中華民族文化主體性百年建構(gòu)研究〔*〕

曹高丁,青 覺(jué)

(1.中央民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院,北京 100081;2.重慶電子工程職業(yè)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,重慶 401331)

近代以降,中國(guó)的國(guó)門被西式現(xiàn)代化打開以后,傳承千年的儒家思想體系開始受到西方工業(yè)文明的全面沖擊和挑戰(zhàn),中華民族被迫走上被動(dòng)的現(xiàn)代化進(jìn)程,成為世界民族國(guó)家體系中被審視、被救亡的對(duì)象。民族危機(jī)的本質(zhì)是民族文化主體性危機(jī),中華民族文化在民族危機(jī)中經(jīng)歷了巨大的沖擊和變革,也展現(xiàn)出了強(qiáng)大的自我復(fù)興和文化重塑能力,找到了一條重構(gòu)文化主體性的發(fā)展道路。在2023年的文化傳承發(fā)展座談會(huì)上,習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“‘結(jié)合’鞏固了文化主體性”?！?〕“鞏固文化主體性”創(chuàng)新性論斷的提出是中華民族偉大歷史實(shí)踐的邏輯使然,也是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的當(dāng)代實(shí)踐,對(duì)中華民族偉大復(fù)興具有決定性意義。在此背景下,如何以“兩個(gè)結(jié)合”的視角把握中華民族文化主體性的深刻內(nèi)涵及其復(fù)雜建構(gòu)歷程,成為當(dāng)前學(xué)界的一個(gè)重要議題。

一、概念內(nèi)涵:中華民族文化主體性的意涵剖析

深刻剖析中華民族文化主體性的概念內(nèi)涵,可以確定以何種方式理解文化主體性建構(gòu)的核心要素,以何種范式劃分文化主體性建構(gòu)的歷史階段。理解中華民族文化主體性的概念內(nèi)涵,先要深入考察主體性意涵及其與文化的關(guān)聯(lián),進(jìn)而明晰中華民族文化主體性的理論基礎(chǔ)和歷史情境,為研究其百年建構(gòu)歷程提供整體思路。

(一)主體、主體性與文化主體性

主體和主體性是哲學(xué)研究中的核心詞匯,最早發(fā)源于古希臘羅馬哲學(xué)。亞里士多德在人、物同源同性的理論影響下最早使用主體泛指實(shí)體,主體與主體性被限制在實(shí)體與屬性的范疇內(nèi)。近代德意志古典哲學(xué)從認(rèn)識(shí)論出發(fā),以人作為主體,把人的主體性歸結(jié)為意識(shí)性,實(shí)現(xiàn)了西方主體性哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論飛躍。笛卡爾、康德、黑格爾相繼闡發(fā)了主體性思想,形成基于理性主義的主體性理論,引發(fā)費(fèi)爾巴哈和馬克思的反思。主體和主體性的關(guān)系考察重點(diǎn)轉(zhuǎn)向主體與客體的關(guān)系,成為改造世界的有機(jī)組成部分。馬克思從實(shí)踐哲學(xué)出發(fā),將主體確定為“現(xiàn)實(shí)的、自由的人”,并將其置身于歷史進(jìn)程和社會(huì)實(shí)踐中審視,通過(guò)對(duì)時(shí)間和歷史的合理闡釋,建構(gòu)出實(shí)踐主體性思想。主體性是相對(duì)客體性而言的,受實(shí)踐規(guī)定的人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中建立、維持和推進(jìn)一定的對(duì)象性關(guān)系時(shí)所展現(xiàn)出來(lái)的特性就是主體性,也就衍生出主體與客體以及對(duì)象性實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系,即能動(dòng)與受動(dòng)的關(guān)系。無(wú)論是個(gè)體還是群體都是現(xiàn)實(shí)的主體存在,人活動(dòng)的對(duì)象即為客體存在,而對(duì)象性實(shí)踐活動(dòng)是區(qū)分“我”與“他”,建立主客體價(jià)值關(guān)系的中介。當(dāng)主體主動(dòng)發(fā)出改造客體的對(duì)象性實(shí)踐活動(dòng)時(shí),其主體性就彰顯出來(lái),表現(xiàn)為自主、獨(dú)立和創(chuàng)造等特性,并對(duì)歷史進(jìn)程產(chǎn)生能動(dòng)影響;當(dāng)主體被動(dòng)應(yīng)對(duì)來(lái)自客體的對(duì)象性實(shí)踐活動(dòng)時(shí),就意味著主體性的弱化和迷失。由此可以認(rèn)為,主體性是“主體通過(guò)對(duì)象性活動(dòng)去把握客體的一種特性”?！?〕

