張 虹

(湘潭大學(xué) 哲學(xué)與歷史文化學(xué)院,湖南 湘潭 411105)

現(xiàn)代性萌發(fā)于西方國(guó)家主宰的資本全球化,伴隨著財(cái)富掠奪和文化入侵,資產(chǎn)階級(jí)裹挾著東方社會(huì)進(jìn)入了現(xiàn)代化的洪流?，F(xiàn)代性開(kāi)辟出世界歷史并設(shè)定其“中心——邊緣”的基本架構(gòu),從而使中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程不可避免且被動(dòng)。[1]直至近百年后,中國(guó)共產(chǎn)黨的成立開(kāi)啟了中國(guó)主動(dòng)式的現(xiàn)代化的進(jìn)程。近代中國(guó)通過(guò)馬克思主義確立并獲得現(xiàn)代性的資格與身份,以毛澤東思想為指引,中國(guó)的“現(xiàn)代性”呈現(xiàn)于中國(guó)共產(chǎn)黨“獨(dú)立自主地按照馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)辦事”[2]的全過(guò)程。習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào):“實(shí)踐告訴我們,中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能,中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好,歸根到底是馬克思主義行,是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行?！边@不僅是新征程上黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民奪取新的偉大勝利的政治自信,也是馬克思主義中國(guó)化理論成果不斷將馬克思主義推向新的歷史高度的生動(dòng)詮釋。作為馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍的理論成果,毛澤東思想中所蘊(yùn)含的哲學(xué)原理一直是學(xué)界重點(diǎn)關(guān)注和研究的對(duì)象。從經(jīng)典著作研讀、版本考證到文獻(xiàn)查閱,筆者擬重點(diǎn)梳理黨的十八大以來(lái)毛澤東哲學(xué)思想的研究路徑及研究熱點(diǎn),以期進(jìn)一步挖掘和闡釋毛澤東哲學(xué)思想的研究趨勢(shì)和當(dāng)代價(jià)值,為中國(guó)的“現(xiàn)代性”注入更多的理論涵攝力和價(jià)值詮釋力。

一、毛澤東哲學(xué)思想的發(fā)展軌跡

現(xiàn)代性在中國(guó)的生成與建構(gòu)是與馬克思主義中國(guó)化歷史地聯(lián)系在一起的,換言之,馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的進(jìn)程就是中國(guó)現(xiàn)代性的建構(gòu)過(guò)程。毛澤東哲學(xué)思想萌芽并形成于大革命和土地革命時(shí)期,在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間得以成熟并完善,并進(jìn)一步發(fā)展于新中國(guó)建設(shè)初期,是時(shí)代精神的精華所在。毛澤東哲學(xué)思想是毛澤東思想體系的重要組成部分,也是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的集中體現(xiàn)。[3]

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之初,就以馬克思主義為其根本指導(dǎo)思想。所以,從理論層面來(lái)講,毛澤東哲學(xué)思想主要來(lái)自于對(duì)馬克思列寧主義基本原理的繼承和詮釋。當(dāng)然,早期李氏芋園的求學(xué)之路中,毛澤東就已經(jīng)廣泛涉獵西洋哲學(xué)、社會(huì)學(xué)以及倫理學(xué)的經(jīng)典著作,積極參加哲學(xué)研究活動(dòng),尤其是深受宋元明哲學(xué)的啟發(fā),這無(wú)疑都為其哲學(xué)思想的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的學(xué)理基礎(chǔ)。從實(shí)踐層面來(lái)看,毛澤東哲學(xué)思想一方面建立在和黨內(nèi)盛行的教條化馬克思主義以及神圣化蘇聯(lián)決議錯(cuò)誤傾向展開(kāi)的堅(jiān)決斗爭(zhēng)中,更重要的是來(lái)自于大革命時(shí)期以及土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期探索救亡圖存的正確道路探索和科學(xué)方略的總結(jié)。這一時(shí)期,《反對(duì)本本主義》無(wú)疑是推動(dòng)毛澤東哲學(xué)思想日趨成型的重要著作。《反對(duì)本本主義》以馬克思主義哲學(xué)為理論基礎(chǔ),呈現(xiàn)了毛澤東思想中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想,突出顯示了毛澤東思想活的靈魂的哲學(xué)意義,為中國(guó)社會(huì)發(fā)展提供了符合中國(guó)實(shí)際的哲學(xué)原理與方法。與此同時(shí),毛澤東同志所撰寫(xiě)的《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在》亦是其哲學(xué)思想成果的有力體現(xiàn)。文章創(chuàng)造性地運(yùn)用唯物辯證法的基本觀點(diǎn),揭示了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)中政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡的現(xiàn)狀下,中國(guó)共產(chǎn)黨這一紅色政權(quán)能夠存在的根本原因。通過(guò)分析國(guó)際國(guó)內(nèi)錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾,論證了中國(guó)紅色政權(quán)發(fā)生并得以長(zhǎng)期發(fā)展的可能性。文中所論述的哲學(xué)思想,尤其是階級(jí)分析法和矛盾分析法的綜合運(yùn)用,在《井岡山的斗爭(zhēng)》和《星星之火,可以燎原》等文章中又得到了進(jìn)一步闡發(fā)。

