李小蓉

摘 要：以丹霞地貌聞名世界的丹霞山是廣東省內(nèi)面積最大的風(fēng)景區(qū)和世界自然遺產(chǎn)地，與羅浮山、西樵山、鼎湖山合稱“廣東四大名山”。歷史上，丹霞山人文景觀薈萃，遍布的摩崖石刻是其人文發(fā)展的重要見(jiàn)證，最早的摩崖石刻可追溯至宋代，多與寺院有關(guān)，錦石巖寺、金龜巖廟內(nèi)的幾題宋代摩崖石刻為探究這一時(shí)期該地區(qū)的文化發(fā)展提供了重要線索。

關(guān)鍵詞：丹霞山；摩崖石刻；文化遺存；寺廟

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.05.035

丹霞山位于廣東省韶關(guān)市境內(nèi)，地處南嶺山脈南麓，其所在的粵北地區(qū)一直以來(lái)都是中原南下入粵的第一站，是中原文化同嶺南文化交融碰撞的前沿地。丹霞山因丹霞地貌聞名于世，是國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)、國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)和國(guó)家地質(zhì)公園，由丹霞、韶石、巴寨、飛花水、仙人跡等區(qū)域構(gòu)成，湞江及其支流錦江穿延而過(guò)，2010年經(jīng)聯(lián)合國(guó)教科文組織批準(zhǔn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

考古調(diào)查發(fā)現(xiàn)，丹霞山地區(qū)分布著大量文化遺產(chǎn)，其中摩崖石刻占據(jù)較大比重，年代最早可追溯至宋代。2013年，丹霞山摩崖石刻群（共110題）被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。本文對(duì)丹霞山地區(qū)內(nèi)保存至今的幾題宋代摩崖石刻進(jìn)行初步考察，綜合其他有關(guān)文化遺存，結(jié)合文獻(xiàn)及相關(guān)研究資料，探究石刻背后的文化內(nèi)涵。

1 丹霞山宋代摩崖石刻的分布

丹霞山山域內(nèi)分布著多個(gè)寺廟，錦石巖寺和金龜巖廟內(nèi)保存至今的幾題北宋時(shí)期摩崖石刻提供了其早期發(fā)展的重要線索。

1.1 錦石巖寺

錦石巖寺位于仁化縣丹霞街道辦黃屋村委會(huì)瑤塘村西南1.5千米的長(zhǎng)老峰下層，寺廟依托四個(gè)并列的大型扁平洞穴而建，古時(shí)稱“千圣巖”“祖師巖”“伏虎巖”“龍王巖”，因龍王巖后壁“五色間錯(cuò)、四時(shí)變態(tài)”的龍鱗石而得名“錦巖”，是丹霞山區(qū)域最早開(kāi)發(fā)的景觀。

明成化十六年（1480），韶州知府王賓在《重修錦石巖記》中記載：“是巖肇基唐末，代有方外士居之，而一磚一瓦一軒未置也?！雹偌尉浮度驶h志》有關(guān)于錦石巖的記載：“自唐宋暨五代時(shí)僧伽憩此，并無(wú)榮構(gòu)，相傳南宋政和間有僧法云見(jiàn)茲山其怪，嘆曰：‘半生在夢(mèng)里過(guò)了，今日始覺(jué)清虛。乃聚眾建庵，而錦巖之名始著，進(jìn)士曲江鄧嘉猷記，又有淳熙中蒙天民求雨應(yīng)驗(yàn)記……”②鄧嘉猷為北宋曲江縣進(jìn)士，《錦石巖記略》中記載錦石巖開(kāi)基于唐末；縣志中提及的“南宋”有誤，政和為北宋宋徽宗年號(hào)。

錦石巖石壁上密布大量北宋至清的摩崖石刻，其中最早的幾題北宋熙寧年間（1068—1077）的摩崖提供了寺院早期建設(shè)的相關(guān)線索?，F(xiàn)存最早的一題《熙寧四年募緣紀(jì)事》（圖1）為行者道蕊所題，熙寧四年為公元1071年。又有熙寧六年（1073）住巖僧道聰所題，主持僧允恭、院僧允□、僧道倫所立砌階道紀(jì)事石刻（圖2），以及熙寧年間善男信女捨錢(qián)紀(jì)事石刻，從這三題石刻尚存文字可知，當(dāng)時(shí)僧人已至少有“允”“道”兩輩，身份有主持、行者、院僧等，應(yīng)已建立起較為正規(guī)的佛寺，信眾多來(lái)自周邊村落，如“潼口村”“下富（夏富）村”“曲江縣□頓西村”等地，有羅、張、李、譚、趙、吳、朱、何、鐘等諸多姓氏家族，能夠組織起一定規(guī)模的募緣修路活動(dòng)③。