文化是一個(gè)極其龐雜的概念,人的出現(xiàn)將自在世界變?yōu)槿嘶澜?并賦予人化世界以意義,從而產(chǎn)生文化。從學(xué)理上看,文化就是主體通過(guò)改造自然、改造社會(huì)等對(duì)象性實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的以物質(zhì)為基礎(chǔ)的意向性復(fù)合體系,即文化是人創(chuàng)造的,因而具有可建構(gòu)性。同時(shí),主體的對(duì)象性實(shí)踐活動(dòng)是具有客觀實(shí)在性的,文化一旦被對(duì)象化就成為不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在,從而限制人的主觀行為,即文化可以塑造人。因此,文化主體性的核心內(nèi)涵是人與文化之間主客體互動(dòng)時(shí)所展現(xiàn)出來(lái)的一種特性,其所包含的首要觀點(diǎn)就是主體創(chuàng)造文化,強(qiáng)調(diào)人作為文化的創(chuàng)造者,能夠?qū)ξ幕M(jìn)行創(chuàng)新和建構(gòu),顯現(xiàn)出人作為主體的自主性和創(chuàng)造性。同時(shí),人作為客觀存在,也是文化的存在,也受到文化的塑造,強(qiáng)調(diào)人在文化中具有被塑造的角色,受到文化的影響和限制。文化主體性意味著人作為主體有能力主動(dòng)地創(chuàng)造、傳承和轉(zhuǎn)化文化,同時(shí)也標(biāo)定了人需要在文化的框架內(nèi)進(jìn)行行動(dòng),并接受文化的制約。這種相互作用使得人與文化之間形成了復(fù)雜而緊密的聯(lián)系,進(jìn)一步深化了文化的內(nèi)涵和人的自我意識(shí)。就此而言,文化主體性具有自主性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性,表現(xiàn)在面對(duì)異質(zhì)文化挑戰(zhàn)時(shí)的自主選擇、獨(dú)立自覺(jué)和融合創(chuàng)新。這意味著一個(gè)民族或國(guó)家在面對(duì)外來(lái)文化沖擊和異質(zhì)文化挑戰(zhàn)時(shí),具有自主選擇的能力,能夠根據(jù)自身的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀進(jìn)行獨(dú)立自覺(jué)的決策,并在吸收融合外來(lái)文化的同時(shí)保持自身文化的獨(dú)立性。正如習(xí)近平總書記所言,“有了文化主體性,就有了文化意義上堅(jiān)定的自我”。〔3〕文化主體性強(qiáng)調(diào)了文化的靈活性,即通過(guò)融合和創(chuàng)新將外來(lái)文化元素融入自身文化,創(chuàng)造出新的文化表達(dá)方式和獨(dú)特的文化特征,在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間、在本土和外來(lái)之間找到平衡,既維護(hù)了文化的獨(dú)特性,同時(shí)也能夠積極參與國(guó)際文化交流,推動(dòng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新。

(二)中華民族文化主體性

人類主體在社會(huì)實(shí)踐中受到結(jié)構(gòu)規(guī)定性影響,不同的歷史階段、不同的民族群體、不同的組織制度具有不同的結(jié)構(gòu)規(guī)定性,從而塑造出不同的文化傳統(tǒng),形成相對(duì)穩(wěn)定的文化主體性。文化主體性成為民族文化和國(guó)家歷史的內(nèi)在根據(jù),維系著民族和國(guó)家的存續(xù)?！叭绻粋€(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的文化主體性失落了,那就意味著這個(gè)國(guó)家的歷史中斷了?！薄?〕可見,文化主體性對(duì)于民族傳承和國(guó)家延續(xù)的重要性。中華民族和中華文明是人類文明史上最為特殊的存在,數(shù)千年的民族主體一致性和民族文明連續(xù)性造就了中華民族文化的主體性,并在歷史演進(jìn)中不斷鞏固和發(fā)展。就其發(fā)生邏輯而言,中華民族文化主體性的確立、重構(gòu)與民族復(fù)興之路同行同構(gòu),凸顯的不僅僅是本土文化的堅(jiān)守性和融合力,也是現(xiàn)代化道路的抉擇和偉大夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn),其基礎(chǔ)在于國(guó)家獨(dú)立和民族復(fù)興兩大歷史任務(wù),動(dòng)力來(lái)源于歷史主體的自省自強(qiáng)。就其發(fā)展邏輯而言,中華民族文化主體性的建構(gòu)、鞏固與理論創(chuàng)新相向而行,既呈現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化的文化新形態(tài),又彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華民族精神的時(shí)代精華,是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最有力體現(xiàn)。

