孟昭連

《促織》以一只小蟲寫人生故事，其情節(jié)的曲折跌宕，主人公命運的沉浮變化，深深吸引著讀者，表現(xiàn)出特有的藝術魅力。但因為作者運用的材料是促織，而促織之戲又是我國古代早已有之、頗有成規(guī)的民間娛樂活動，具有很強的“專業(yè)性”，這就使《促織》故事也具備了某種特殊性?！洞倏棥穼懼魅斯降角嗦轭^促織后，持蟲回家，“土于盆而養(yǎng)之，蟹白、栗黃，備極護愛”。但在蒲松齡的幾種抄本中，有的“土”誤為“上”。自此引起了究竟是“土于盆”還是“上于盆”的爭論，持續(xù)時間數十年，直到現(xiàn)在還是各說各話，無法統(tǒng)一。由于《促織》很早就編入了大中學校的語文教材，涉及的讀者面極廣，所以這個爭論的影響所及，也非常廣泛與深入。

“土于盆養(yǎng)之”

首先應該明確，《促織》雖屬小說，但故事非憑空虛構，創(chuàng)作素材是有所本的。明末劉侗、于正奕的《帝京景物略》是《促織》取材來源之一。該書卷三“城南內外”中有“胡家村”條，記永定門外胡家村“禾黍嶷嶷然被野”“禾黍中荒寺數出，墳兆萬接”“所產促織，矜鳴善斗，殊勝他產”。下面就詳細記述了當時京師人玩斗促織的盛況，并介紹了捕捉、畜養(yǎng)、格斗、繁殖的方法，及促織的著名品種?！洞倏棥返暮芏辔淖志蛠碜赃@里。

《帝京景物略》上原本就是“土于盆養(yǎng)之”，蒲松齡乃借用現(xiàn)成說法?！巴劣谂琛敝Z在《帝京景物略》中屬于促織的“留”（即留種繁殖）部分，原文是：

促織感秋而生，其音商，其性勝，秋盡則盡。今都人能種之，留其鳴深冬。其法：土于盆養(yǎng)之，蟲生子土中。入冬，以其土置暖炕，日水灑，綿覆之。伏五六日，土蠕蠕動。又伏七八日，子出，白如蛆然。置子蔬葉，仍灑覆之。足翅成，漸以黑。匝月則鳴，鳴細于秋，入春反僵也。

在現(xiàn)有促織史料中，這一段是最早談到促織人工繁殖方法的記載。在此之前，玩賞促織均是捕捉自然界的野生蟲再加以馴養(yǎng)。不過用此法繁殖的促織野性不足，一般不能用來搏斗，只能作為鳴蟲畜養(yǎng)，聽其鳴聲，所謂“留其鳴深冬”（拙著《中國鳴蟲》曾詳考過這個問題）。繁殖的方法是將交配過的雌性促織養(yǎng)在盆中，盆底鋪有細土，讓雌蟲在土中產卵。這種土很松軟，利于雌蟲尾后的產卵管插入?！巴劣谂桊B(yǎng)之”的真正含義正在于此。劉侗在敘述這個過程時，共出現(xiàn)了四個“土”字：

土于盆養(yǎng)之，蟲生子土中。入冬，以其土置暖炕，日水灑，綿覆之。伏五六日，土蠕蠕動。

這是一個完整的過程，從先到后，都是圍繞著“土”字在敘述，非常嚴謹。第一步，把（雌雄）蟋蟀用放入松土的盆養(yǎng)起來。第二步，雌雄蟋蟀交配后，雌蟋蟀將產卵管插入土中產卵。（注意，這兩步是在秋天蟋蟀正值盛齡期進行的，然后將卵放到常溫下保存。）第三步，到了冬天，將產卵的土移到熱炕上，每天用噴壺往土中灑水，并用棉被蓋起來保溫。第四步，過了五六天，土中開始有動靜，好像有小蟲子要爬出來。再過七八天，大小如螞蟻的白色小蟋蟀就出來了。足翅漸成，小蟋蟀由白變黑，一個月之后就能鳴叫了。劉侗記錄的這個完整過程，仍然是現(xiàn)代京津一帶鳴蟲愛好者人工繁殖冬蟲的基本方法。這四個步驟，每一步都離不開土，離開土整個過程就被破壞了，也就不存在了。正因為第一句是“土于盆”，才有了第二句的“生子土中”以及下面的“以其土置暖炕”“土蠕蠕動”，小蟋蟀正是在土中孕育了新的生命。倘若把“土于盆”改成“上于盆”，下面三句中的“土”從何而來？

