梁蕾

立德樹人是語文核心素養(yǎng)培養(yǎng)的終極目標(biāo)，德育所處的重要位置是毋庸置疑的。人文性與工具性的統(tǒng)一是小學(xué)語文教學(xué)的基本特點(diǎn)，其中的人文性中德育是十分重要的組成部分。統(tǒng)編教材安排了大量古詩詞學(xué)習(xí)內(nèi)容，教師在教學(xué)中應(yīng)重視滲透德育，通過挖掘古詩詞中的思想情感，引導(dǎo)學(xué)生在誦讀中走進(jìn)詩人的內(nèi)心世界，在與詩人的對話中產(chǎn)生共鳴。

一、滲透愛國主義教育

愛國主義是維系中華民族數(shù)千年發(fā)展的民族精神，古詩詞最能體現(xiàn)作者抒發(fā)的愛國情懷。在中華民族的歷史上，無數(shù)的文人墨客即使身處江湖之遠(yuǎn)，也不忘憂國憂民的情懷，留下的詩詞中就有大量抒發(fā)和表達(dá)愛國情懷的篇章，影響了一代代讀者，讓愛國主義精神得以代代傳承。因此，教師在古詩詞教學(xué)中，需要挖掘愛國主義精神，讓學(xué)生在與詩人的同喜同悲中受到愛國主義精神的感染與熏陶。

如教學(xué)《示兒》，這是南宋詩人陸游的絕筆詩，也是一首最具愛國情感的詩篇。教師在教學(xué)中，需要引導(dǎo)學(xué)生理解陸游在絕筆詩中把什么看成最重要的，以此為主問題，推動(dòng)詩歌的學(xué)習(xí)。學(xué)生在研讀具體詩句時(shí)發(fā)現(xiàn)：詩人本身是一個(gè)非常想得開的人，詩的第一句就說得很明白“死去元知萬事空”，換言之，人在死之前沒有實(shí)現(xiàn)的事情死之后就不用想了，想也沒有用！但是，還有讓陸游死了也不想放下的事——九州同，陸游就把它寫在絕筆詩里，作為最后的要求：等到“王師北定中原”的那一天，在家祭時(shí)千萬千萬不要忘記把這件事說出來！透過這樣的囑咐，讀著這樣的詩句，人們不禁會想：陸游為什么這么在意“九州同”“王師北定中原”呢？帶著這樣的問題，教師讓學(xué)生搜集陸游的生平資料和創(chuàng)作這首詩的背景，就能夠明白，陸游生活在南宋時(shí)期，一生追求的事業(yè)就是抗金，但南宋統(tǒng)治者偏安一隅，貪圖享樂，不管淪陷區(qū)的人民生活在水深火熱之中，陸游和許多愛國人士的抗金主張不僅得不到真正的重視，反而還多次遭到主和派的排斥與打擊。由此可見，陸游的一生與抗金關(guān)系密切，所以他至死都不忘“九州同”與“王師北定中原”。當(dāng)學(xué)生在反復(fù)誦讀中充分感知詩人的追求中愛國情感高于一切后，教師還可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步拓展閱讀陸游的其他愛國詩篇，如《書憤》《秋夜將曉出籬門迎涼有感》《十一月四日風(fēng)雨大作》等，在理解陸游最深沉的愛國情感中受到愛國主義教育。

二、滲透熱愛自然教育

在山水詩、田園詩中，都蘊(yùn)含著詩人對自然的熱愛之情。教師在教學(xué)這一類古詩詞的過程中，需要重視自然的廣闊性與包容性，引導(dǎo)學(xué)生從詩人表達(dá)的自然風(fēng)光中感悟美和追求生活情趣。

如教學(xué)《漁歌子》，這首詞雖然是安排在五年級上冊第七單元《語文園地》“日積月累”中學(xué)習(xí)的，但在表達(dá)詩人對自然的無限熱愛中具有獨(dú)樹一幟的意味，值得學(xué)生認(rèn)真品讀與欣賞。在《漁歌子》中，詩人以西塞山前自由飛翔的白鷺、桃花盛開時(shí)節(jié)江水中的魚兒，襯托漁父悠閑自得的生活。這種生活在后面的詩句中體現(xiàn)得更充分——“青箬笠，綠蓑衣”，與春天的自然景物融為一體，靜立在西塞山下的江岸邊，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去根本分不清那是一棵樹還是一個(gè)人；最妙的還是詩人的感覺“斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”，人們對生活中不期而遇的風(fēng)雨總是要“避一避”，也就是回到屋子里去，但是詩人直言“斜風(fēng)細(xì)雨”本身就是自然的一部分，融入自然不妨像“斜風(fēng)細(xì)雨”一樣成為自然的一部分，所以無須歸去。這種對自然無條件的熱愛，學(xué)生是難以理解的，但是如果讓學(xué)生看看幼兒園的孩子那種喜歡在風(fēng)雨中游玩的情形，就能清楚地理解詩人在熱愛自然中保持的正是那顆晶瑩剔透的童心。學(xué)生在讀懂詩人的過程中受到了熱愛自然的教育。

