慶陽香包刺繡紋樣在現(xiàn)代布藝裝飾中的創(chuàng)新應(yīng)用

馮思全

［摘要］ 慶陽作為華夏文明的發(fā)源地之一，誕生出了一大批具有民間藝術(shù)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，慶陽香包刺繡紋樣內(nèi)容豐富多彩、色彩艷麗，極具地域特色。但由于客觀原因，慶陽香包的傳承與創(chuàng)新受到約束。本文結(jié)合具體案例分析，闡述通過對慶陽香包刺繡紋樣設(shè)計(jì)手法等進(jìn)行創(chuàng)新后應(yīng)用到現(xiàn)代布藝裝飾中，擴(kuò)展其表現(xiàn)路徑和物質(zhì)載體，進(jìn)而利用多種視覺語言將中華多元化的民間藝術(shù)進(jìn)行物化呈現(xiàn)，真正意義上實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)和民族文化的融會貫通。

［關(guān)鍵詞］ 慶陽香包；刺繡紋樣；布藝裝飾

［中圖分類號］ J022? ? ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］ A? ? ［文章編號］1005-3115（2024）01-0083-07

慶陽香包作為甘肅隴東地區(qū)具有代表性的民俗工藝品，是隴東民俗文化與農(nóng)耕文明在歷史長河中不斷融合共生而形成的民間藝術(shù)奇葩。慶陽香包的魅力不僅體現(xiàn)在其外觀的獨(dú)特造型，更表現(xiàn)在其別具特色的刺繡工藝。慶陽香包刺繡題材豐富多變，色彩明快絢麗，紋樣多彩奇幻，且裝飾意味濃厚，既體現(xiàn)了民間藝人在藝術(shù)上的想象力、創(chuàng)造力和表現(xiàn)力，也承載了勞動先民對美的追求和對生命的感悟。將其創(chuàng)新應(yīng)用于現(xiàn)代布藝設(shè)計(jì)及布藝制品上，可以促進(jìn)中國傳統(tǒng)手工藝術(shù)設(shè)計(jì)語言由單一性向多元化發(fā)展［1］。

一、現(xiàn)代布藝產(chǎn)品市場現(xiàn)狀與問題

布藝從字面上為“布”的“藝術(shù)”，它突出了布料的裝飾功能和審美性特質(zhì)［2］。自古以來，布藝就是中國民間工藝的重要形式之一，經(jīng)過幾千年的傳承發(fā)展，材質(zhì)經(jīng)歷了帛、絹、絲、棉，到現(xiàn)代新型材料的演變，造型由簡單到多風(fēng)格共存。布藝產(chǎn)品的原料加工和成品款式涉及面非常廣，在裝飾設(shè)計(jì)開發(fā)上，現(xiàn)在有更多的深加工工藝開始出現(xiàn)，極大地豐富了布藝裝飾的表現(xiàn)力。有些布藝產(chǎn)品為了進(jìn)一步增強(qiáng)其藝術(shù)效果，將不同的工藝綜合應(yīng)用于一件產(chǎn)品中，使得現(xiàn)代布藝設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出多姿多彩的景象。

同時(shí)，在市場快速發(fā)展的過程中，布藝產(chǎn)品也存在文化內(nèi)涵不高、同質(zhì)化嚴(yán)重、個(gè)性化產(chǎn)品短缺、價(jià)格競爭激烈、品質(zhì)層次不齊等問題。具體表現(xiàn)在布藝產(chǎn)品視覺美感弱、文化品位需要提升、解讀性和傳承性欠缺、科技性與藝術(shù)感不強(qiáng)等，這些問題在很大程度上制約了布藝產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。有效提取慶陽香包刺繡紋樣元素，結(jié)合科技智能硬件，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)方法，以布藝產(chǎn)品為載體，既弘揚(yáng)了慶陽香包之民俗文化，又體現(xiàn)出文化、科技與藝術(shù)的融合，是布藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新思路之一。