值得一提的是，在《帝京景物略》里，這部分內容是講蟋蟀的繁殖方法，但蒲松齡不明此理，把這句話用在雄性促織的畜養(yǎng)上，所謂“土于盆而養(yǎng)之，蟹白栗黃，備極護愛”，這就不對了。畜養(yǎng)雄蟲的盆中雖需砸“泥底”，但那是用粘土、細沙、陳石灰再加水混合而成的，干后硬如鐵石，嚴格地說只能算“泥”而不是土。這不能不說是蒲松齡的一個小小失誤。

《帝京景物略》“胡家村”條記載的上述內容，后來又被多種文獻收入，考察相關文字的內容，也可證明“土于盆”在這些文獻中都是一致的，沒有“上于盆”的說法。

《古今圖書集成》是康熙到雍正年間歷時二十八年編輯的一部大型類書，被稱為中國古代的百科全書。此書博物匯編禽蟲典“蟋蟀部匯考”就收入了“胡家村”條全文，但改題為“劉侗《促織志》”，并將內容細分為“產、捕、辨、材、斗、名、留、俗、別”等幾部分，“土于盆養(yǎng)之”就在“留”的小題下。由截圖可以看出，“土于盆”非常清晰。

刊刻于乾隆四十一年的著名蟋蟀譜《蚟孫鑒·原序》有云：

余平生于游戲三昧之事，靡不為之，惟促織未之講也。每見秋來醉心于此者，心竊笑之。及讀麻城劉同人先生所著《帝京景物略》，中載胡家村一則，乃知一物之微，其足動人愛護也如此，其足費人精詳也如此，不禁油然有動于中也。

之后便照錄《帝京景物略》“胡家村”大部分內容，人工繁殖蟋蟀的方法恰在其中，“土于盆養(yǎng)之”清晰可見，毋庸懷疑。

《欽定日下舊聞考》是乾隆年間于敏中、英廉奉敕編撰的北京史志文獻書，全書共分星土、世紀、形勝、城市、官署、苑囿、風俗、物產等共18門，內容浩繁。在此書的“物產”部分，有“臣等謹按：胡家村在永定門外，今尙產促織”字樣，下面即照錄“胡家村”條人工繁殖蟋蟀的文字：

促織感秋而生，其音商，其性勝，秋盡則盡。今都人能種之，留其鳴深冬。其法：實土于盆養(yǎng)之，蟲生子土中。

有意思的是，歷史上第一次出現(xiàn)的人工繁殖蟋蟀的方法，到了清代還傳入宮中，以致冬日的紫禁城里響起蟋蟀、蟈蟈的鳴叫聲?！度障屡f聞考》就在錄下“胡家村”條的文字后，緊接著還有乾隆十三年御制《詠絡緯》詩一首，詩后有編者按語：

臣等謹按：《絡緯御制詩》是為首見之篇，恭載卷內。

詩云：

群知絡緯到秋吟，耳畔何來唧唧音。

卻共溫花榮此日，將嗤冷菊背而今。

夏蟲乍可同冰語，朝槿原堪入朔尋。

生物機緘緣格物，一斑猶見圣人心。

乾隆這首詩寫的是冬日的宮中，鮮花盛開，蟈蟈鳴叫，一派夏秋時的歡快景象，完全改變了大自然規(guī)律，此景此情，讓他想起了皇祖康熙帝的“圣人心”。詩前有序說明作此詩的原委：