崇寧二年（1103），有僧法云受仁化縣令何公邀請(qǐng)來(lái)此清修，進(jìn)駐錦石巖后募緣營(yíng)建堂室、修筑山道、制石欄桿、開(kāi)辟寺田，建起一座“圓通庵”，法云為“北宋福建路漳州人，俗姓譚，為居士，法名‘法云”④。

1981年修復(fù)寺內(nèi)古代造像時(shí)，在一座護(hù)法伽藍(lán)關(guān)公像腹內(nèi)支撐的木樁上發(fā)現(xiàn)“政和二年造像”六字，政和二年為公元1112年，即法云入錦石巖第九年，推測(cè)造像應(yīng)為法云主法時(shí)所制⑤。

1.2 金龜巖廟

金龜巖廟位于仁化縣周田鎮(zhèn)較坑村委會(huì)西北6千米的金龜巖上，東接長(zhǎng)寨，紅色巖層經(jīng)風(fēng)化剝落及崩塌作用發(fā)育出額狀洞或扁平洞，日久進(jìn)一步發(fā)育形成兩個(gè)并列的貫穿洞穴，為巖廟的建造提供了天然場(chǎng)所。

巖廟內(nèi)現(xiàn)存年代最早的遺存當(dāng)屬兩題北宋年間的摩崖石刻（圖3），均為陰刻、楷書(shū)，并列摩刻于東穿洞北側(cè)洞口石壁上，因年久風(fēng)化，文字大多漫漶不清。一題為大中祥符六年（1013）的《捨街記》，是丹霞山目前發(fā)現(xiàn)最早的摩崖，從殘存文字推斷應(yīng)為施捐題記。另一題為政和四年（1114）的《金龜摩崖記》，石刻分上下兩節(jié)，上節(jié)記述的應(yīng)為巖廟開(kāi)辟事跡，下節(jié)為施捐名單⑥。從殘存內(nèi)容可知，北宋中晚期此地已被開(kāi)辟為道場(chǎng)，且信眾眾多，多來(lái)自“周田”“仁化”“曲江”等地。雖歷經(jīng)千年，北宋時(shí)期這些地域的范圍同當(dāng)代有所差異，但唐宋以來(lái)的村落多分布在湞江、錦江沿岸的平原地帶，韶石腹地的山區(qū)內(nèi)尚未發(fā)現(xiàn)大型人類(lèi)聚居遺址，從民眾聚居生活的村落前往山區(qū)腹地的巖廟間必有道路。而韶石區(qū)域內(nèi)確有一條東西貫通的陸路古道聯(lián)通韶關(guān)同仁化、南雄等地，金龜巖廟恰位于這條古道沿線，同位于古道沿線的穿窿巖、打鑼巖亦發(fā)現(xiàn)有北宋年間的石刻遺存。

穿窿巖位于金龜巖東北方向，與長(zhǎng)寨相對(duì)，因山體中一個(gè)天然的穿洞而得名，經(jīng)穿洞可溝通分布于山體兩側(cè)的額狀洞穴。穿窿巖下有三題北宋年間石刻（圖4）—“中里周田村張?jiān)?、張雅同發(fā)心平此巖下地一片，辛亥四月志”“中里張通、甘全同發(fā)心開(kāi)此川一條，熙寧辛亥四月八日”“中里張通開(kāi)鑿此路一條”⑦，三題可相互對(duì)照，為熙寧四年（1071）刻，說(shuō)明此巖在北宋熙寧年間已得到初步開(kāi)發(fā)。此外，在2021年廣東省文物考古研究院組織的考古調(diào)查中，穿窿巖遺址內(nèi)采集到一件蓮花紋瓦當(dāng)，泥質(zhì)灰陶，表面呈深灰色，殘，當(dāng)面直徑14厘米，厚2.2厘米，當(dāng)面飾八瓣橄欖形蓮瓣，瓣間以弧邊三角形蓮蕊紋分隔，外環(huán)兩圈弦紋，弦紋間飾有一圈聯(lián)珠紋。經(jīng)與南越王宮出土的瓦當(dāng)標(biāo)本比對(duì)研究，初步判斷此蓮花紋瓦當(dāng)為北宋時(shí)期。蓮花紋是中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣，象征人的品性高潔，但其流行和大規(guī)模運(yùn)用是由于佛教的廣為傳播，蓮花紋在瓦當(dāng)上的運(yùn)用一方面反映了佛教文化的盛行，另一方面符合中國(guó)人對(duì)蓮花所代表的高潔品性的認(rèn)同，全國(guó)各地唐宋時(shí)期蓮花紋瓦當(dāng)均有大量發(fā)現(xiàn)。