二、 慶陽香包刺繡紋樣的基本要素

嚴(yán)格意義上講，慶陽香包是隴繡的一個(gè)類別，香包與荷包被大多數(shù)人混用，但在當(dāng)?shù)厝搜壑?，香包有大有小，可以攜帶，也可以掛在某地展示；而荷包多造型小，以隨身攜帶為主。慶陽香包從其吉慶象征和美飾表征兩個(gè)方面看，均依賴裝飾元素，其原生態(tài)的氣息體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝藗兊膶徝佬枨螅瑫r(shí)也承載著他們的情感表達(dá)和精神價(jià)值。慶陽香包刺繡在制作選料、造型、針工、色彩、圖案、紋飾、香料等諸多方面都表現(xiàn)出了獨(dú)特、鮮明的工藝特色［3］，其刺繡紋樣的元素主要反映在以下幾個(gè)方面：

（一）題材分類

香包既有實(shí)用性又有裝飾性，市場需求量大。清代，北京就有專門生產(chǎn)香囊、扇袋、眼鏡袋、煙袋等的集散地，材料豐富，工藝制法精美，圖案紋樣應(yīng)有盡有。隴東香包刺繡紋樣也非常豐富，主要分為社會民俗題材紋樣、生活日用題材紋樣和動植物題材紋樣。社會民俗類紋樣主要有連生貴子、六娃鬧福、喜鵲登梅、老鼠啃葡萄、蝶戀花、魚鉆蓮、心心相印、福壽三多、福壽雙全等；生活日用類紋樣比較繁雜，造型獨(dú)特，紋樣主要應(yīng)用于鞋墊、虎頭鞋、童馬甲、肚兜、童枕、拖鞋、云領(lǐng)子、蓋頭等；動物、植物類紋樣在隴東香包刺繡中的表現(xiàn)形式是非常多樣的，植物類在婚俗類作品中居多，蓮花、石榴、金瓜等都代表多籽，寓意多子多福。動物類別中，蝙蝠、蝴蝶、魚、鴛鴦等居多，蝙蝠因與“?！蓖?，寓意多福。鴛鴦、蝴蝶寓意夫妻相親相愛，和睦相處等。

（二）色彩搭配

慶陽香包受中國傳統(tǒng)五色的影響，主要以赤、黃、黑、白、青為主。同時(shí)，根據(jù)地理環(huán)境因素，對比黃土顏色，當(dāng)?shù)厝烁矚g采用鮮艷的色彩點(diǎn)綴周圍環(huán)境。香包刺繡的顏色主要為背景色與主體圖案色彩兩大部分，背景色大多以所選取的面料色彩為主，而主體色彩更多結(jié)合圖像的象征意義，多采用原色、純色等高明度、高純度的色彩，與背景面料形成較強(qiáng)的色彩互補(bǔ)性。例如如果面料為藍(lán)色，那么圖案色彩就盡量避免相鄰藍(lán)色，多采用與之相對比的紅色、橘色、白色、黑色等；如果必須要采用藍(lán)色點(diǎn)綴，可用其他對比色進(jìn)行描邊，區(qū)分圖案與背景的關(guān)系。所以，慶陽香包刺繡用色大膽，紋樣豐富多變，色彩對比強(qiáng)烈，這也從側(cè)面反映出了當(dāng)?shù)厝藗冊诿耖g藝術(shù)作品上對配色的追求［4］，通過豐富的紋樣造型寄托對生活美好的期望。