文化主體性的強(qiáng)弱外顯為中華民族的盛衰。在世界民族國(guó)家體系下,中華民族文化在與西方現(xiàn)代民族國(guó)家文化的對(duì)象性活動(dòng)中,一度由主動(dòng)轉(zhuǎn)為被動(dòng),文化主體性受到極大的沖擊。從“天朝上國(guó)”到“師夷長(zhǎng)技”再到“中學(xué)為體、西學(xué)為用”,外部民族危機(jī)嚴(yán)重沖擊內(nèi)部“文化心態(tài)”,人們普遍陷入心理危機(jī)狀態(tài)。中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度開始由“文化自負(fù)”變?yōu)椤拔幕员啊?由最初的部分修改和發(fā)展,演變?yōu)槿娣穸?。?duì)西方文化的態(tài)度從最初的抵觸逐漸轉(zhuǎn)向信仰,從局部吸收發(fā)展為全盤西化,并形成了一種偏執(zhí),即“現(xiàn)代化就是西化”。這種思想變革和態(tài)度轉(zhuǎn)變部分反映了中國(guó)社會(huì)和文化在面對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程時(shí)的緊張和困惑。知識(shí)分子和年輕一代的思想家試圖通過(guò)徹底否定傳統(tǒng)文化、全盤西化,來(lái)迎合時(shí)代的潮流和國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)。這種極端的思維模式在一定程度上導(dǎo)致了文化的斷裂和價(jià)值觀的混亂,引發(fā)了中華民族文化主體性的迷失。

現(xiàn)代化是民族文化發(fā)展的根基,在建構(gòu)中華民族文化主體性中起到了基礎(chǔ)性作用。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后,中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明無(wú)力應(yīng)對(duì)西方現(xiàn)代化工業(yè)文明,固有文化觀念也無(wú)法為“中國(guó)向何處去”提供解決方案,以“天下”為中心的儒家文明受到西方現(xiàn)代文明的強(qiáng)烈沖擊,中華文明從中心走向邊緣,中華民族文化的主體性日漸式微。在以西方現(xiàn)代文明觀照下認(rèn)識(shí)中華民族文化主體性的語(yǔ)境中,衍生出“為何要建構(gòu)中華民族文化主體性”“由誰(shuí)來(lái)建構(gòu)中華民族文化主體性”“如何建構(gòu)中華民族文化主體性”“中華民族文化主體性服務(wù)于誰(shuí)”等一系列問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨在前人嘗試“器物—制度—文化”的救亡圖存道路基礎(chǔ)上,以中國(guó)化的方式將馬克思主義運(yùn)用于中國(guó)大地,將其確定為中國(guó)革命、改革和建設(shè)的價(jià)值指引和理論旗幟,通過(guò)“兩個(gè)結(jié)合”實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐、思想與時(shí)代的深度融合,使中華民族文化主體性在民族危機(jī)中獲得重構(gòu),從根本上改變了中國(guó)人民的精神面貌和中華民族的前途命運(yùn)。

二、新民主主義革命時(shí)期:中華民族文化主體性建構(gòu)的萌芽與探索

第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后,西方資本主義文明危機(jī)逐漸暴露出來(lái)。一部分知識(shí)分子看到了帝國(guó)主義虛偽的實(shí)質(zhì),認(rèn)識(shí)到西方文化并不是“靈丹妙藥”,開始真正重新審視中華民族文化,思考在西方文化的沖擊下如何重建中華民族文化。中國(guó)人對(duì)民族文化的態(tài)度進(jìn)入“文化自省”時(shí)期。也正是在這樣“文化自省”“思想變革”時(shí)期,馬克思主義傳入中國(guó),并以其革命性、科學(xué)性、民主性在中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子中迅速傳播。中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子開始思考如何將馬克思主義應(yīng)用于中國(guó)的革命和社會(huì)發(fā)展,以推動(dòng)國(guó)家獨(dú)立和民族復(fù)興。中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)學(xué)習(xí)和改造馬克思主義思想,逐漸形成了以唯物史觀為基礎(chǔ)的觀察和分析方法,并以此作為工具重新審視中國(guó)傳統(tǒng)文化,與各種錯(cuò)誤思想展開論爭(zhēng),實(shí)現(xiàn)了由文化進(jìn)化論到整體文化論的觀念轉(zhuǎn)變,中華民族文化的主體性建構(gòu)開始進(jìn)入萌芽與探索時(shí)期。

