌女性情感的純粹,四十八則中有二十則以娼女為主角,并引弇州山人語(yǔ),高贊她們的貞潔之舉?！芭殉既鑻D,每出于名門世族。而伶工賤女,乃有潔白堅(jiān)貞之行。豈非秉彝之良,有不間邪!……若是者,誠(chéng)出天性之所安,固非激以干名也。至于娃之守志不亂,卒相其夫以抵于榮美,則尤人所難?！?23)(明)馮夢(mèng)龍:《情史》,第404頁(yè)。也正是因?yàn)槊说纳矸?文本才能夠呈現(xiàn)“一段類似西方戀愛(ài)類型的羅曼史”,表達(dá)“對(duì)彼此深情厚誼、相親相愛(ài)的愛(ài)情關(guān)系的喜愛(ài)”(24)夏志清:《中國(guó)古典小說(shuō)導(dǎo)論》,第351頁(yè)。。

最為代表性的風(fēng)塵人物形象,則是《賣油郎獨(dú)占花魁》(25)參見(jiàn)(明)馮夢(mèng)龍:《喻世明言》,第31-67頁(yè)。中的花魁莘瑤琴。文本不但呈現(xiàn)了其主體意志,更展現(xiàn)了女性成長(zhǎng)和自覺(jué)之軌跡,以及追求自由幸福的坎坷歷程。與《單符郎全州佳偶》中一直保持大家閨秀風(fēng)范的花魁邢春娘相比,莘瑤琴的經(jīng)歷和形象則更為復(fù)雜立體。她同樣經(jīng)歷了戰(zhàn)亂并被發(fā)賣,最終得到救贖,其間其心理發(fā)生重大變化且被詳細(xì)地刻畫出來(lái)。

首先,作者詳細(xì)寫出了莘瑤琴的成長(zhǎng)歷程,從其開始進(jìn)入妓院的抗?fàn)?不惜以死保全貞潔;后在各種勸解下茍全性命,并慢慢屈服甚至麻木,以至于習(xí)慣了紙醉金迷甚至是精神被折辱的生活;最終,在秦重的真情感召之下,她重新燃起對(duì)生活的希望,把握機(jī)會(huì)脫離了妓院,回歸正常生活。作者通過(guò)細(xì)致描寫這樣一位出身良家,因戰(zhàn)亂飽受磨難的女性的成長(zhǎng)歷程,特別是對(duì)其心理和動(dòng)作語(yǔ)言變化的詳細(xì)描摹,還原了她的成長(zhǎng)細(xì)節(jié)。莘瑤琴天生伶俐,“到十二歲,琴、棋、書、畫,無(wú)所不通”,因戰(zhàn)亂和爹娘失散,被鄰居卜喬賣與煙花王九媽家。當(dāng)莘瑤琴得知被賣后,“放聲大哭”,但后來(lái)她接受了這一命運(yùn)的安排,改名王美娘,學(xué)習(xí)吹彈歌舞。其十五歲時(shí),命運(yùn)又發(fā)生轉(zhuǎn)變,王九媽收得金二員外錢財(cái),用計(jì)破美娘身。此時(shí)瑤琴想一死保全清白?！叭粢乙虚T獻(xiàn)笑,送舊迎新,寧甘一死,決不情愿?！眳s被劉四娘以從良之名勸回,最終還是“俯從人愿,憑著做娘的接客”。此時(shí),未直接寫瑤琴的想法,而是描寫她的表情,“微笑而不言”,借劉四媽視角,“已知美娘心中活動(dòng)了”,寫出莘瑤琴內(nèi)心的轉(zhuǎn)變過(guò)程。此后,“有客求見(jiàn),欣然相接。覆帳之后,賓客如市,挨三頂五,不得空閑,聲價(jià)愈重”。后詳述美娘對(duì)秦重態(tài)度的一系列改變。莘瑤琴對(duì)秦重的第一印象非常好,他的體貼和善意以及癡情打動(dòng)了美娘,但因?yàn)槌錾?令其有些遲疑,“難得這好人,又忠厚,又老實(shí),又且知情識(shí)趣,隱惡揚(yáng)善,千百中難遇此一人?？上鞘芯?若是衣冠子弟,情愿委身事之”。在他離去后,她又“把秦重整整的想了一日”。