（三）制作工藝

慶陽香包制作工藝可分為絀絀、線盤、平面刺繡、立體刺繡四大類（圖1）。絀絀是慶陽香包中最早出現(xiàn)也是最常見的香包造型，外觀簡單質(zhì)樸，其針法也是原始最古老的簡易縫制針法。家里的邊角碎布片簡單縫制就是一個(gè)形象逼真、可愛的小香包，將針線包裹在內(nèi)，呈現(xiàn)出原始美感。線盤的制作工藝只用線不用針，講究造型和色彩搭配，用五光十色的彩色線盤繞成“粽子”“貫線”等掛件，象征著農(nóng)耕文化的蠶絲藝術(shù)。其方法首先要疊殼子；其次是選配彩線；然后盤線，要求色彩要變化自然，線與線之間要緊密無空隙；最后點(diǎn)綴裝飾配件如珠子、吊墜等。整個(gè)工藝簡單、明了。平面刺繡以各種針法為主，慶陽香包繡工針法有百余種，如擰針、倒針、繞針、亂針、牽針、旋針、米字針、雞爪針、雙面針、結(jié)繩針等上百種針法組織平面色塊和線條，可繡出各種復(fù)雜圖案紋樣。立體刺繡內(nèi)容龐雜，形式繁多，繡紋樣以虎、魚、蛙、豬等動物造型為主，兼及其他各種掛件。工藝相對復(fù)雜，有設(shè)計(jì)、造型、刺繡、縫合、吊穗等，以三維空間的形式突破了平面化的呆板。

（四）紋樣造型

慶陽香包紋樣在當(dāng)?shù)厣瞎派鐣紙D騰崇拜及后來長期的農(nóng)耕歷史人文環(huán)境影響下逐漸演化而成，主要由傳統(tǒng)紋樣和獨(dú)特紋樣構(gòu)成。經(jīng)典的紋樣可以概括為以下幾類：辟邪護(hù)身紋樣、愛情繁衍紋樣、龍鳳陰陽紋樣、富貴壽喜紋樣等（圖2）。

以上紋樣從布局上可分為對稱式布局與均衡式布局兩種；從現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)構(gòu)圖上可分為垂直構(gòu)圖紋樣、軸對稱紋樣、均衡構(gòu)圖紋樣、三角構(gòu)圖紋樣等。如代表愛情寓意的雙魚鴛鴦等繡樣以軸對稱居多，代表“日月陰陽”寓意的龍鳳、山川繡樣，大都使用了以三角構(gòu)圖紋樣。另外，還有代表福祿寓意的壽星、福娃等傳統(tǒng)民俗掛件?！案Ｍ蕖笔且钥蓯鄣耐尥拮鳛樾蜗笾黧w，頭戴虎帽、懷抱福字，色彩艷麗。在整體設(shè)計(jì)中，構(gòu)圖飽滿、不空洞，局部對稱，形成均衡構(gòu)圖的藝術(shù)效果。

目前慶陽香包刺繡的外延運(yùn)用，除了傳統(tǒng)刺繡裝飾掛件、鞋墊、兜兜之外，很少能夠看到其他產(chǎn)品，產(chǎn)品開發(fā)有一定的局限性，阻礙了隴東刺繡的創(chuàng)新發(fā)展。將慶陽香包刺繡紋樣開發(fā)應(yīng)用到現(xiàn)代布藝裝飾中，能拓展其材料選擇，豐富其在造型形式和色彩上的文化內(nèi)涵，既體現(xiàn)對地域民俗文化的傳承，也是對當(dāng)今盛世的見證。