(一)以宣傳與批判為途徑的萌芽時(shí)期

中國(guó)共產(chǎn)黨成立的首要任務(wù)是革命,是推翻現(xiàn)有社會(huì)秩序,革新精神面貌,建立一個(gè)全新的社會(huì)形態(tài)。中國(guó)共產(chǎn)黨成立初期,立足馬克思主義社會(huì)形態(tài)革命學(xué)說(shuō),在傳播馬克思主義的宣傳中正視中國(guó)的歷史和文化遺產(chǎn),在批駁非馬克思主義文化道路的斗爭(zhēng)中辯證揚(yáng)棄中國(guó)傳統(tǒng)文化。一是創(chuàng)辦報(bào)刊,搶占輿論宣傳陣地。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起就全身心投入馬克思主義思想的宣傳中,不遺余力地創(chuàng)辦、改造先進(jìn)報(bào)刊,建立新聞?shì)浾撽嚨?搶占輿論主導(dǎo)地位。先后創(chuàng)辦《共產(chǎn)黨》《向?qū)А贰断闰?qū)》等機(jī)關(guān)理論刊物,積極宣傳黨的革命綱領(lǐng)和政策主張;改組《廣東群報(bào)》《新青年》《政治周報(bào)》等,大量轉(zhuǎn)載刊登宣傳馬克思主義和分析中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的文章。其中,《共產(chǎn)黨》月刊第一次在中國(guó)樹起“共產(chǎn)黨”的大旗,《廣東群報(bào)》成為“中國(guó)南部文化運(yùn)動(dòng)的總樞紐”。二是建立出版發(fā)行機(jī)構(gòu),強(qiáng)化對(duì)理論宣傳教育工作的組織領(lǐng)導(dǎo)。1920年8月,中共上海早期組織創(chuàng)辦新青年社,先后出版了《資本論入門》《社會(huì)主義史》等多本馬克思主義書籍。1921年9月,成立人民出版社,相繼出版了《勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)史》《國(guó)家與革命》《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義經(jīng)典著作。1923年成立上海書店,1925年建立崇文堂印務(wù)局,1926年成立長(zhǎng)江書店。通過(guò)這些出版發(fā)行機(jī)構(gòu),強(qiáng)化了黨對(duì)思想文化領(lǐng)域的影響力,為黨爭(zhēng)取思想文化領(lǐng)導(dǎo)地位奠定了基礎(chǔ)。在進(jìn)行理論宣傳教育的過(guò)程中,中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視對(duì)教育宣傳工作的領(lǐng)導(dǎo),先后組建各種宣傳部門,系統(tǒng)化開展宣傳工作。中共三大以制度形式確立由中共中央和青年團(tuán)中央共同組成教育宣傳委員會(huì)負(fù)責(zé)宣傳教育工作,增強(qiáng)了教育宣傳工作的協(xié)調(diào)性。中共四大成立了中央宣傳部統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)全黨宣傳教育工作,確保了黨對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)的連續(xù)性和穩(wěn)定性。三是對(duì)非馬克思主義文化道路的揚(yáng)棄與批駁。黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人在新文化運(yùn)動(dòng)中就開始建構(gòu)中華民族文化建設(shè)的新道路,將馬克思主義思想融合到中華傳統(tǒng)文化中,提出中華民族文化建構(gòu)必須和“民族運(yùn)動(dòng)”“民主運(yùn)動(dòng)”一體而行,試圖在革命基礎(chǔ)上建構(gòu)超越中國(guó)傳統(tǒng)文化的無(wú)產(chǎn)階級(jí)大眾文化。1922年提出“承認(rèn)婦女在法律上與男子有同等的權(quán)利”,〔5〕深刻批判中國(guó)封建守舊倫理,喚醒廣大女性的權(quán)利意識(shí);1923年指出“政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán),代表了全部封建宗法的思想和制度,是束縛中國(guó)人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索”,〔6〕要教育啟發(fā)農(nóng)民摒棄宗法觀念;1925年提出“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化”概念,要逐步建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)新文化。同時(shí),對(duì)錯(cuò)誤思潮的批駁是中國(guó)共產(chǎn)黨文化主體性早期建構(gòu)的另一方式。針對(duì)“東方文化派”宣揚(yáng)的“救世論”“復(fù)興論”等尊孔復(fù)古主張,張聞天認(rèn)為“東方文化派”不過(guò)是“以中國(guó)的陳舊的、保守的、落后的思想,反對(duì)外國(guó)先進(jìn)的、革命的思想”。〔7〕針對(duì)“整理國(guó)故”等復(fù)古逆流,陳獨(dú)秀稱整理國(guó)故運(yùn)動(dòng)是“在糞穢中尋找毒藥”。〔8〕針對(duì)“戴季陶主義”攻擊馬克思主義是“空想世界主義”,瞿秋白認(rèn)為戴季陶所謂的“純正三民主義”本質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)的民族主義,是純粹的空想主義。