文本的高潮是對(duì)莘瑤琴內(nèi)心深刻苦悶的描寫。她陷入火坑,飽受各類折辱,而在與富商貴客逐酒言歡、通宵達(dá)旦的生活中,內(nèi)心對(duì)貞潔、純善等美好品質(zhì)以及從良的堅(jiān)守也逐漸失去,變得麻木,同時(shí)又帶著屈辱與痛苦及對(duì)身世和未來(lái)的迷茫,整個(gè)人陷入苦痛而無(wú)法自拔。而這些摧折集中體現(xiàn)在她被惡少吳八公子欺凌之上。她被吳家惡仆拖上船,強(qiáng)陪吳八公子賞玩,后又被脫鞋扔到僻靜之處,寸步難行,飽受輕賤。 此處恰被秦重救起,美娘由此下定決心,主動(dòng)提及要嫁與秦重為妻。“只有你是個(gè)志誠(chéng)君子,況聞你尚未娶親,若不嫌我煙花賤質(zhì),情愿舉案齊眉,白頭奉侍。你若不允之時(shí),我就將三尺白羅,死于君前,表白我一片誠(chéng)心?！陛番幥賵?jiān)定、誠(chéng)心的表白,也是她對(duì)生活重燃希望,敢于反抗命運(yùn)、追求幸福的表達(dá)。她安排自贖之事,并為兩人的未來(lái)準(zhǔn)備好后路。與文言相比,花魁的前半生經(jīng)歷是作者新增的內(nèi)容,他以細(xì)膩而滿懷憐憫的筆觸,描寫了這位因戰(zhàn)亂和丑陋人心而陷入泥沼的女性,并給予其美好結(jié)局。

其次,故事結(jié)構(gòu)設(shè)置巧妙,先寫花魁莘瑤琴的出身和坎坷經(jīng)歷,后宕開一筆,轉(zhuǎn)入對(duì)賣油郎秦重的書寫。作者介紹了賣油郎與花魁相似的人生經(jīng)歷,經(jīng)歷戰(zhàn)亂,后又被養(yǎng)父嫌棄,但對(duì)花魁一見(jiàn)鐘情,花費(fèi)一年多的辛苦攢十兩銀錢以求一晚。文中寫出他對(duì)風(fēng)塵女子的癡情、體貼與愛(ài)重。他對(duì)莘瑤琴的妓女出身并無(wú)鄙薄之意,反倒是同情并慶幸自己得以見(jiàn)美人,“世間有這樣美貌的女子,落于娼家,豈不可惜!”又自家暗笑道:“若不落于娼家,我賣油的怎生得見(jiàn)!”后又反反復(fù)復(fù)思量,“越發(fā)癡起來(lái)了”(26)(明)馮夢(mèng)龍:《醒世恒言》,北京:中華書局,2021年版,第31-67頁(yè)。。秦重對(duì)花魁一見(jiàn)傾心,自愧出身,并無(wú)任何負(fù)面評(píng)價(jià)。這段從他者視角對(duì)花魁形象的描寫充滿感情,由此,進(jìn)一步引發(fā)讀者對(duì)花魁的憐惜。全文以花魁為主角,種種情節(jié)寫出亂離之下普通女性的心酸過(guò)往。她所面臨的抉擇,忠貞或是生存,真實(shí)呈現(xiàn)了女性的現(xiàn)實(shí)生活。而秦重照顧醉酒的花魁并解救被凌辱的她,讓她原本麻木的心回轉(zhuǎn),再次對(duì)生活抱有希望,主動(dòng)去追求幸福,安排贖身和未來(lái)事,這正體現(xiàn)了其女性意識(shí)的自覺(jué)。從莘瑤琴的聰慧、沉淪到麻木再到被救和自救,人物形象和心理層次更為多元,女性思想和心理復(fù)雜細(xì)微的轉(zhuǎn)變過(guò)程也一一被呈現(xiàn),人格也更為完整獨(dú)立。她伴隨著社會(huì)變遷,展現(xiàn)出了追求幸福的勇氣和努力實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的執(zhí)行力,體現(xiàn)了其自我意識(shí)的覺(jué)醒。