打鑼巖位于穿窿巖東北方向，山巖的東麓古道旁保存有兩題摩崖，均風(fēng)化剝落嚴(yán)重，不可通讀。一題為元符二年（1099）刻，其中提及“曲江、惠陽(yáng)取道，建封寺僧”⑧，北宋大文學(xué)家蘇軾亦有詩(shī)《宿建封寺曉登盡善亭望韶石》，詩(shī)中所提“韶石”“雙闕”“建封寺”“盡善亭”等均為當(dāng)時(shí)韶石地區(qū)的景觀；另一題為北宋祖無(wú)擇的《游韶石》詩(shī)。

2 丹霞山宋代摩崖石刻初探

宋代丹霞山寺院林立，這不僅受六朝以來(lái)粵北濃厚的佛教氛圍影響，還受到地理位置及交通方面的影響。

2.1 粵北濃厚的文化氛圍

東漢末年佛教已傳入嶺南地區(qū)，至六朝時(shí)期已有大量僧人活動(dòng)，譯經(jīng)、建寺等弘法活動(dòng)日益興盛，粵北的始興郡（今韶關(guān)地區(qū)）是廣東除番禺（今廣州）外的第二大佛教弘法中心⑨。隋唐時(shí)期，六祖慧能在南華禪寺弘法，開(kāi)辟了南宗禪宗，使以南華禪寺為中心的粵北地區(qū)成為全國(guó)佛教文化重鎮(zhèn)，后逐漸發(fā)展分化形成溈仰、臨濟(jì)、曹洞、云門(mén)、法眼五宗，南華禪寺被奉為“禪宗祖庭”。

兩宋時(shí)期佛教穩(wěn)定發(fā)展，統(tǒng)治者一方面扶持利用佛教，另一方面又對(duì)其進(jìn)行限制，通過(guò)發(fā)放度牒加以控制。禪宗是這一時(shí)期最有影響力的宗派，其中云門(mén)和臨濟(jì)兩宗獲得新的發(fā)展，臨濟(jì)宗又發(fā)展出黃龍、楊岐兩派，與唐末五代的禪宗五宗合稱“五家七宗”。

由于禪宗的壯大，其祖庭南華禪寺所在的粵北地區(qū)有著濃厚的佛學(xué)文化氛圍，禪宗分化出的云門(mén)宗祖庭亦位于粵北。在此種環(huán)境下，丹霞山亦受到其文化的輻射，有記載最早的佛寺當(dāng)屬靈樹(shù)禪寺。靈樹(shù)禪寺是唐末至南漢末粵北韶州地區(qū)一座著名的禪寺，知圣如敏、文偃禪師先后主持于此。如敏禪師主持靈樹(shù)寺數(shù)十年，南漢乾亨二年（918）圓寂于寺內(nèi)，文偃禪師接替主法，后領(lǐng)眾前往乳源云門(mén)山，開(kāi)創(chuàng)云門(mén)宗。寺院雖已湮滅在歷史長(zhǎng)河中，不辨具體位置，但從文偃圓寂前寫(xiě)給南漢皇帝的《遺表》中可見(jiàn)相關(guān)線索，文偃大師稱其住錫靈樹(shù)寺時(shí)為“身隈韶石之云，頭變楚山之雪，以至榮逢景運(yùn)，屢沐天波”，可知靈樹(shù)禪寺就在韶石地區(qū)⑩。云門(mén)山大覺(jué)禪寺內(nèi)保存的《大漢韶州云門(mén)山大覺(jué)禪寺大慈云匡圣弘明大師碑銘》中提及：“是日，問(wèn)禪者接踵，其對(duì)答備傳于世。師爾后倦于延接，志在幽清，奏乞移庵。帝命俞允。癸未，領(lǐng)眾開(kāi)云門(mén)山，構(gòu)創(chuàng)梵宮，數(shù)載而畢。”k由此可知，文堰禪師開(kāi)云門(mén)山是因在靈樹(shù)禪寺接待“問(wèn)禪者”眾多，而其“志在幽清”，反映出當(dāng)時(shí)靈樹(shù)禪寺的興盛，且當(dāng)時(shí)南漢皇帝“巡狩韶石，幸于靈樹(shù)”l，可見(jiàn)亦曾獲得地方政權(quán)的肯定與支持。