皇祖時，命奉宸苑使取絡緯種，育于暖室，蓋如溫花之能開臘底也。每設宴則置繡籠中，唧唧之聲不絕，遂以為例云。

這里說的是康熙曾命宮中花匠，將蟈蟈卵置于暖房繁殖新蟈蟈，每當宮中宴飲時就以蟈蟈不絕的鳴聲陪伴著大家，并且形成慣例一直流傳到乾隆朝。詩中的“格物”“圣人心”就是指的康熙培育蟈蟈之事。當然，這并非康熙皇帝的發(fā)明，而是借鑒了明代民間已經出現(xiàn)的人工繁殖蟋蟀的方法。

以上多幅截圖無可辯駁地說明，不但最早出現(xiàn)在崇禎本《帝京景物略》中的是“土于盆”，而且陸續(xù)收錄在《古今圖書集成》的劉侗《促織志》、乾隆刻本的蟋蟀譜《蚟孫鑒》及四庫全書本《欽定日下舊聞》中的相關內容，同樣都是“土于盆”而非“上于盆”。

“上盆”與“上于盆”

民間玩蟋蟀的術語中確實有“上盆”的說法，古譜上也有，意指從野外捉來的蟋蟀，正式放入養(yǎng)盆中飼養(yǎng)。也稱“下盆”或“落盆”。如下面幾例：

1.早秋得蛩上盆，不宜頻頻觀看，更不可向日色覷之。亦不得用芡，恐牙根嫩，開閉損傷。如此耐惜，則蛩無老態(tài)，深秋必健斗而常勝。（[清]贈怡館增訂《王孫鑒》“養(yǎng)蛩不老法”）

2.生蟲初上盆時，見光奔馳不定。如三數日后尚復如此，則貯水凈器中，以手攪之，使水旋轉，置蟲水中，任其矯跳不起。浴后入盆，停光亮處，俟體干燥，再蓋盆蓋。（石孫外子《蟋蟀譜》“浴蟲訣”）

3.早秋得蟲上盆，宜耐心養(yǎng)之，于中秋后定斗，必多梟將健戰(zhàn)。最忌頻頻開盆看之，尤不可向日中觀看。（石孫外子《蟋蟀譜》“養(yǎng)蟲要言”）

4.早秋蟋蟀譬如人已長成，喂食不宜疏忽。加以天氣炎熱，所食尤易于消化。從上盆起，大碼蛩每日須喂鮮粥粒半；中小碼蛩照減。三日后大碼蛩每日須喂飯一大粒，中小碼蛩照減。喂食之時，最宜注意。（胡耀祖《蟋蟀試驗錄》“早秋養(yǎng)法”）

5.盆須用古，器必要精。如遇天炎，常把窩兒水??；若交秋冷，速將盆底泥填。下盆須食白花草，則泥瀉出；然后必飧黃米飯，可長精神。（[明]周履靖續(xù)增本《促織經》“蟋蟀論”）

6.蛩初出土，勿使落盆，最好用陳悶筒養(yǎng)之。陳黃米飯浸二三日，淘凈喂之。初出草者，可喂四五粒，數日后以次遞減。筒須間日揩拭，或更換干凈之筒，勿使其中有爛飯齷齪，致傷須爪。旬日后蛩性馴熟，方可落盆。（[清]秦子惠《王孫經補遺》“三秋養(yǎng)蛩法”）

前四例均為“上盆”，第五例是“下盆”，第六例是“落盆”，含義都相同。值得一說的是，“落盆”除了指將新蟋蟀放進養(yǎng)罐中飼養(yǎng)，更多的時候是指蟋蟀格斗時，雙方將斗蟲放到斗盆中。

除了養(yǎng)蟋蟀，“上盆”一詞在花卉行業(yè)用得也較多。如：

立夏之后，菊苗盛矣，可五六寸許，是為上盆之期。將上盆也，數日不可以澆灌，使苗受勞而堅老，則在盆可以耐日。（[清]陸廷燦《藝菊志》）

凡植花，三四月間方可上盆，則根不長而花多，若根多則花少矣。（[清]陳淏子《花鏡》）

花卉上盆，是指將花苗從田野或大棚移到盆中養(yǎng)護。

綜上可知，《促織》某個抄本中出現(xiàn)的“上于盆”，是抄寫訛誤所致，并非蒲松齡的本意。其實，這個錯誤在以前的研究中已有不少人指出了，并強烈呼吁出版部門改正過來。但很遺憾，在現(xiàn)有的出版物中，錯誤的“上于盆”不但依然故我，而且出版物數量還大大高于正確的“土于盆”。