與上述喜劇結(jié)尾相異,作者還書寫了一位情感激烈的妓女形象——杜十娘,她為情而生,為無(wú)情而亡,鮮明體現(xiàn)了“至情”思想。杜十娘有風(fēng)骨、有智慧而性情剛烈,她寧愿為愛(ài)情的消亡而殉,也不愿茍活于這個(gè)無(wú)情的世界。作者以沉痛和惋惜的筆觸描寫這位內(nèi)心高貴純凈的女性,她自小聰慧貌美,結(jié)交無(wú)數(shù)貴公子,卻將一顆真心投諸俊秀的李甲身上。她不斷籌謀,想要獲得自由之身和李甲永遠(yuǎn)在一起。“她處心積慮地給自己也給所愛(ài)者營(yíng)謀,……把自己的一切交給了所愛(ài)者?！蹦魏卫罴自谄溱H身后,卻猶豫如何帶其歸家,并被鹽商孫富誘騙,賣了杜十娘。“她所交付以心的這個(gè)男人,卻將以孤注擲于他的,具有真誠(chéng)善良、崇高靈魂的女人叛賣了。”杜氏十分沉痛地扔掉了百寶箱,以己之身,悼念被埋葬的愛(ài)情。“這個(gè)女人積壓了多年的人生苦難和屈辱,她對(duì)生活的渴望,她的愛(ài)情,就這樣輕易地被糟蹋了。……所追求的只是一顆同生共死、哀樂(lè)與共的心,而這顆心卻是沒(méi)有血的心。她的夢(mèng)想成了一個(gè)真正的噩夢(mèng),一個(gè)泡影。這比死更痛苦的失望,逼使她除了毀滅生命之外別無(wú)出路。”(27)何滿子:《中國(guó)愛(ài)情小說(shuō)中的兩性關(guān)系》,上海:上海書店出版社,1999年版,第116頁(yè)。她曾出賣過(guò)身體和愛(ài)情,受到過(guò)各種傷害,本以為找到良人能夠托付終身,卻不料又被這個(gè)自己生命、人格、命運(yùn)所系的最愛(ài)的人傷害;她渴望愛(ài)情,卻被愛(ài)人拋棄。她最渴求的東西一一被打破,最終為情而死。杜十娘的死,對(duì)抗不合理的禮法制度,反抗這個(gè)女性無(wú)法獲得愛(ài)情與自由的社會(huì),抗?fàn)庍@個(gè)道貌岸然而無(wú)真心的世界。她具有個(gè)體的自由意志,追求至情與純粹的愛(ài),而這個(gè)世界卻沒(méi)有與之相匹配的人,于是她為情而殉。她壯烈、剛直、純粹,她以生命的燃燒譜寫了一曲女性的贊歌。由此,其妓女形象更為立體豐滿,成為“情貞”“情緣”的代表。

《情史》和“三言”中幾乎1/4的篇目涉及對(duì)風(fēng)塵女性的描述,她們有情有義,重視感情超過(guò)性命,聰慧善良,呈現(xiàn)了復(fù)雜的心理活動(dòng),具有獨(dú)特的個(gè)性氣質(zhì)。作為妓女,莘瑤琴及杜十娘具有一定的經(jīng)濟(jì)能力,因而也擁有相對(duì)的自由性。她們有著不屈的靈魂,敢于和命運(yùn)抗?fàn)?并試圖反抗男性的掌控,體現(xiàn)了剛烈的性格特質(zhì),與當(dāng)時(shí)新興的“肯定婦女之剛”的婦女觀念相契合。與傳統(tǒng)男權(quán)視野下女性依從三綱五常的慣性思維不同,她們擁有獨(dú)立的思想,精神世界十分豐富,為追求愛(ài)情的純粹不惜拋卻生命。這一超越物質(zhì)與性命的對(duì)情感的極致推崇,正是馮夢(mèng)龍?jiān)噲D傳達(dá)的“情教”之論。作者淡化了貞潔觀念,凸顯了妓女的有情,著重描摹了她們個(gè)體的思想。莘瑤琴與杜十娘作為馮氏塑造出的理想人物,展現(xiàn)了女性思想的高度以及獨(dú)立人格,表達(dá)了其對(duì)女性的尊重和贊美,一定程度上對(duì)禮教觀念有所沖擊。