金龜巖廟內(nèi)的《金龜摩崖記》中可見(jiàn)“知圣法孫□□大德”，但因摩崖風(fēng)化嚴(yán)重，不可通讀，不知其與知圣如敏禪師一脈有何聯(lián)系。如敏得南漢烈宗（劉隱）賜號(hào)知圣大師，其主法的靈樹(shù)禪寺就在韶石，而金龜巖廟亦處韶石腹地。接替如敏主法的文堰于南漢乾亨七年（923）前往云門(mén)山創(chuàng)建寺宇，多次受統(tǒng)治者詔見(jiàn)說(shuō)法，賞賜加封，可謂得到南漢劉氏政權(quán)的大力扶持。此后靈樹(shù)寺雖逐漸沉寂，但文堰開(kāi)創(chuàng)的云門(mén)宗此后直至北宋時(shí)期都極盛，作為云門(mén)宗祖師文堰曾駐錫十二年的靈樹(shù)寺，在佛門(mén)中應(yīng)受到一定程度的重視，至少在云門(mén)宗興盛時(shí)期當(dāng)一直存續(xù)，北宋金龜巖廟開(kāi)辟時(shí)靈樹(shù)禪寺應(yīng)尚在，二者均在韶石，所距應(yīng)當(dāng)不遠(yuǎn)，佛門(mén)間有所往來(lái)實(shí)屬正常，而如敏、文堰禪師弟子在外建寺也是宗門(mén)發(fā)展的必由之路。因此，金龜巖廟為如敏一脈弟子開(kāi)辟是有較大可能性的。

除上述提及的金龜巖廟、錦石巖寺、靈樹(shù)禪寺、建封寺外，還有新隆寺、文殊古院等，《金龜摩崖記》載“金龜巖□去文殊古院五里西”“古來(lái)文殊界□□□□巖侶眾□□”，只字片語(yǔ)中可見(jiàn)同金龜巖廟距離較近的還有一座文殊古院，二者間有所往來(lái)。明嘉靖《韶石圖》中亦標(biāo)注有一座文殊寺，很可能為一脈相承的寺院。新隆寺則見(jiàn)于南宋楊萬(wàn)里的《題望韶亭》：“新隆寺后看韶石，三三兩兩略依稀，金坑津頭看韶石，十十五五不整齊……”由上述可知，宋代丹霞山寺院林立，佛法興盛，源于南漢的靈樹(shù)禪寺因高僧的加持、地方政權(quán)的支持以及云門(mén)宗的側(cè)面影響，當(dāng)在佛門(mén)中有著重要地位，部分寺院因大文學(xué)家的到訪與吟詠而聲名在外，產(chǎn)生較大影響。

2.2 地處重要交通沿線

從地理位置來(lái)看，金龜巖廟、錦石巖寺均沿交通線路分布，體現(xiàn)出古代宗教文化的傳播受交通線路的影響與限制。

宋代丹霞山的陸路古道主要為一條東北至西南向延伸貫穿整個(gè)韶石區(qū)域的古道，連通韶關(guān)、仁化、南雄、始興等地，當(dāng)?shù)囟喾Q“上京古道”，古道名稱的由來(lái)已無(wú)從考證。上述提及的有北宋時(shí)期文化遺存的金龜巖廟、穿窿巖、打鑼巖均位于此條古道沿線，可見(jiàn)此條古道在宋代已發(fā)展繁盛。