三、 慶陽香包刺繡紋樣元素在現(xiàn)代布藝裝飾中的創(chuàng)新應(yīng)用

（一）創(chuàng)新思路

慶陽香包刺繡紋樣為現(xiàn)代布藝裝飾的設(shè)計(jì)開發(fā)提供了豐富的借鑒資源。利用當(dāng)?shù)孛癖娛熘南惆汤C紋樣，如“五毒青蛙”“抓髻娃娃”等，提煉出經(jīng)典的造型、色彩、工藝、材質(zhì)、意境與情境等元素，結(jié)合代表性的隴東民間美術(shù)表現(xiàn)形式，如剪紙技藝，運(yùn)用直接借鑒法、解構(gòu)法、視覺化、智能化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法，設(shè)計(jì)出具有可讀性、功能性、趣味性、教育性的創(chuàng)新型布藝裝飾產(chǎn)品，講述有情景、有溫度的地域民俗文化故事。其中，提煉文化元素要深入了解香包民俗文化資源，設(shè)計(jì)方法可以選用一種或多種，布藝的造型與功能應(yīng)與科技結(jié)合。現(xiàn)代布藝裝飾設(shè)計(jì)中應(yīng)用慶陽香包刺繡紋樣，施以合理的設(shè)計(jì)方法（圖3），創(chuàng)新出符合現(xiàn)代審美的視覺形象，延續(xù)人們對地域傳統(tǒng)民俗文化的心理認(rèn)同感。

（二）應(yīng)用方法與實(shí)現(xiàn)步驟

1. 應(yīng)用方法

馬林諾夫斯基曾在《文化論》中說道：“物品之所以能成為文化的一部分，是因?yàn)樗軡M足人類的需要?！保?］慶陽香包之所以能在中華傳統(tǒng)文化中散發(fā)持久生命力，其主要原因是它能滿足人民對其實(shí)用性的物質(zhì)需求和祈福求吉的精神需求。如何將慶陽刺繡文化應(yīng)用到現(xiàn)代布藝設(shè)計(jì)中，更好地拓寬其實(shí)用場景，弘揚(yáng)發(fā)展傳統(tǒng)文化，使得現(xiàn)代設(shè)計(jì)提升一個(gè)新的高度，是我們不斷嘗試解決的問題。首先需要我們在理解慶陽香包刺繡文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行提煉吸收，延展文化寓意，才能達(dá)到傳達(dá)傳統(tǒng)文化內(nèi)在精神的效果。

其一，取紋樣之形、色。形是指紋樣圖形的最直觀的外在特征，形與色二者都是中國非遺文化最直觀的外部元素，選取其紋樣中的優(yōu)美造型與經(jīng)典配色，可直接借鑒用于現(xiàn)代布藝裝飾設(shè)計(jì)的造型與配色中。同時(shí)，取其形并不是簡單照搬照抄，而是需要對其形態(tài)理解的基礎(chǔ)上，將其傳統(tǒng)造型中具有審美代表的造型與表現(xiàn)形式運(yùn)用到現(xiàn)代布藝設(shè)計(jì)中，達(dá)到表達(dá)設(shè)計(jì)觀念、展現(xiàn)中華文化個(gè)性的目的。

抽象的圖騰崇拜和民間信仰，如“抓髻娃娃”，可以將抽象的圖案信仰思想轉(zhuǎn)化為視覺化的文字、圖形、色彩，結(jié)合人物的姿態(tài)、表情、情境等元素，以解構(gòu)的手法，形成獨(dú)特的形色設(shè)計(jì)搭配，展現(xiàn)其精神文化內(nèi)涵，在布藝載體中進(jìn)行呈現(xiàn)。

其二，合紋樣之材、藝。產(chǎn)品的材質(zhì)是材料與質(zhì)感的綜合體現(xiàn)，工藝指將材料加工為成品的方法與流程。材料選擇的形狀、肌理、色彩感，工藝流程中的前期處理、改性工藝與后期處理，不同的材料結(jié)合不同的工藝，才能體現(xiàn)出產(chǎn)品的優(yōu)良質(zhì)感和獨(dú)特魅力。慶陽刺繡歷史悠久，材質(zhì)精良，技藝精巧，針法豐富，是隴東地區(qū)豐富的物質(zhì)文明與精神文明的優(yōu)秀體現(xiàn)。