三、巾幗勝須眉:對(duì)各階層女性聰明才智的刻畫

馮夢(mèng)龍駁斥“女子無(wú)才便是德”之言論,在《情史》和“三言”中多次凸顯女性的聰明才智?！肚槭贰贰扒楹丁鳖愔杏涊d了朱淑真、朱靜安等人,嘆息她們所嫁非偶,紅顏命薄,并借蘇小妹之事,為這些抑郁不得志的聰慧女性續(xù)上一段美滿姻緣。他在入話中說(shuō):“這都是山川秀氣,偶然不鐘于男而鐘于女?！椭袉伪硪粋€(gè)叫作李易安,一個(gè)叫作朱淑真。他兩個(gè)都是閨閣文章之伯,女流翰苑之才?！瓲?zhēng)奈月下老錯(cuò)注了婚籍,都嫁了無(wú)才無(wú)學(xué)之人,每每怨恨之情,形于筆札。……只為如今說(shuō)一個(gè)聰明女子,嫁著一個(gè)聰明的丈夫,一唱一和,遂變出若干的話文。”(28)夏志清:《中國(guó)古典小說(shuō)導(dǎo)論》,第202-215頁(yè)?？梢?jiàn)作者對(duì)女性聰明才智的推崇以及在她們身上寄托的美好祝福。此外,他還擴(kuò)寫了黃善聰?shù)墓适?對(duì)士族女性和市井女子進(jìn)行了不同層面的刻畫,展現(xiàn)了多才女子的豐富特性。

作者花費(fèi)大量筆墨描述了蘇小妹這位聰慧狡黠、極富才情的女性。通過(guò)續(xù)詩(shī)、批點(diǎn)功課、詩(shī)文選夫、岳廟對(duì)答、三難新郎等故事,突出了蘇小妹之“才”,將女性的聰慧大氣、才華橫溢、見(jiàn)識(shí)不凡、詼諧灑脫以及完全不輸男性的能力全面展現(xiàn)出來(lái)。并且,文中提倡男女平等的觀念,設(shè)計(jì)了女性能夠如男子一般,學(xué)習(xí)詩(shī)文,參與社交,根據(jù)自身的喜好選擇夫婿,并能夠在才華上與丈夫平分秋色等情節(jié),同時(shí)發(fā)出感慨,“聰明男子做公卿,女子聰明不出身。若許裙釵應(yīng)科舉,女兒那見(jiàn)遜公卿”(29)(明)馮夢(mèng)龍:《醒世恒言》,第202-215頁(yè)。。他試圖為女性打開閨閣的大門,讓她們和男性一樣能夠享受更為廣闊的天地。這是對(duì)世家大族女性詩(shī)文才華和氣度的刻畫,而作者并不局限于對(duì)大家閨秀的書寫,而更加重視對(duì)市井女性的描摹,著重筆墨刻畫她們的能力與智慧。小說(shuō)為平民婦女發(fā)聲,挖掘其精神品格,并大力贊揚(yáng),“世胄讀書知禮義者之所不能為也”(30)(明)馮夢(mèng)龍:《情史》,第10頁(yè)。。