在土地革命后期和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的淬煉中,毛澤東哲學(xué)思想日趨完善且成熟。遵義會(huì)議的召開(kāi),中國(guó)共產(chǎn)黨肩負(fù)起獨(dú)立自主領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的重任,開(kāi)啟了以中國(guó)化的馬克思主義解決黨內(nèi)問(wèn)題的新紀(jì)元,也是中國(guó)共產(chǎn)黨走向成熟的政治標(biāo)志。而1937年在延安窯洞誕生的《實(shí)踐論》《矛盾論》(簡(jiǎn)稱(chēng)“兩論”)在一定程度上標(biāo)志著作為毛澤東思想核心和靈魂的哲學(xué)思想的系統(tǒng)化和理論化,奠定了中國(guó)共產(chǎn)黨在理論上走向成熟的哲學(xué)根基。兩次“成熟”的共通之處就在于它們將馬克思主義基本原理和中國(guó)革命實(shí)際進(jìn)行了突破性結(jié)合,改寫(xiě)了中國(guó)革命的命運(yùn)前途。1938年毛澤東同志所提出的“實(shí)事求是”思想更是實(shí)現(xiàn)了從馬克思主義的辨證唯物論、中國(guó)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)化為黨的思想路線的重要飛躍。其不僅指導(dǎo)著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng),更是為新中國(guó)初期的建設(shè)工作提供了科學(xué)指南。毛澤東在建國(guó)以后撰寫(xiě)的重要著作中對(duì)如何處理國(guó)內(nèi)國(guó)際關(guān)系以及解決兩類(lèi)不同性質(zhì)矛盾等問(wèn)題的闡發(fā)亦是對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的精髓的一以貫之:以實(shí)踐為基礎(chǔ)的辯證唯物主義的能動(dòng)的反映論以及對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律等等,這也成為了社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放能夠取得偉大勝利的重要法寶。

在新時(shí)代進(jìn)一步拓展和深化對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的研究,是馬克思主義哲學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的理論品格體現(xiàn),是對(duì)發(fā)端于哲學(xué)領(lǐng)域的歷史虛無(wú)主義的有力抨擊,更是解決歷史和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的利刃,這已然在理論界和學(xué)術(shù)界達(dá)成了共識(shí)。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái),我國(guó)學(xué)界關(guān)于毛澤東思想特別是毛澤東哲學(xué)思想及其歷史地位和當(dāng)代價(jià)值的研究和討論一直未曾中斷,一度形成熱潮。許多高校和省市社科院專(zhuān)門(mén)成立了毛澤東思想或毛澤東哲學(xué)思想的教學(xué)和研究機(jī)構(gòu),教育部還把毛澤東哲學(xué)思想規(guī)定為哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的必修課,以統(tǒng)編教材的形式確立了其地位和影響。

二、毛澤東哲學(xué)思想的研究熱點(diǎn)