(二)以統(tǒng)一戰(zhàn)線為方法的探索時(shí)期

第一次國(guó)共合作破裂后,國(guó)民黨反動(dòng)勢(shì)力大肆宣揚(yáng)法西斯主義獨(dú)裁理論,妄圖以“民族主義文藝運(yùn)動(dòng)”消解“階級(jí)”革命意識(shí);同時(shí),對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨革命政權(quán)發(fā)動(dòng)軍事和文化“圍剿”,大肆宣揚(yáng)反革命思想。中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo),將馬克思主義經(jīng)典作家革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論運(yùn)用到文化領(lǐng)域,展開了富有創(chuàng)造性的文化斗爭(zhēng)和文化建構(gòu),提出建構(gòu)文化統(tǒng)一戰(zhàn)線,團(tuán)結(jié)、培養(yǎng)革命知識(shí)分子,奪取無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。一方面,中國(guó)共產(chǎn)黨為應(yīng)對(duì)國(guó)民黨反動(dòng)派的文化專制高壓統(tǒng)治采取了積極的階級(jí)政策,與進(jìn)步知識(shí)分子聯(lián)合,以文化統(tǒng)一戰(zhàn)線為法寶,開展民族文化的主體性建構(gòu)。1929年,《宣傳工作決議案》把“工人、苦力、流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民、兵士、職員、學(xué)徒、小手工藝工人、小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子特別是學(xué)生與小學(xué)教師”〔9〕納入文化統(tǒng)一戰(zhàn)線的聯(lián)合對(duì)象。1930年3月2日,中國(guó)共產(chǎn)黨基于革命團(tuán)結(jié)思想聯(lián)合魯迅、夏衍、茅盾等革命文化工作者,成立“中國(guó)左翼作家聯(lián)盟”,標(biāo)志著文化統(tǒng)一戰(zhàn)線初步建立。之后,中國(guó)社會(huì)科學(xué)家聯(lián)盟、中國(guó)左翼新聞?dòng)浾呗?lián)盟、音樂(lè)小組、電影小組等左翼文化團(tuán)體紛紛涌現(xiàn),開展了一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的“左翼文藝運(yùn)動(dòng)”,鍛煉出一支堅(jiān)強(qiáng)的革命文化隊(duì)伍?！熬乓话恕笔伦兒?中華民族危機(jī)空前嚴(yán)重,中國(guó)共產(chǎn)黨組建抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線,號(hào)召全國(guó)人民團(tuán)結(jié)抗日救亡,明確指出“廣大的小資產(chǎn)階級(jí)群眾,革命的智識(shí)分子是民族革命中可靠的同盟者”,〔10〕進(jìn)一步鞏固了文化統(tǒng)一戰(zhàn)線。1938年3月27日,中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)正式成立,并作為文化統(tǒng)一戰(zhàn)線的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān),將各界知識(shí)分子緊緊團(tuán)結(jié)在抗日救亡大旗下,開展各種形式的抗戰(zhàn)宣傳,凝聚民眾力量,激發(fā)民族情感,對(duì)中華民族文化主體性建構(gòu)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。另一方面,中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地將革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論運(yùn)用到思想文化戰(zhàn)線,奪取無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題是馬克思主義的重大理論命題,也是新民主主義革命成敗的關(guān)鍵戰(zhàn)略問(wèn)題。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要建立自己的政權(quán),首先要奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán),以無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化武裝人民群眾,投身到工農(nóng)蘇維埃革命旗幟下。因此,土地革命時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨以階級(jí)革命為邏輯起點(diǎn),動(dòng)員知識(shí)分子和文化組織“為著文化運(yùn)動(dòng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)而斗爭(zhēng)”。〔11〕無(wú)產(chǎn)階級(jí)要奪取文化領(lǐng)權(quán),唯一的辦法是建立自己的文化組織和宣傳機(jī)構(gòu),開展文化斗爭(zhēng)。黨先后在國(guó)統(tǒng)區(qū)重建輿論宣傳陣地,猛烈抨擊國(guó)民黨反動(dòng)勢(shì)力錯(cuò)誤言論,澄清思想迷惑,為群眾指明革命方向。如1927年創(chuàng)辦《布爾塞維克》,宣傳黨的革命方針;1928年創(chuàng)辦《紅旗》,強(qiáng)烈批判國(guó)民黨反動(dòng)派的各項(xiàng)愚民政策;1930年創(chuàng)辦《紅旗日?qǐng)?bào)》,宣揚(yáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐。在建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化陣地和組織機(jī)構(gòu)的同時(shí),積極推動(dòng)馬克思主義大眾化、通俗化,將抽象晦澀的馬克思主義原文原著“轉(zhuǎn)譯”為適合普通群眾的大眾文藝,將黨的綱領(lǐng)、方針和政策“轉(zhuǎn)化”為通俗易懂的語(yǔ)言、具體細(xì)致的規(guī)定,促進(jìn)了理論與群眾的結(jié)合,從而實(shí)現(xiàn)黨對(duì)群眾思想文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