書中描寫了兩位真實(shí)存在的女扮男裝、能夠繼承家業(yè)的當(dāng)代女性——?jiǎng)⑿」俸忘S貞女(31)參見(jiàn)(明)馮夢(mèng)龍:《醒世恒言》,第184-201頁(yè);馮夢(mèng)龍:《喻世明言》,第433-444頁(yè)。。按本事考證,在當(dāng)時(shí)確實(shí)存在類似黃善聰?shù)恼鎸?shí)案例(32)譚正璧:《三言兩拍資料》,上海:上海古籍出版社,1980年版,第150-156頁(yè)。?！懊髦腥~以后逐漸發(fā)展壯大的市民階層生發(fā)出新的審美趣味和強(qiáng)烈的文化需求,與禮教禁欲的要求發(fā)生沖突”(33)鮑震培:《真實(shí)與想象——中國(guó)古代易裝文化的嬗變與文學(xué)表現(xiàn)》,《南開學(xué)報(bào)》,2001年第2期。,馮夢(mèng)龍對(duì)易裝、經(jīng)商、歷險(xiǎn)等情節(jié)進(jìn)行擴(kuò)充,描摹市井英豪,認(rèn)為她們“可欽可愛(ài),可笑可歌”。以黃貞女的形象塑造為例,展現(xiàn)了市井女性的機(jī)智與多才。黃老漢帶女外出,本是無(wú)奈之舉,沒(méi)想到善聰“目不妄視,足不亂移”,引得眾人歡喜,寫出了黃貞女的聰慧及膽識(shí)超出一般人。后父親不幸亡故,黃氏巧識(shí)李英,看他為人老實(shí)而與其結(jié)拜,“合伙生理,彼此有靠”。她與李英的交往并非為找個(gè)依靠,而是相互合作,雙方處于平等地位。她善于理財(cái),賬目清晰?！袄钣⑹Ｏ碌呢浳锖湍菐つ?也交付與張勝。但是兩邊買賣,毫厘不欺。”在兩人同宿期間,黃貞女不但保持清白,也機(jī)智應(yīng)對(duì)李英的懷疑,七年間絲毫不露破綻。后在李英知其為女子并上門求親時(shí),拒絕了該婚事。她有其考量,“嫌疑之際,不可不謹(jǐn)。今日若與配合,無(wú)私有私,把七年貞節(jié)一旦付之東流,豈不惹人嘲笑”。她深知世人心態(tài),不愿被懷疑,因而拒絕以全貞潔。從易裝、協(xié)助父親、在父親病逝后迅速接管家業(yè)并與人合作,再到七年間保持貞潔,與李秀卿合伙經(jīng)商、找姐姐自證清白、拒絕會(huì)遭來(lái)嫌疑的婚事等情節(jié),塑造出一位能力不輸男性、有智慧、有執(zhí)行力、深諳人情世故且有主見(jiàn)的女性形象。她雖是市井女性,卻能夠獨(dú)立經(jīng)商并應(yīng)對(duì)各類困難,作者慨嘆道:“從來(lái)幾個(gè)男兒,履危臨難有神機(jī),不被他人算計(jì)?男子盡多慌錯(cuò),婦人反有權(quán)奇”。認(rèn)為她“智量勝蛾眉”。與黃貞女相似,劉小官也是女扮男裝,并和兄弟繼承了養(yǎng)父家業(yè),“節(jié)孝兼全”。并且,她敢于救助陌生人,也勇于表達(dá)對(duì)愛(ài)情的向往,與男權(quán)敘事話語(yǔ)下無(wú)法掌控人生的女性不同,她能夠主動(dòng)選取自己的道路,才智不輸男性。

黃貞女和劉小官女扮男裝,有勇有謀、自立自強(qiáng),令作者發(fā)出“有智婦人,賽過(guò)男子”的感慨。黃貞女故事之前,作者用花木蘭、祝英臺(tái)、黃崇嘏的故事正向類比,夸獎(jiǎng)女性的獨(dú)立自強(qiáng),而劉小官故事中,作者用桑茂男扮女裝、敗壞風(fēng)化的情節(jié),反襯劉小官的高潔與忠義,并得出女子未必不如男的結(jié)論。劉小官主動(dòng)表達(dá)情感,追求愛(ài)情與幸福;黃貞女敢于繼承家業(yè)、拒絕求婚,自主選擇命運(yùn)。作品中不斷強(qiáng)調(diào)女性的聰慧,凸出對(duì)女性的贊美。女性通過(guò)成才,才能“真正確立自己作為獨(dú)立的社會(huì)主體的存在,并獲得與男性平等的身份參與各項(xiàng)社會(huì)事務(wù)和支配自己的權(quán)利”(34)羅萍:《新女性學(xué)》,長(zhǎng)春:北方婦女兒童出版社,1989年版,第118頁(yè)。。蘇小妹、劉小官等人有詩(shī)才和經(jīng)商之才,能夠獨(dú)立思考并作出判斷,決定自己的人生道路,體現(xiàn)了其鮮明的主體性。特別是講述其不亞于男性的德行才智的故事,肯定婦女之見(jiàn)識(shí),將其描繪成能夠自主選擇婚姻對(duì)象、繼承家業(yè)的獨(dú)立女性,讓其與男性共同參與社會(huì)性事務(wù)的背后,展現(xiàn)出馮夢(mèng)龍對(duì)女性的尊重之意。盡管作為封建士大夫,馮夢(mèng)龍無(wú)法超脫當(dāng)時(shí)的思想束縛,但對(duì)女性活動(dòng)能力、獨(dú)立個(gè)性的肯定,所謂“巾幗不讓須眉”,一定程度上呈現(xiàn)出了馮夢(mèng)龍男女平等的觀念。