(一)經(jīng)典理論的追本溯源

從研究范式來(lái)看,黨的十八大以來(lái)關(guān)于毛澤東哲學(xué)思想的研究越來(lái)越注重追本溯源,特別是致力于版本考證與經(jīng)典著作的解讀?；诳腕w內(nèi)容差異,毛澤東哲學(xué)思想可細(xì)化為毛澤東政治哲學(xué)思想、道德哲學(xué)思想、空間哲學(xué)思想、人生哲學(xué)思想、科技哲學(xué)思想等不同領(lǐng)域的研究,各研究層面存在著必然的界限與交叉,而貫穿其中的必然是以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題導(dǎo)向?yàn)榛A(chǔ)的毛澤東實(shí)踐哲學(xué)。作為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的典范之作,毛澤東的《實(shí)踐論》《矛盾論》是學(xué)者們長(zhǎng)期且傾力研究的對(duì)象。以《實(shí)踐論》和《矛盾論》的創(chuàng)作背景、理論淵源、思想精髓、語(yǔ)言風(fēng)格、歷史地位、文本考訂等命題的研究以及海外《實(shí)踐論》《矛盾論》研究的譯介與評(píng)析為主要思路,近十年的研究更加強(qiáng)調(diào)“兩論”的時(shí)代價(jià)值。特別是以百年黨史為背景,探尋新時(shí)代“兩論”的在場(chǎng)性。黨的十八大以來(lái),《實(shí)踐論》《矛盾論》話語(yǔ)體系的哲學(xué)研究始終和百年未有之大變局的時(shí)代課題以及中華民族偉大復(fù)興的歷史使命緊密相聯(lián)。所以,近十年來(lái)以“兩論”為視角,透視習(xí)近平的人民觀、強(qiáng)軍思想以及強(qiáng)國(guó)建設(shè)實(shí)踐的成果也是層見(jiàn)迭出。當(dāng)然,毛澤東哲學(xué)思想的文本考證除了《實(shí)踐論》和《矛盾論》,《毛澤東文集》《毛澤東哲學(xué)批注集》《毛主席在蘇聯(lián)的言論》《論持久戰(zhàn)》等專(zhuān)著及文件、會(huì)議講話的原始資料,也是近幾年學(xué)界文本考察的重心,以期進(jìn)一步夯實(shí)毛澤東哲學(xué)思想的理論基礎(chǔ)和歷史根基。

隨著國(guó)內(nèi)研究的日趨深入,國(guó)外學(xué)者對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的內(nèi)容研究也從傳統(tǒng)新聞傳記轉(zhuǎn)向了系統(tǒng)的學(xué)術(shù)論證和學(xué)派論爭(zhēng),更加注重對(duì)毛澤東研究的傳統(tǒng)“經(jīng)驗(yàn)主義”范式進(jìn)行總結(jié)批判。美國(guó)學(xué)者魏斐德和約翰·布萊恩·斯塔爾在《歷史與意志——毛澤東的哲學(xué)透視》以及《毛澤東的政治哲學(xué)》等著作中不僅梳理了毛澤東哲學(xué)思想的內(nèi)在邏輯和演變過(guò)程,更是著力挖掘了思想背后人物的知識(shí)環(huán)境,這些知識(shí)片段的綜合之于我們理解毛澤東哲學(xué)思想無(wú)疑提供了一種新的視角。