如慶陽平面繡類香包，用彩色絲線在預(yù)先繪制好的圖案上運(yùn)用平、參、齊、繃、桃、疊、挖、藏、打節(jié)、圈金等獨(dú)特遺傳針法，經(jīng)過慶陽民間藝人的不斷探索，結(jié)合折繡、金銀勾勒、黑絲勾勒等多種技巧，使其在繡、貼、拼、綴、釘、墊等技藝上更加趨于完善，從而紋路清晰、層次鮮明。將此類香包的材質(zhì)選擇與工藝流程應(yīng)用到布藝設(shè)計(jì)中，能很好體現(xiàn)現(xiàn)代審美融合傳統(tǒng)人文的文化內(nèi)涵。

其三， 傳紋樣之神。中華傳統(tǒng)美學(xué)突出“以形寫生”的內(nèi)在精神意蘊(yùn)，可探索將慶陽香包的形、意、神結(jié)合，構(gòu)建出新的表現(xiàn)方式與設(shè)計(jì)途徑，厘清造物思想，找到二者的契合點(diǎn)，達(dá)到民族性與現(xiàn)代感的結(jié)合，雅俗共賞。

慶陽香包傳統(tǒng)紋樣中大多展現(xiàn)出了客觀真實(shí)與主觀想象的情景交融狀態(tài)，這正是意境與情境的藝術(shù)體現(xiàn)。如“雙魚共首”香包中的美滿愛情，通過多個(gè)想象單元由形表意，把其中的具象與抽象元素視覺化，創(chuàng)設(shè)出代表青年男女希冀愛情美滿、夫妻恩愛的系列情境，應(yīng)用到布藝設(shè)計(jì)中，從造型、材質(zhì)、色彩與功能方面，表達(dá)愛情婚姻民俗文化的獨(dú)特意與情。

2. 實(shí)現(xiàn)步驟

第一，圖像語言的選擇。設(shè)計(jì)主題有了認(rèn)識與分析之后，設(shè)計(jì)者首先確定具體的圖像語言去詮釋和表達(dá)主題，將原本意象化的觀點(diǎn)通過視覺化的圖像表現(xiàn)。在選取具象化圖像時(shí)，采用受眾熟悉的形態(tài)語言，這樣容易實(shí)現(xiàn)圖像信息的傳遞與受眾的情感心理溝通。過于抽象的圖像語言會造成受眾的陌生感與內(nèi)心情感的疏遠(yuǎn)，因此，對圖像語言進(jìn)行選擇，就等于選擇了向?qū)徝朗鼙娺M(jìn)行審美移情的方式。

第二，藝術(shù)手法的應(yīng)用。現(xiàn)代布藝與傳統(tǒng)香包的結(jié)合設(shè)計(jì)，實(shí)際上是設(shè)計(jì)師在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代材料設(shè)計(jì)之間建立主題與樣式的視覺關(guān)系，傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，不再局限于簡單的對傳統(tǒng)香包紋樣局部的選取與再造，更是建立個(gè)性化與民族文化的溝通語言，采用象征、比喻、聯(lián)想等藝術(shù)手法。如“福祿壽”香包，蝙蝠代表福，鹿寓意祿，結(jié)合“壽”字，凸顯富貴長壽的主題。此類象征大多數(shù)消費(fèi)者也能很好的理解其中的思想內(nèi)涵，形成一種與雙向互動的設(shè)計(jì)文化趨勢。

第三，表現(xiàn)語言的組織與創(chuàng)新。表現(xiàn)語言的組織設(shè)計(jì)，根據(jù)形式的需求在圖像中尋找對應(yīng)的元素符號，并且借助其構(gòu)筑設(shè)計(jì)意向，進(jìn)而在紋樣的基礎(chǔ)上進(jìn)行延伸，使紋樣體系更完整、更系統(tǒng)地展示出來。在表現(xiàn)語言的創(chuàng)新方面主要提倡形態(tài)的自然質(zhì)樸，同時(shí)要結(jié)合設(shè)計(jì)者對觀念形象的想象力與概括力。以虎頭枕設(shè)計(jì)為例（圖4），通過優(yōu)化設(shè)計(jì)衍生不同形態(tài)、不同顏色的虎頭造型，但都是圍繞原始虎頭造型而設(shè)計(jì)，并適當(dāng)加入一些功能使其更有趣味性，從功能，形態(tài)等各方面都給人不盡相同的感觀。