妓女、世家之女、富家女、佃戶之女,不同階層女性在作者筆下皆形象鮮活,有血有肉,她們已經(jīng)不是符號(hào)化和模式化的存在,而是有了個(gè)性意識(shí),具有主動(dòng)性和思考能力。馮夢(mèng)龍?jiān)谛≌f(shuō)中為歷代受詆毀的女性翻案,熱情歌頌各階層?jì)D女,稱贊其才智。特別是對(duì)妓女的書寫,以充滿同情與贊美的筆觸,體現(xiàn)了對(duì)女性的關(guān)注與尊重。這些作品皆反映了晚明女性觀念的開放與包容?！霸谌魏紊鐣?huì)中,婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度?！?35)[德]恩格斯:《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》,博古譯,北京:新華書店,1949年版,第71頁(yè)。晚明的社會(huì)生活及思潮共同展現(xiàn)了進(jìn)步性,“從傳統(tǒng)思想文化體系內(nèi)部孕育出近代意識(shí)萌芽”(36)陳伯海:《自傳統(tǒng)至現(xiàn)代(上)——近四百年中國(guó)文學(xué)思潮變遷論》,《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》,1996年第4期。。馮夢(mèng)龍文本中的女性人物呈現(xiàn)了善良多情、聰慧多智、貞烈等多元特征,以更為融通的態(tài)度反撥了前代小說(shuō)中對(duì)女性的模式化書寫。這些形象特質(zhì)又進(jìn)一步反映了作者對(duì)女性的重新理解,包括對(duì)貞潔觀念以及女性獨(dú)立性的話題討論。他重新解讀歷史上的女性角色,不再以負(fù)面評(píng)價(jià)為主,而是肯定她們身上的動(dòng)人之處,包括塑造其重情、聰穎、貞烈等品質(zhì)。更為重要的是,他不以男性視角來(lái)凝視女性,而是發(fā)掘女性的獨(dú)立價(jià)值,凸顯她們的才干與能力,將其從三從四德、程朱理學(xué)的規(guī)范中解放出來(lái)。

四、結(jié)語(yǔ):《情史》“三言”對(duì)女性書寫的文學(xué)文化意義

文化觀念變遷是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程,而非突變。對(duì)女性的重新理解,也一定程度上影響到新文化的產(chǎn)生。馮夢(mèng)龍的小說(shuō)帶來(lái)文學(xué)書寫的新氣象,婦女形象發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。他重新解讀歷史上的女性形象,將貌美而禍國(guó)殃民、嫉妒、兇狠、丑陋等刻板印象書寫轉(zhuǎn)變?yōu)樨S滿的、有自我情感的鮮活個(gè)體。她們有缺陷,會(huì)追逐情欲,有私情,但無(wú)法掩蓋她們聰慧、善良、具有母性、對(duì)愛(ài)情忠誠(chéng)與執(zhí)著的品質(zhì)。并且,作者注意描寫不同階層的女性,無(wú)論是對(duì)世家大族、軍官家庭,還是對(duì)商賈、農(nóng)婦等市井細(xì)民,其都抱有關(guān)愛(ài)與憐憫之心,記錄她們豐富的生活、情感和個(gè)性化面目。由此,婦女形象不再是扁平化、模式化,而是具有了個(gè)體色彩。

他高舉“情學(xué)”旗幟,反撥程朱理學(xué),將“情”與“存天理,滅人欲”中的“理”相抗衡,展現(xiàn)了人的主體性和個(gè)性意識(shí)。在壽寧縣任上,其特撰《禁溺女告示》,嚴(yán)禁溺棄女嬰之行為,厲加懲處,并獎(jiǎng)償收養(yǎng)棄嬰者,挽救女性生命。該行為有利于打破重男輕女之積弊。此外,作者認(rèn)識(shí)到無(wú)論是程朱理學(xué)還是正統(tǒng)倫理觀念,都是男權(quán)的體現(xiàn),在《嚴(yán)蕊 薛希濤》中,其點(diǎn)明女性被迫害是因?yàn)椤暗缹W(xué)之權(quán)”與“宰相之權(quán)”(37)(明)馮夢(mèng)龍:《情史》,第97頁(yè)。。他進(jìn)一步批判程朱理學(xué)“存天理,滅人欲”觀念,認(rèn)為“萬(wàn)物生于情,死于情”(38)(明)馮夢(mèng)龍:《情史》,第67頁(yè)。。情能超越生死,“惟情不然,墓不能封,櫬不能固,門戶不能隔,世代不能老。鬼盡然耶?情使之耳。人情鬼情,相投而入,如狂如夢(mèng),不識(shí)不知,……伉儷相得,風(fēng)月無(wú)恙,此與仙家逍遙奚讓!”(39)(明)馮夢(mèng)龍:《情史》,第598頁(yè)。他試圖調(diào)和情和理的矛盾,其所提出的 “情之正者”“理為情之范”“情為理之維”(40)(明)馮夢(mèng)龍:《情史》,第478頁(yè)。,有“對(duì)傳統(tǒng)道德妥協(xié)的一面”。“三言”等作品中體現(xiàn)了“對(duì)愛(ài)情和對(duì)道德的態(tài)度兩下分離”,“他在寫風(fēng)流事的故事中總是無(wú)可避免地要把自己和讀者在性放縱的邊緣拉住,以維持法律和秩序的重要性”(41)夏志清:《中國(guó)古典小說(shuō)導(dǎo)論》,第341-354頁(yè)。。但這并不意味著作者的保守,其中或許體現(xiàn)了“嚴(yán)肅的對(duì)于生活的責(zé)任”,展現(xiàn)了主人公的“個(gè)人信念”,并對(duì)人物“寄予極大的同情”,“更加坦白地欣賞性本能,更加直率地肯定沖動(dòng)和瘋狂熱情的神圣性”,從某些角度上看,作者身上帶著“中國(guó)傳統(tǒng)道德家和哲學(xué)家身上所看不到的徹底精神”(42)夏志清:《中國(guó)古典小說(shuō)導(dǎo)論》,第341-347頁(yè)。。這類作品不僅塑造了豐富多樣的女性,展現(xiàn)了包容與開放的態(tài)度,一定意義上也體現(xiàn)了尊重女性及男女平等的思想,于思想解放有著重要的意義。