(二)哲學(xué)思想的方法論轉(zhuǎn)化

從研究?jī)?nèi)容來(lái)看,近十年的研究重點(diǎn)聚焦于將毛澤東哲學(xué)思想所蘊(yùn)含的實(shí)踐觀,作為新時(shí)期黨政各項(xiàng)工作的領(lǐng)導(dǎo)方法和思想方法。把世界觀化為實(shí)際工作中行之有效的思想方法和實(shí)踐方法,這是毛澤東哲學(xué)思想特別是實(shí)踐哲學(xué)的鮮明特色,也是黨的十八大以來(lái)學(xué)界研究成果的匯集點(diǎn),《論以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題導(dǎo)向?yàn)榛A(chǔ)的毛澤東實(shí)踐哲學(xué)》《論毛澤東實(shí)踐哲學(xué)的闡釋歷程及其反思》等以此為主題的成果不斷涌現(xiàn)。張?zhí)凇陡珴蓶|學(xué)工作方法》一書(shū)中以質(zhì)樸卻又不乏生動(dòng)氣息的語(yǔ)言用典型鮮活的史實(shí)呈現(xiàn)了毛澤東哲學(xué)思想的具體應(yīng)用場(chǎng)景,對(duì)毛澤東哲學(xué)思想中蘊(yùn)含的思想方法和工作方法做了深刻總結(jié)。學(xué)者們總結(jié)提煉出的“學(xué)會(huì)彈鋼琴”、“在游泳中學(xué)會(huì)游泳”、“從群眾中來(lái),到群眾中去”等一系列頗具指導(dǎo)性的工作方法,不外乎是毛澤東歷史唯物主義和辯證唯物主義的世界觀和方法論的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用?！爸挥性诳茖W(xué)方法論的基礎(chǔ)上,我們才能產(chǎn)生較高的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。……我們只有從主觀和客觀、理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一上來(lái)領(lǐng)會(huì)黨的路線、方針和政策的精神實(shí)質(zhì),才能加深對(duì)他們的理解”[4]。哲學(xué)的價(jià)值本就不該囿于純精神領(lǐng)域的思辨活動(dòng),是理論成果的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,轉(zhuǎn)化為行之有效的工作方法,使實(shí)際問(wèn)題的解決脫離經(jīng)驗(yàn)主義的桎梏。黨的十八大以來(lái)的突破性進(jìn)展、標(biāo)志性成果以及歷史性變革印證著毛澤東哲學(xué)思想指導(dǎo)下的當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)思想的發(fā)展和人們思維方式的轉(zhuǎn)變,對(duì)于我們的哲學(xué)理論工作和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)提供了有力指導(dǎo)。

(三)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承創(chuàng)新

從研究視角來(lái)看,開(kāi)展傳統(tǒng)哲學(xué)范式下的毛澤東哲學(xué)研究亦在學(xué)界形成熱潮,多以毛澤東哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承創(chuàng)新以及對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的貢獻(xiàn)為主題。近些年,諸多學(xué)者選擇以關(guān)系聯(lián)結(jié)為主線,在比較視域中重點(diǎn)分析毛澤東同志和中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代著名哲學(xué)家們之間的思想聯(lián)結(jié),抑或闡釋毛澤東哲學(xué)思想和文化傳承、特定歷史實(shí)踐之間的緊密聯(lián)系,其中以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和毛澤東哲學(xué)思想的研究尤為突出。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是中國(guó)古代社會(huì)、政治、思想、經(jīng)濟(jì)、民生等的精華集錦,其顯著的思維特征、通用的認(rèn)知傳統(tǒng)和深刻的倫理觀念都對(duì)毛澤東哲學(xué)思想萌芽與發(fā)展產(chǎn)生了頗為深遠(yuǎn)的影響。學(xué)者們主要從唯心主義傳統(tǒng)、民本思想、知行關(guān)系、樸素的辯證法以及從實(shí)事出發(fā)的認(rèn)識(shí)路徑等方面,剖析毛澤東哲學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的批判吸收。毛澤東不但精通中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué),而且善于抓住其中精髓,用馬克思主義哲學(xué)理論對(duì)其加以改造。[5]儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想,歷經(jīng)“百家爭(zhēng)鳴”、“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”、“儒釋道三教合流”等重大變革,形成了以孔子為代表的“仁愛(ài)”思想,以孟子為主的“仁政”理論,以董仲舒為核心的“天人合一”以及最具代表的道學(xué)即宋明理學(xué),新儒學(xué)主要以二程、朱熹、王船山等一眾大思想家、哲學(xué)家的經(jīng)典哲學(xué)思想構(gòu)成并一脈相承。他們既強(qiáng)調(diào)精神層面的自我修養(yǎng),“修身齊家治國(guó)平天下”,從己出發(fā)通過(guò)不同路徑和方式達(dá)到“知、敬、誠(chéng)”,從而向君子、圣人一步步靠攏;在社會(huì)實(shí)踐中亦講求“格物致知”、“知先行后”、“知行合一”、“知輕行重”、“經(jīng)世致用”等務(wù)實(shí)作風(fēng)和精神,打破了長(zhǎng)久以來(lái)的形上思維。這些都對(duì)從小熟讀四書(shū)五經(jīng)的毛澤東的個(gè)人成長(zhǎng)、思想轉(zhuǎn)換和政治實(shí)踐等具有深刻影響,其思想核心中的“實(shí)事求是”就是最鮮明的代表和體現(xiàn)。以黃老思想為主線的尊重自然、休養(yǎng)生息、辯證思維等也對(duì)其認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐觀的產(chǎn)生起著重要作用。著力研究毛澤東哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承創(chuàng)新是加強(qiáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)教育、夯實(shí)文化自信之基的關(guān)鍵之舉。也正是由于馬克思主義哲學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)兼具開(kāi)放性和包容性,毛澤東哲學(xué)思想才有了生根的土壤、融通的可能。以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)為依托,毛澤東同志不僅在自己的哲學(xué)思想創(chuàng)建中一步步對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行本土化、中國(guó)化,這無(wú)疑是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上的一大壯舉,而毛澤東同志在其中所展現(xiàn)出的巨大的理論勇氣和創(chuàng)造精神,也頗受?chē)?guó)內(nèi)外學(xué)者贊譽(yù)。