(三)以新文化為目標(biāo)的實(shí)踐時(shí)期

“馬克思主義中國(guó)化”的提出是中華民族文化主體性建構(gòu)的里程碑事件,標(biāo)志著黨的文化理論“進(jìn)入了成熟階段”,〔12〕也意味著中國(guó)共產(chǎn)黨找到了馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn),并在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的轉(zhuǎn)換、演繹和發(fā)展,凝練出具有民族性、科學(xué)性和大眾性的新民主主義文化理論。在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化態(tài)度上,中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)歷了從猛烈批判到辯證繼承的轉(zhuǎn)變。作為封建倫理制度塔基的中國(guó)儒家文化,在價(jià)值倫理等方面與馬克思主義思想產(chǎn)生尖銳沖突,一度成為中國(guó)共產(chǎn)黨人猛烈批判的對(duì)象。直到土地革命時(shí)期,一系列的慘重失敗使得黨的領(lǐng)導(dǎo)人開始反思馬克思主義在中國(guó)的“水土不服”,探索與中國(guó)“實(shí)際需要”相結(jié)合問(wèn)題。黨內(nèi)知識(shí)分子改變了過(guò)去單純地批判儒家文化,轉(zhuǎn)而一分為二地看待和承繼,提出文化大眾化本土化選擇。艾思奇認(rèn)為愛(ài)國(guó)主義文化運(yùn)動(dòng)“不是五四運(yùn)動(dòng)時(shí)代的單純反封建文化的運(yùn)動(dòng),而是要把一切文化應(yīng)用到有利于民族生存的方面”?！?3〕陳伯達(dá)也認(rèn)為“我們對(duì)于文化不只要能‘破’,而且要能‘立’”“合理地?fù)P棄中國(guó)的舊文化,創(chuàng)造中國(guó)的新文化”?！?4〕在對(duì)待馬克思主義態(tài)度上,也經(jīng)歷了一個(gè)由“關(guān)門主義”“教條主義”到“具體化”“中國(guó)化”的曲折過(guò)程,并逐漸認(rèn)識(shí)到盲目照抄蘇俄經(jīng)驗(yàn)不可靠,應(yīng)該在中國(guó)化基礎(chǔ)上建構(gòu)中華民族文化主體性意識(shí)。1936年,“辯證法之實(shí)用化和中國(guó)化”〔15〕觀點(diǎn)被提出,隨后“哲學(xué)研究中國(guó)化”“中國(guó)問(wèn)題具體化”等思想相繼出現(xiàn),為馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步結(jié)合帶來(lái)了新的思想積淀和理論智慧。1938年,毛澤東在中共六屆六中全會(huì)上提出馬克思主義“具體化”論斷,強(qiáng)調(diào)“使馬克思主義在中國(guó)具體化,使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性”,〔16〕進(jìn)一步突出了理論與實(shí)踐結(jié)合的重要性和不可或缺性,將馬克思主義在中國(guó)的具體化和本土化提升到了更高的層次,為中華民族文化主體性建構(gòu)奠定了思想基礎(chǔ)。1940年,張聞天首次提出中華民族新文化是民族的、民主的、科學(xué)的、大眾的文化,對(duì)中華民族文化主體性建構(gòu)進(jìn)行了“四維定位”嘗試,初步勾勒出新民主主義文化的本質(zhì)內(nèi)涵和建構(gòu)方向。同年,毛澤東提出并明確新民主主義文化的基本內(nèi)涵,包括民族性、科學(xué)性和大眾性等,標(biāo)志著新民主主義文化的理論框架基本確立?？箲?zhàn)勝利后,中國(guó)共產(chǎn)黨的文化理論主題轉(zhuǎn)向人民民主。1946年的陜甘寧文化教育大會(huì)提出“人民本位”的文化方向,“人民民主”“人民至上”成為這一時(shí)期最引人注目且最有號(hào)召力的文化理念,簡(jiǎn)潔而有力地表達(dá)了中華民族文化主體性建構(gòu)的文化價(jià)值觀和文化目標(biāo)。

