羅戎平，中國文藝評論家協(xié)會會員、鎮(zhèn)江民間文化藝術(shù)館研究館員。在《光明日報(bào)》《文藝報(bào)》《文學(xué)報(bào)》《中國圖書評論》《清明》《雨花》等報(bào)刊發(fā)表文學(xué)作品。曾獲首屆“江蘇紫金文藝評論獎”，出版文學(xué)評論集《收回評論權(quán)》、文藝評論集《地域的文化立場》等。

民歌，即人民之歌，是一個(gè)地區(qū)人民大眾在長期生產(chǎn)生活中形成的獨(dú)具特色的民間歌曲，其基本特征是民眾集體創(chuàng)作加工并在民間流傳而逐步發(fā)展形成的，它是無數(shù)人智慧的結(jié)晶，與人民的社會生活有著最緊密的聯(lián)系，能充分表達(dá)勞動人民的思想感情和意志愿望。

新世紀(jì)以來，我國第一次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查顯示，江蘇省傳統(tǒng)音樂類資源有1524項(xiàng)，占普查總數(shù)的5.5%，按類別可分為民歌、吟唱音樂、宗教音樂、民間器樂等，民歌在傳統(tǒng)音樂項(xiàng)目中占有較大比例。從非遺學(xué)角度看，民歌為中國音樂藝術(shù)寶庫中的重要構(gòu)成部分，是從歷史中傳承至今并依然活著的文化生命，“非遺學(xué)”的任務(wù)是要保護(hù)和延續(xù)其生命的存在，它和民俗學(xué)不同，民俗學(xué)注重民俗事象的過去，非遺學(xué)關(guān)注活生生的當(dāng)下。2023年4月，江蘇人民出版社出版的江蘇大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授孫偉的《“非遺學(xué)”視野下里下河地區(qū)民歌研究》一書，就是這樣一部從“非遺學(xué)”視角對江蘇省里下河地區(qū)現(xiàn)有民歌做出的梳理性挖掘、分類研究和提出如何開展保護(hù)與傳承工作的學(xué)術(shù)性著作。

作為教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目，該書以八個(gè)篇章對里下河地區(qū)民歌的形成背景、題材分類、內(nèi)容旋律、文化線路和保護(hù)策略等作了細(xì)致解析。作者采用田野作業(yè)之方法，花費(fèi)近五年時(shí)間，通過實(shí)地考察、訪談錄音、數(shù)據(jù)歸納等途徑，搜集查閱了里下河地區(qū)出版和尚未出版的各類民歌集十多本，共計(jì)一千余首，并調(diào)研掌握了這些民歌的特點(diǎn)、傳承群體及生存現(xiàn)狀。在書中我們可看到有專業(yè)性很強(qiáng)的對該地區(qū)民歌的“唱詞形態(tài)”和“旋律形態(tài)”研究，有“襯詞襯腔”和“民歌風(fēng)格融合”研究，還有“傳唱人群體”與“記錄人群體”的采錄調(diào)研等，其中的“調(diào)式調(diào)性”“曲式結(jié)構(gòu)”等一系列專業(yè)性術(shù)語，書中也都分辨和解釋得恰如其分，這得益于作者深厚的專業(yè)學(xué)養(yǎng)。孫偉畢業(yè)于南京藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院，對音樂理論有著自身見解，他供職于江蘇大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，主講《中國傳統(tǒng)音樂》《聲樂藝術(shù)》《非遺學(xué)概論》等課程，研究方向?yàn)榉沁z學(xué)、中國傳統(tǒng)音樂、聲樂表演與教學(xué)研究等，二十年的教學(xué)實(shí)踐與研究，使他對民間音樂產(chǎn)生了濃厚興趣，而對里下河地區(qū)開展民歌調(diào)研，我想是因?yàn)檫@些民歌覆蓋了最廣大的蘇中地區(qū)，面積占江蘇省總面積的12%，它們包括了揚(yáng)州市所轄的大部分市區(qū)縣和泰州市所轄的市區(qū)縣全境，還有淮安、鹽城等部分區(qū)域。作為中國音樂家協(xié)會會員，孫偉對這片土地上富有地域特點(diǎn)的民歌情有獨(dú)鐘，在探討其民歌的形成背景上采用了“因水而起、因水而盛、因水而興”的地理環(huán)境作為論點(diǎn)的支撐，我以為是恰當(dāng)?shù)摹＠锵潞拥貐^(qū)是江蘇省中部里河與下河之間的碟形平原洼地，地形四周高，中間低，河湖密布，水網(wǎng)如織，有“七水繞村，十水匯城”之形貌，其民歌因“水”而起、而盛、而興也就顯得合情合理，栽秧號子、車水號子、生活小調(diào)等富有鄉(xiāng)土影響的傳唱之歌，如《拔根蘆柴花》《小妹妹》《數(shù)鴨蛋》等不勝枚舉。這些民歌均由民眾在水鄉(xiāng)生活中自發(fā)創(chuàng)作，它們涉及本地區(qū)人民生活的不同層面，伴隨人生的各個(gè)階段，并有朗朗上口、愉悅身心、普及知識等特殊功能。同時(shí)，孫偉還注意到由于河流的四處貫通，里下河地區(qū)的民歌也形成了“地相近、人相親、習(xí)相緣”的風(fēng)格交融，具體的交融線路為：長江文化線路、淮河文化線路、運(yùn)河文化線路。其中長江文化線路又分為“與浙江地區(qū)的溝通與交融”和“與湖北地區(qū)的溝通與交融”，它反映了該地區(qū)的民歌風(fēng)格與江南的吳越文化和楚漢文化之交融互鑒；在淮河文化線路上，又分為“與河南地區(qū)的溝通與交融”和“與安徽地區(qū)的溝通與交融”，它反映了該地區(qū)的民歌風(fēng)格與中原文化和皖文化的交融互鑒；在運(yùn)河文化線路上，又有“與山東地區(qū)的溝通與交融”，它反映了該地區(qū)的民歌風(fēng)格與齊魯文化的交融互鑒。因此，因水而生、因水交融的多條文化線路，使里下河地區(qū)的民歌能夠兼容并蓄，呈現(xiàn)出融合南北風(fēng)情的清麗明朗風(fēng)格。

該書對里下河地區(qū)的民歌還提出了一些值得重視的保護(hù)性措施，其中有：開展民歌調(diào)查、成立民歌研究機(jī)構(gòu)、強(qiáng)化傳承人責(zé)任和義務(wù)、建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)等。這顯然是非遺理論研究中的重要課題，如何真正地在實(shí)際工作中將這些措施做實(shí)，無疑是任重道遠(yuǎn)的。因?yàn)楸臼兰o(jì)以來，非遺是個(gè)全新概念，也是一個(gè)全新的學(xué)科，值得欣慰的是我們已經(jīng)持有了這種非遺保護(hù)的“覺醒”意識，優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們的文化基因，保護(hù)它們才是我們的真正責(zé)任。