上述研究是對(duì)這幾十年來(lái)尤其是近十年來(lái)毛澤東哲學(xué)思想的貢獻(xiàn)研究的有力總結(jié)和升華。從歷史進(jìn)程和邏輯演進(jìn)來(lái)看,馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化和馬克思主義中國(guó)化是同步開(kāi)啟的。那么,作為馬克思主義中國(guó)化的第一大理論成果,毛澤東思想尤其是以唯物史觀為根據(jù)以“實(shí)事求是”為核心的毛澤東哲學(xué)思想必然是推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的源起和動(dòng)力。

三、毛澤東哲學(xué)思想的研究趨勢(shì)

(一)“文本學(xué)”方法在哲學(xué)思想研究中的應(yīng)用

在方法論層面,力求以“文本學(xué)”研究方法打破毛澤東哲學(xué)思想研究中對(duì)文本的同質(zhì)化現(xiàn)狀的處理,從而拓展毛澤東研究新的理論生長(zhǎng)點(diǎn)。毛澤東和毛澤東思想的研究經(jīng)久不衰,尤其是回憶、紀(jì)念、敘述、記錄、評(píng)價(jià)、研究、頌揚(yáng)的文獻(xiàn)資料日益增多,為毛澤東哲學(xué)思想的研究提供了取之不盡的文獻(xiàn)資源。在此背景下,關(guān)于毛澤東思想的研究不可避免帶有鮮明的政治性色彩及其濃厚的情感主義成分。特別是近幾年來(lái),基于意識(shí)形態(tài)宣傳和思想指引的需要,關(guān)于毛澤東哲學(xué)思想的研究主要建立在原理和結(jié)論的抽象化建構(gòu)之上,不免因缺失歷史性而陷入了絕對(duì)同一性的困境,“任何脫離具體歷史語(yǔ)境的解讀都是擴(kuò)張性解讀”。[6]再者,部分學(xué)者對(duì)于毛澤東哲學(xué)思想的研究缺乏全局性觀照,而只專(zhuān)注于特定論據(jù)和結(jié)論做片段化“截圖”,以至于對(duì)其哲學(xué)思想的整體維度考察和具體歷史解析尚未定型,不免呈現(xiàn)出了同質(zhì)化的話語(yǔ)體系以及略顯無(wú)力的支撐邏輯。