水道為湞江和錦江，湞江作為入粵南下的重要交通線路，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流中起到重要作用。溝通嶺南、嶺北的重要地理單元南嶺東西橫亙于湖南、江西與兩廣之間，歷史上開(kāi)辟有多條通道，其中一條便是從江西贛州的章水經(jīng)陸路古道翻越大庾嶺后，入湞江，沿水而下，至韶關(guān)轉(zhuǎn)入北江，順流而下至珠三角地區(qū)。唐代，張九齡主持在大庾嶺開(kāi)鑿梅嶺古道，“緣磴道，披灌叢，相其山谷之宜，革其坂險(xiǎn)之故”，使古道能“坦坦而方五軌，闐闐而走四通”m，極大地改善了以往肩挑背負(fù)的人力運(yùn)輸方式，進(jìn)一步加強(qiáng)了中原、江南等地同嶺南地區(qū)的聯(lián)系，韶州地區(qū)南北交通樞紐的作用更為凸顯。丹霞山位于南嶺山脈南麓，緊鄰湞江主干道，處南來(lái)北往的重要交通沿線，沿途有平甫驛，湞江兩岸的沖積平原上土地肥沃，人口聚集，經(jīng)濟(jì)、文化相對(duì)繁榮。臨近湞江和靈溪河交匯處的周田張屋村始建于唐中期，因張氏從江西樟樹(shù)遷入而形成，是盛唐名相張九齡的故里，亦是嶺南張氏宗族繁衍發(fā)祥之地，陸路古道沿線的穿窿巖最早的開(kāi)發(fā)即由北宋周田村的張姓族人完成。

錦江屬湞江支流，自北向南蜿蜒穿越整個(gè)丹霞山區(qū)，沿錦江向北通仁化縣城，向南通韶州曲江。錦石巖寺所在的長(zhǎng)老峰緊鄰錦江，水路交通極為便利，江流彎曲處沖積出的平坦廣地上自南宋起就建有夏富、逕頭等村落，人口的流動(dòng)與聚集為寺院的建立提供了廣泛的信眾基礎(chǔ)。

3 結(jié)論

宋代，丹霞山地區(qū)受六朝以來(lái)粵北地區(qū)濃厚的文化氛圍影響，佛法興盛，寺院林立，部分寺院更是因與高僧及社會(huì)知識(shí)精英們的聯(lián)系而產(chǎn)生較大影響，但這一時(shí)期文化的發(fā)展傳播受到地理環(huán)境及交通的限制，主要分布在人口流動(dòng)較多、交通相對(duì)通暢便利的地方，陸路和水路交通的沿線均有分布，深刻體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)宗教文化沿交通線路四散傳播的現(xiàn)象。

注釋

①仇江.丹霞山古摩崖碑刻集：錦石巖寺卷[M].杭州：西泠印社出版社，2012：10-11.

②胡居安.嘉靖仁化縣志：卷一山川[M].韶關(guān)：仁化縣地方志編纂委員會(huì)，1992.

③⑤仇江，蔣文仙，沈正邦，等.丹霞山錦石巖寺志[M].杭州：西泠印社出版社，2011：10-11.

④仇江，蔣文仙，沈正邦，等.丹霞山錦石巖寺志[M].杭州：西泠印社出版社，2011：22-23.

⑥仇江.丹霞山古摩崖碑刻集：山外卷[M].杭州：西泠印社出版社，2012：56-58.

⑦仇江.丹霞山古摩崖碑刻集：山外卷[M].杭州：西泠印社出版社，2012：71-73.

⑧曲江縣文物志編委會(huì).曲江縣文物志[M].廣州：廣東人民出版社，1988：88.

⑨徐強(qiáng).魏晉南北朝廣東佛教的傳播與分布[D].廣州：暨南大學(xué)，2009.

⑩仇江，林建.韶州靈樹(shù)古剎遺址考[J].韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（2）：11-16.

kl全洪.廣東乳源云門(mén)山大覺(jué)禪寺南漢二碑校勘記[J].廣州文博，2016（00）：149-188.

m張九齡.曲江集[M].劉斯翰，校注.廣州：廣東人民出版社，1986：608-609.