“上”與“上于”

事實上，比這更糟糕的是，傳播了錯誤的語言知識，“上于盆”文理不通，文言中罕見“上于”這種表達形式。

《說文》：“丄，高也。此古文上，指事也。凡丄之屬皆從丄。上，篆文丄。時掌切?！边@是個指事字，丄為小篆字形，古文作二，下面的“一”表示位置的界線，線上一短橫表示在上面的意思。“上”本義為名詞，指高處。如“宛丘之上兮”“施于松上”等。“上”作動詞用，后面直接加賓語，如現(xiàn)代漢語的“上樓”“上車”“上班”等，中間不能加介詞。在文言中同樣如此，如“上書諫寡人者，受中賞”“上堂拜阿母，阿母怒不止”“上農除末，黔首是富”，其他如“上本”“上仙”“上?！?，也是直接帶賓語，中間不需加“于”?！秶Z辭典》只有一例“上于”，例句正是《促織》中的“上于盆而養(yǎng)之，蟹白栗黃，備極護愛”，如果能找到第二例，相信詞典編輯不會用這個有爭議的例句。事實正是如此，我在浩若煙海的古代文言作品中再三搜尋，幾無所得?！吨芤住ば琛罚骸霸粕嫌谔??！钡颂幍摹吧稀笔怯妹~的本義高處之義，非動詞用法，故三國王肅注本此句作“云在天上”，非常口語化，與現(xiàn)代口語無異。換言之，“云上于天”的意思是“云比天高”“云在天的上面”之義。唐孔穎達《左傳正義》：“言云在天上，須散而為雨。”亦是此義。宋人李心傳《丙子學易編》：“不言天上有云，而言云上于天，見其氣之上升也。”也是這樣理解的。與“上于盆”比較相似的倒有一例，出自《禮記·曲禮上》：

主人就東階，客就西階?？腿艚档龋瑒t就主人之階。主人固辭，然后客復就西階。主人與客讓登，主人先登，客從之。拾級聚足，連歩以上。上于東階，則先右足；上于西階，則先左足。

這一段文字非常繁瑣，講的是古代賓主相見時的禮儀，連如何舉足上臺階都有一套嚴格規(guī)定。“上于東階，則先右足”是說上東面的臺階，就先抬右腳；上西面的臺階，則先抬左腳。這里的“上于”其實口語中只說“上”就行了，但為了構成四字句，讀起來有節(jié)奏感，故加了“于”。先秦文言中的虛詞，很多時候是充當襯字用的，并無實義，只對誦讀有形式上的作用。再如與此相類的動詞“入”字，既可以直接帶地點名詞作賓語，如“入齊”“入陳”“入曹”等，也可以“入”后加“于”再帶地名賓語，如“入于齊”“入于陳”“入于曹”，兩者都通，前者是口語，后者加“于”的則是文言書面語。這兩種用法在《春秋》中的數量差不多。朱熹認為“上于”的用法太少見，干脆在注《禮記》時就把上面兩句改成了“上東階先右足，上西階先左足”，兩個“于”和兩個“則”都被刪掉了，句子顯得更簡潔，也更易于理解。朱熹的語言觀與一般文人不同，更傾向于口語化表達，他跟學生談話如敘家常，令人倍感親切，對古代白話書面語的產生發(fā)展，朱子語言起到很大的推動作用。

作為文言大家的蒲松齡，飽讀詩書，對文言中“上于”的用法十分罕見，應該是清楚的，所以他在借鑒《帝京景物略》時，不可能將原來的“土于盆”改為“上于盆”。在此筆者也呼吁編輯出版部門，不要讓錯誤的“上于盆”延續(xù)下去了，要勇于承認并改正錯誤，免得貽誤更多的后生，這才是研究《聊齋》應有的態(tài)度。

（作者系南開大學文學院教授、博士生導師）