現(xiàn)階段,對(duì)文本的深耕依舊是毛澤東哲學(xué)思想研究的基礎(chǔ)性工作。所謂“深耕”,一方面要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì),認(rèn)清深層次的矛盾,避免落入了“經(jīng)驗(yàn)主義”的研究范式;另一方面,要多下“繡花”功夫,精雕細(xì)刻,而不是僅僅停留于歷史唯物主義的宏大敘事邏輯。文本的過(guò)度考究可能導(dǎo)致激進(jìn)解讀,乃至僅僅出于文學(xué)美感的個(gè)別字詞和修辭手法也會(huì)被理解為其哲學(xué)思想的立足點(diǎn),而陷入經(jīng)驗(yàn)主義的窠臼。當(dāng)然,除了研究方法的優(yōu)化,更需要理順研究邏輯,這才是創(chuàng)新的關(guān)鍵。對(duì)毛澤東哲學(xué)的研究應(yīng)突破從概念到概念的邏輯演繹——“順序”之悖論。所謂從概念到概念的邏輯演繹,也就是先設(shè)定研究結(jié)論(或者說(shuō)是先在原理),然后再篩選截取文本以提供理論支撐,最后完成對(duì)預(yù)定結(jié)論合法性的自證。這樣的邏輯梳理雖然清晰高效,但也是難以推陳出新的一大癥結(jié)。在此,以文本學(xué)方法介入毛澤東哲學(xué)思想的研究不失為一種科學(xué)規(guī)范且具有前瞻性的路向。區(qū)別于文獻(xiàn)學(xué)方法,文本學(xué)方法不是為了突出“文本”的意義,而更多地是從解釋學(xué)意義上提出對(duì)待毛澤東文本的新路徑,這主要是對(duì)傳統(tǒng)研究范式中“原理反注文本”模式的反駁,是對(duì)文本深層歷史邏輯構(gòu)架的發(fā)掘。[7]研究范式的創(chuàng)新,是對(duì)提升毛澤東文本與當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)性及其現(xiàn)實(shí)意義的必由之路。

(二)現(xiàn)代性困境下“兩論”的在場(chǎng)性論證

在認(rèn)識(shí)論層面,需結(jié)合世界現(xiàn)代性困境下的新形勢(shì)新任務(wù)新要求解讀馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的典章——《實(shí)踐論》和《矛盾論》,從而有力建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化科學(xué)合理的實(shí)踐形態(tài)。毛澤東從實(shí)踐的立場(chǎng)出發(fā),結(jié)合革命現(xiàn)實(shí)闡述了“知”與“行”的辯證關(guān)系、感性認(rèn)識(shí)如何過(guò)渡到理性認(rèn)識(shí)以及什么是真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)等基本哲學(xué)問(wèn)題,形成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)和改造世界的思想武器,為中國(guó)革命提供了基本理論遵循。[8]同時(shí)以多維角度評(píng)述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,旗幟鮮明地反對(duì)唯心論和庸俗的形而上學(xué)?！皟烧摗笔菍?duì)主觀主義特別是黨內(nèi)長(zhǎng)期以來(lái)的教條主義、本本主義所作的深刻的哲學(xué)批判,是對(duì)黨的實(shí)事求是思想路線所作的哲學(xué)論證,是關(guān)于中國(guó)革命歷史經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)總結(jié),更是為當(dāng)代詮釋黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史、中華民族發(fā)展史的深厚內(nèi)涵奠定了重要的哲學(xué)基礎(chǔ)。在面對(duì)諸如物質(zhì)財(cái)富的“單向度”、現(xiàn)代化引發(fā)的“精神危機(jī)”、主體性制約導(dǎo)致的“批判性喪失”等世界現(xiàn)代性困境之時(shí),我們黨在新時(shí)代始終堅(jiān)持事物的矛盾法則。沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界,既然“世界上的每一差異中就已經(jīng)包含著矛盾”,[9]勢(shì)必要求我們黨將對(duì)立統(tǒng)一原則靈活應(yīng)用于解決改革開(kāi)放以及社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中的不平衡性和差異性問(wèn)題,這兩大癥結(jié)亦是中國(guó)現(xiàn)代性困境的集中體現(xiàn)?？茖W(xué)把握大變革大發(fā)展大調(diào)整時(shí)期的“變”與“不變”,緊抓現(xiàn)代化進(jìn)程中的主要矛盾,強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí),堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析,這既是毛澤東哲學(xué)思想在當(dāng)代中國(guó)的有力踐行,同時(shí)也是建構(gòu)和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化科學(xué)合理的實(shí)踐形態(tài)的重要契機(jī),理應(yīng)成為我們對(duì)于毛澤東哲學(xué)思想研究的新的理論增長(zhǎng)點(diǎn)。