三、滲透珍惜友情教育

古詩詞中不乏珍惜友情的經(jīng)典名篇，一方面與古時(shí)候交通、通訊不發(fā)達(dá)有關(guān)，朋友之間聚少離多，因而每一次相聚都是那么難得；另一方面朋友相聚離別喜歡吟詩唱和，自然會表達(dá)互相珍惜的情感，一來二去，那些表達(dá)送別之情的佳作更容易傳播。盡管當(dāng)今社會人與人之間的交往與溝通變得十分便捷，但是值得珍惜的友情沒有因此消失，人們在相聚時(shí)喜歡引用送別詩中的名句就是一種體現(xiàn)。教師在送別類古詩詞教學(xué)中，需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生從中感受千古不變的深厚情誼最值得珍惜。

如教學(xué)《芙蓉樓送辛漸》，這是詩人王昌齡與北上洛陽的老朋友辛漸在潤州分別時(shí)所作的兩首送別詩中的一首，寫的是在江邊離別的情景。教師引導(dǎo)學(xué)生抓住前兩句詩理解送別時(shí)的景色，通過蒼茫的江雨中的楚山形成的意象，感受到此時(shí)此刻的離別之情中充滿了凄涼與孤寂，看上去情緒低沉。但是詩人沒有讓低沉一直沉到底，在后兩句詩中，詩人以“冰心”與“玉壺”自喻，與前兩句描寫的景色形成對比，在凸顯高風(fēng)亮節(jié)、冰清玉潔的君子風(fēng)范中，讓離情別緒瞬間變得亮堂起來，千言萬語化作兩個(gè)字“放心”。作者以假設(shè)的情形告慰離去的友人，盡管自己被貶而處在惡劣的環(huán)境中，但是自己一定會堅(jiān)持操守，秉持信念不動(dòng)搖。鑒于王昌齡以“冰心玉壺”表達(dá)對友情的珍惜寫得過于含蓄，教師可以適當(dāng)拓展其他詩人寫的送別詩中的名句，讓學(xué)生對古詩詞中人們珍惜情誼的表達(dá)有深刻的認(rèn)識與把握，如李白《贈(zèng)汪倫》中的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，王維《送元二使安西》中的“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”，高適《別董大》中的“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”等。

四、滲透感恩親情教育

在古詩詞中，還有大量表達(dá)親情的詩句，浸潤著中華民族最深厚、最穩(wěn)固的血緣關(guān)系，值得學(xué)生學(xué)習(xí)與品讀。

如教學(xué)《游子吟》，孟郊在詩中回憶自己與母親分別時(shí)的情景，看上去是那么普通：母親在兒子遠(yuǎn)行前針一針一線地縫衣裳，每一針都是囑咐，每一線都是牽掛，母親實(shí)際上是把自己縫進(jìn)了那件衣裳中，希望那些密密麻麻的針線像自己的手、自己的心能夠隨時(shí)護(hù)佑兒子……遠(yuǎn)行的兒子牢記這一切，時(shí)時(shí)想著的是如何報(bào)答母親的養(yǎng)育之恩，但兒子又知道自己做得再多，也就像“寸草心”報(bào)答不了母親無私的養(yǎng)育之恩。這就是充盈在《游子吟》中的至真親情，也是身為人子、人女的學(xué)生需要懂得的感恩之情。又如教學(xué)《九月九日憶山東兄弟》，王維在詩中借傳統(tǒng)節(jié)日來表達(dá)對“兄弟”這種手足親情的無限牽掛與思念，都體現(xiàn)在“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”中，字面上看是“少一人”，那是登山隊(duì)伍中少了一個(gè)快樂的身影，是互插茱萸時(shí)少了一張笑臉，而在兄弟們的心中則多了無數(shù)的牽掛：王維孤身一人在京城里有地方登高嗎？京城里有茱萸嗎？即使在今天，這種親情之間的思念與牽掛，仍然是倫理道德中重要的組成部分，也是教師需要向?qū)W生滲透的德育內(nèi)容。

總之，在小學(xué)古詩詞教學(xué)中，教師需要重視古詩詞自身承載的語文知識學(xué)習(xí)，同時(shí)需要重視滲透多方面的德育因素，讓古詩詞學(xué)習(xí)成為立德樹人的重要載體。