情與理的關(guān)系是中國(guó)歷史上討論未休的話題,而有明一代于政治、思想及文學(xué)創(chuàng)作上不斷回應(yīng)這一問(wèn)題。晚明以馮夢(mèng)龍為代表的文人,其小說(shuō)創(chuàng)作及評(píng)點(diǎn),顯露出鮮明的重情精神與市民色彩,表現(xiàn)了女性對(duì)情感的強(qiáng)烈渴求,這在以往的作品中較為少見(jiàn)。而晚明思想觀念又與五四新文化運(yùn)動(dòng)中的婦女解放活動(dòng)有著歷史的關(guān)聯(lián)性。近代學(xué)者關(guān)注婦女的自覺(jué),并從晚明尋找其源頭。《中國(guó)娼妓史》中寫北京、金陵等地風(fēng)月之盛,義娼之高義,以及崇禎田皇后之“瘦馬”出身(43)王叔奴:《中國(guó)娼妓史》,第198-206頁(yè)。;而陳寅恪更是以柳如是為主角,贊其氣節(jié)?！胺蛉龖敉銮刂?九章哀郢之辭,即發(fā)自當(dāng)日之士大夫,猶應(yīng)珍惜引申,以表彰我民族獨(dú)立之精神,自由之思想。何況出于婉孌倚門之少女,綢繆鼓瑟之小婦,而又為當(dāng)時(shí)迂腐者所深詆,后世輕薄者所厚誣之人哉!”(44)陳寅恪:《柳如是別傳》,北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2001年版,第4頁(yè)。晚明開放包容、尊重婦女等觀點(diǎn)為五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期追求婚姻的自由及女性意識(shí)的自覺(jué),提供了一定的文化資源。在其基礎(chǔ)上,近現(xiàn)代學(xué)人深發(fā)對(duì)女性的贊歌,并引發(fā)文化思潮。值得一提的是,作為蘇州代表文人,具有“風(fēng)流才子”特質(zhì)的馮夢(mèng)龍對(duì)女性的書寫,一定程度上也影響了后世地方小說(shuō)對(duì)女性角色刻畫的重視?！敖K作家筆下塑造最成功的形象也大多為女性,……既然深得傳統(tǒng)文人才子氣的熏陶,自然對(duì)于紅顏薄命之類的主題和情調(diào)寫得最富韻味,其表現(xiàn)女人細(xì)膩心理之擅長(zhǎng),連許多女同胞都是自嘆弗如?！?45)張光芒:《文化認(rèn)同與江蘇小說(shuō)的審美選擇》,《小說(shuō)評(píng)論》,2003年第7期。這一雅好文學(xué)、重視情欲、尊重女性的人文思想一定程度上觸發(fā)了江蘇作家在文本中關(guān)注女性個(gè)體,并在書寫時(shí)運(yùn)用獨(dú)特筆調(diào),對(duì)當(dāng)代地方小說(shuō)的創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。