三、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期:中華民族文化主體性建構(gòu)的轉(zhuǎn)型與發(fā)展

新民主主義革命的成功并不意味著中華民族文化危機(jī)的解除,新民主主義文化的形成也不代表中國(guó)傳統(tǒng)文化完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,中華民族文化主體性建構(gòu)任重道遠(yuǎn)。新中國(guó)成立后,中國(guó)共產(chǎn)黨清晰地認(rèn)識(shí)到雖然確立了馬克思主義的指導(dǎo)地位,但是,由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的多樣性和文化自身的傳承性以及相對(duì)的獨(dú)立性,反動(dòng)落后思想仍然充斥在部分社會(huì)階層和知識(shí)分子腦海中,構(gòu)成了新民主主義社會(huì)思想文化領(lǐng)域“多元并存”局面,亟需一場(chǎng)思想文化領(lǐng)域的改造,以實(shí)現(xiàn)由新民主主義文化向社會(huì)主義文化的轉(zhuǎn)變,開啟“文化自立”向“文化自覺(jué)”的轉(zhuǎn)型之路。

(一)以“改造”“改革”為內(nèi)容的文化轉(zhuǎn)型時(shí)期

新中國(guó)的成立意味著中國(guó)開始進(jìn)入新民主主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的過(guò)渡時(shí)期,“過(guò)渡”也意味著文化的轉(zhuǎn)型。中國(guó)共產(chǎn)黨始終遵循著“破”“改”“立”結(jié)合的辯證思想,以極大的決心和能力蕩滌了舊社會(huì)的污泥濁水,消除了嚴(yán)重危害社會(huì)的不良風(fēng)氣、廣泛流行的迷信活動(dòng),確立馬克思主義在全國(guó)各領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。一方面,開展知識(shí)分子思想改造運(yùn)動(dòng),促進(jìn)舊知識(shí)分子轉(zhuǎn)變立場(chǎng)。新中國(guó)成立初期,各種社會(huì)思潮仍然雜然紛呈?！耙晕鳛閹煛薄耙蕴K為師”等傳統(tǒng)觀念對(duì)黨內(nèi)外知識(shí)分子影響深刻,很多國(guó)統(tǒng)區(qū)知識(shí)分子、封建遺老遺少因?yàn)榻邮芪魇浇逃团f式教育,思想中仍然殘留“盲目崇洋”“尊孔復(fù)古”的影子。因此,對(duì)“資、遺、舊、西”等知識(shí)分子進(jìn)行思想教育和改造是刻不容緩的任務(wù)。1950年,毛澤東提出“對(duì)知識(shí)分子……進(jìn)行教育和改造”?！?7〕1951年,毛澤東再次指出:“首先是各種知識(shí)分子的思想改造”。〔18〕隨后,中共中央發(fā)出指示,要求有計(jì)劃、有領(lǐng)導(dǎo)、有步驟地在整個(gè)教育系統(tǒng)展開思想改造學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)。政協(xié)全國(guó)委員會(huì)常務(wù)委員會(huì)作出《關(guān)于開展各界人士思想改造的學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)的決定》,第三次全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議通過(guò)《關(guān)于繼續(xù)加強(qiáng)各界民主人士思想改造的學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)的意見》。事實(shí)證明,對(duì)知識(shí)分子的思想改造取得了顯著成功,大部分非無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的舊知識(shí)分子在馬克思主義思想指導(dǎo)下,基本上劃清了敵我界限,實(shí)現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義情感和民族情感向無(wú)產(chǎn)階級(jí)信仰的轉(zhuǎn)變。為了徹底消除非馬克思主義思想的負(fù)面影響,中國(guó)共產(chǎn)黨大張旗鼓地開展對(duì)錯(cuò)誤思想的批判,解決了為誰(shuí)服務(wù)的問(wèn)題。通過(guò)改造、批判唯心主義等非馬克思主義思想和全員全域開展馬列主義基本理論學(xué)習(xí)教育,使無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想內(nèi)化于人民心中。另一方面,改革文化教育機(jī)構(gòu),推動(dòng)文化教育大眾化。為了文化事業(yè)的快速恢復(fù),中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)舊中國(guó)的文化事業(yè)采取了“接、管、清、改”的和平過(guò)渡方針,清理整頓舊教育事業(yè),提出文化教育的任務(wù)是為生產(chǎn)建設(shè)服務(wù)。1949年在接管前“中央研究院”、前“北平研究院”等科研機(jī)構(gòu)基礎(chǔ)上成立中國(guó)科學(xué)院,標(biāo)志著新中國(guó)文化教育事業(yè)邁出第一步。同年,確定了“普及”“提高”的教育發(fā)展思想,確立“向工農(nóng)開門”教育方針,使工農(nóng)及其子弟真正享受到受教育的權(quán)利,推動(dòng)面向大眾的文化教育。1950年提出“使軍隊(duì)形成為一個(gè)巨大的學(xué)?！?〔19〕陸續(xù)開辦了速成小學(xué)200多所,速成中學(xué)60多所,提高部隊(duì)的文化素養(yǎng);提出“有計(jì)劃有步驟地開展農(nóng)民業(yè)余教育”,〔20〕創(chuàng)辦工農(nóng)干部文化補(bǔ)習(xí)學(xué)校、工農(nóng)速成中學(xué)等,提高農(nóng)民的文化水平。同時(shí),在全國(guó)范圍內(nèi)有目的地展開大規(guī)模掃盲運(yùn)動(dòng),“號(hào)召動(dòng)員一切識(shí)字的人做群眾教師”,〔21〕促使廣大人民群眾紛紛學(xué)習(xí),使每個(gè)人都能夠識(shí)字,掀起學(xué)文化的高潮,“人人識(shí)字”成為普遍共識(shí)和號(hào)召。1952年學(xué)齡兒童的入學(xué)率達(dá)49.2%,1955年學(xué)齡兒童入學(xué)率提升至53.8%?！?2〕