四、應(yīng)用案例

具有深厚的歷史文化積淀的慶陽被譽(yù)為“紅色圣地”“岐黃故里”“農(nóng)耕之源”，民間藝術(shù)資源豐厚，旅游景點(diǎn)眾多。最近五年的數(shù)據(jù)顯示，慶陽每年接待游客超過50萬以上，大部分游客在觀覽當(dāng)?shù)厝宋木坝^的同時(shí)對具有紀(jì)念價(jià)值的文旅產(chǎn)品有較強(qiáng)的購買欲望。造型與功能極富地域特色的布藝裝飾產(chǎn)品，無論是游客個(gè)人使用還是贈送親友，在能滿足消費(fèi)者購買使用需求的同時(shí)，又能把地域民俗文化傳播開來。因此，借助旅游業(yè)提供的重要的銷售平臺，能夠更好地帶動當(dāng)?shù)夭妓嚠a(chǎn)業(yè)發(fā)展。以部分慶陽香包刺繡紋樣為例，根據(jù)慶陽香包刺繡紋樣元素在現(xiàn)代布藝裝飾中的創(chuàng)新應(yīng)用模型，結(jié)合布藝載體，展開慶陽香包刺繡紋樣元素布藝設(shè)計(jì)研究。

（一）虎頭紋抱枕設(shè)計(jì)

虎頭紋香包所包含的祛邪逼惡、祈愿健康的思想，弘揚(yáng)了中華民族尊老愛幼的優(yōu)秀基因?；㈩^形象所包含的果敢勇毅、堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)，提升了民族精神認(rèn)同感，有助于各民族的價(jià)值追求統(tǒng)一，這是虎頭紋樣最大的文化價(jià)值所在。從各種虎頭造型香包中提取設(shè)計(jì)元素，如眼睛、嘴巴、獠牙、鼻子、耳朵等元素，以解構(gòu)手法進(jìn)行拆分重組，選取虎頭輪廓，使地域特色更加突出。將慶陽民俗藝術(shù)文化香包中這些獨(dú)具特色的元素，通過現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)師的思維進(jìn)行簡單的提煉進(jìn)行總結(jié)概況、分析組合、修飾加工［6］，將它本身就有的表露形式、使用維度和物質(zhì)產(chǎn)品所采用的載體進(jìn)行相互轉(zhuǎn)化，將現(xiàn)代審美融入到紋樣設(shè)計(jì)中，可極大地提高其文創(chuàng)產(chǎn)品的靈活性。

將香包中老虎的造型通過圖像與材料結(jié)合的方式，應(yīng)用到抱枕上，達(dá)到了形神統(tǒng)一的效果（圖5）。一方面，在圖案上延續(xù)傳統(tǒng)的造型，整體設(shè)計(jì)也傳達(dá)出虎虎生氣的生命力旺盛、生機(jī)勃勃的意象；另一方面，色彩上采用中華傳統(tǒng)五色：紅、黃、白、青、黑，以其他顏色的絲線做以點(diǎn)綴，整體的色彩特征符合慶陽香包強(qiáng)烈艷麗的視覺效果。另外，結(jié)合在香包中放置香料可以辟邪、驅(qū)蚊的方式，在抱枕中加入慶陽當(dāng)?shù)氐闹胁菟?，起到安神助眠的功效。在整個(gè)設(shè)計(jì)中流露出自然、質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格，既有隴東民間精神與活力，又結(jié)合現(xiàn)代布藝抱枕裝飾造型的新樣式，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性展示，表現(xiàn)了對民族文化和地域文化的傳承。

（二）五毒絲巾設(shè)計(jì)