當(dāng)然,除了“兩論”,《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在》《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》《反對(duì)本本主義》等發(fā)文、報(bào)告和著作中所蘊(yùn)藏的毛澤東的思辨哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)思想也極其豐富且深邃。在牢牢把握毛澤東哲學(xué)思想的精髓的前提下,在現(xiàn)代性視野中對(duì)以上文本中哲學(xué)智慧的多角度挖掘亦是值得學(xué)界繼續(xù)推進(jìn)的方向,也是延續(xù)“學(xué)哲學(xué),用哲學(xué)”這一我黨優(yōu)良傳統(tǒng)的有力體現(xiàn)。

(三)新時(shí)代新思想的哲學(xué)邏輯梳理

在價(jià)值論層面,深入解讀習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想,厘清其在哲學(xué)層面對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的繼承和發(fā)展,無(wú)疑是理論武裝所需,回應(yīng)時(shí)代之問(wèn)所需。新時(shí)代的場(chǎng)域轉(zhuǎn)變必然伴隨著問(wèn)題域深化與價(jià)值域指向明確化等多重轉(zhuǎn)換,這再次凸顯了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重大意義,以及加快梳理新時(shí)代新思想的哲學(xué)邏輯的必要性。中國(guó)特色社會(huì)主義思想是一個(gè)內(nèi)涵豐富、博大精深的科學(xué)理論體系,理論創(chuàng)立過(guò)程中的一個(gè)顯著特征,就是堅(jiān)持、發(fā)展和創(chuàng)新了毛澤東思想,尤其是毛澤東哲學(xué)思想?！靶聲r(shí)代以來(lái),黨的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新是十分生動(dòng)的。……要深刻領(lǐng)悟黨的二十大關(guān)于黨和國(guó)家大政方針和戰(zhàn)略部署的歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯?！盵10]這三大邏輯歸根結(jié)底就是新時(shí)代新思想之于馬克思主義哲學(xué)尤其是中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)的邏輯進(jìn)路和主題貫徹。首先,習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想旗幟鮮明地堅(jiān)持實(shí)事求是原則?！皩?shí)事求是”是毛澤東哲學(xué)思想最鮮明的特色和最突出的內(nèi)容。它體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是“實(shí)事求是”既是馬克思主義思想方法、工作方法,又是為人民服務(wù)思想方法和工作方法;二是“實(shí)事求是”不只是一種政治理念和政治原則,也不只是思維方式和思維特征,而且還是一種道德理念。這條我們黨的重要思想路線,在習(xí)近平的人民觀和美好生活觀的表述和踐行中尤為凸顯,可以說(shuō)是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想最生動(dòng)的表達(dá)。其次,習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想把“正確認(rèn)識(shí)和處理主要矛盾”放到整個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展的過(guò)程中去考察,各種矛盾相互交織、相互影響,并隨著時(shí)間的推移而變化和發(fā)展。主要矛盾決定著不同時(shí)期黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)社會(huì)主義的中心任務(wù),這是新時(shí)代用對(duì)毛澤東哲學(xué)思想尤其是對(duì)唯物辯證法的一以貫之。與此同時(shí),習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的內(nèi)容體系不斷豐富的過(guò)程也是對(duì)毛澤東哲學(xué)思想深入踐行的過(guò)程,其關(guān)于黨的建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)等內(nèi)容不乏對(duì)毛澤東政治哲學(xué)、自然哲學(xué)的創(chuàng)造性應(yīng)用?？傊?新時(shí)代新思想的框架和內(nèi)容的調(diào)整與延伸是中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論必然,在“變”與“不變”的矛盾法則中實(shí)現(xiàn)真理的具體的歷史的統(tǒng)一,這給我們解析和踐行習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想提供了新的視角新的路徑。

綜上所述,依托馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的光輝論著,毛澤東哲學(xué)思想研究熱點(diǎn)和趨勢(shì)的探析絕不局限于學(xué)術(shù)界的成果羅列和研究預(yù)判,而是追尋中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐背后的邏輯深層與方法抽象。這是繼承發(fā)展毛澤東思想精髓與歷史遺產(chǎn)、在精神實(shí)質(zhì)的角度下推進(jìn)毛澤東思想的當(dāng)代塑造、破解歷史虛無(wú)主義的重要舉措。也是在當(dāng)前重視習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)根基的研究,也是以哲學(xué)的本真智慧指引黨的自我革命的重要論題。