五毒出現(xiàn)在慶陽刺繡中，除了肚兜上常用以外，還應(yīng)用于荷包、挎包、枕巾等物品。我國很早就有端午節(jié)用蛤蟆辟邪的傳說，五毒香包整個(gè)造型是蛤蟆或蜘蛛，五毒主要是蝎子、蛇、蜈蚣、壁虎或蜘蛛，再加上輪廓上大大的蟾蜍。人們平時(shí)很討厭蝎子、蜈蚣、蛇之類，尤其怕這些動物會傷害到孩子。但是慶陽習(xí)俗中認(rèn)為孩子佩戴繡有蛇、蜥蜴等物的香包會受到神靈庇佑，于是在端午節(jié)這天大人們紛紛給孩子穿五毒肚兜或者佩戴五毒香包，表達(dá)驅(qū)邪避魔、求健康平安的美好意愿。

五毒絲巾的設(shè)計(jì)（圖6）充分利用隴東刺繡紋樣，采用具有隴東地域的五毒紋樣，打破常規(guī)將部分圖案進(jìn)行拆分、重新組合運(yùn)用，提取部分的內(nèi)容形式重新進(jìn)行排列組合，將這些紋樣應(yīng)用到布藝中。借助電腦技術(shù)將傳統(tǒng)紋樣解構(gòu)重組，使紋樣在布局上錯(cuò)落有致，表現(xiàn)出紋飾的活力，以圓形適合紋樣的構(gòu)圖形式將五毒繡紋樣運(yùn)用到布藝中，制作成精美的絲巾裝飾。將紋樣應(yīng)用到布藝中，可以采用部分繡而部分直接用色彩來代替，也可采用直接將圖案進(jìn)行抽象化的處理方式，采用化多為少的原則。將復(fù)雜抽象的圖形單化處理，使隴東刺繡紋樣廣泛地應(yīng)用到布藝裝飾中，讓隴東刺繡不僅僅是藝術(shù)品的形式呈現(xiàn)，而且更能貼近我們的日常生活。這種將圖像和文化在形式與內(nèi)涵創(chuàng)造性結(jié)合，也集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的審美情趣在視覺表現(xiàn)上創(chuàng)新應(yīng)用。

五、結(jié)語

我國歷史源遠(yuǎn)流長，民俗文化豐富多彩，挖掘民俗文化藝術(shù)魅力和文化價(jià)值，發(fā)揚(yáng)和傳承我國民俗文化，讓傳統(tǒng)文化得到創(chuàng)新和發(fā)展，使它的生命力更加地長久并適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展需求。民間藝術(shù)是扎根鄉(xiāng)土、源自民間的普通民眾的藝術(shù)創(chuàng)造［7］。刺繡作為隴東地區(qū)一項(xiàng)最傳統(tǒng)的手工藝，是勞動人民智慧的結(jié)晶，其既有獨(dú)特的紋樣、工藝、針法等，又帶有鮮明的地域文化特征和鄉(xiāng)土生活氣息。傳統(tǒng)裝飾紋樣在現(xiàn)代布藝中的應(yīng)用，不僅僅要滿足消費(fèi)者的需求，其文化內(nèi)涵的傳承也是非常重要的方面。將隴東香包刺繡紋樣應(yīng)用到布藝中，既能突破當(dāng)?shù)孛袼装l(fā)展的瓶頸，又能拓寬其發(fā)展道路，把優(yōu)秀的民俗文化繼承下來、傳播出去。

慶陽香包中原始紋樣寄托著人們的美好愿望，是勞動人民的精神凝聚。在現(xiàn)代布藝設(shè)計(jì)中結(jié)合紋樣文化的精神寓意，能讓作品具有更強(qiáng)的文化感染力。因此，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，只有將中華多元化的民間藝術(shù)采用多種視覺語言進(jìn)行物化呈現(xiàn)，擴(kuò)展其路徑和載體，才能實(shí)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)和文化的融會貫通。

［參考文獻(xiàn)］

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