(二)以“方向”“方針”為綱要的文化發(fā)展時(shí)期

隨著社會(huì)主義改造的完成,社會(huì)主義制度在中國(guó)建立,中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義文化的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化和提高,在堅(jiān)持批判繼承原則基礎(chǔ)上,積極改造利用傳統(tǒng)文化,形成了“二為”方向、“雙百”方針和“古今中外”方針,為推動(dòng)社會(huì)主義新文化建設(shè)作了積極探索。一是堅(jiān)持“文化為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”的方向。人民是世界歷史的創(chuàng)造者,文化工作的服務(wù)對(duì)象理所當(dāng)然是廣大人民群眾,代表最大多數(shù)人民的利益。對(duì)此,周恩來(lái)多次強(qiáng)調(diào):“藝術(shù)是要人民批準(zhǔn)的”“藝術(shù)家要面對(duì)人民,而不是只面對(duì)領(lǐng)導(dǎo)”。〔23〕毛澤東也指出:“文化工作者必須有為人民服務(wù)的高度的熱忱,必須聯(lián)系群眾”,〔24〕號(hào)召文化藝術(shù)工作者與人民群眾相結(jié)合,把立足點(diǎn)真正移到工農(nóng)兵、無(wú)產(chǎn)階級(jí)這方面來(lái),使自己真正成為人民群眾的代言人?！岸椤狈较虻奶岢霰砻髦袊?guó)的新文化具有了完全不同于舊文化的新質(zhì),它是為新的經(jīng)濟(jì)政治力量和新的社會(huì)力量服務(wù)的,是中華民族的科學(xué)的大眾的新文化。二是堅(jiān)持“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針?！鞍倩R放、百家爭(zhēng)鳴”是由毛澤東率先提出、中共中央所確定的關(guān)于科學(xué)和文化工作的重要方針,目的是鼓勵(lì)不同流派和思想觀點(diǎn)在文化領(lǐng)域競(jìng)爭(zhēng)和交流,強(qiáng)調(diào)各種文化形式和思想的自由表達(dá)。1951年,毛澤東為中國(guó)戲曲研究院題詞“百花齊放,推陳出新”;〔25〕1953年,在談到歷史研究工作的方針時(shí)又提出“百家爭(zhēng)鳴”;1956年正式提出“‘百花齊放、百家爭(zhēng)鳴’方針”?！?6〕至此,“雙百”成為繁榮科學(xué)和文化藝術(shù)工作的基本方針。1957年,毛澤東先后十余次解釋“雙百”方針,并在最高國(guó)務(wù)會(huì)議第十一次擴(kuò)大會(huì)議和中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)宣傳工作會(huì)議上對(duì)“雙百”方針作了充分的理論闡述?！鞍倩R放”旨在鼓勵(lì)各種文藝、學(xué)術(shù)流派平等發(fā)展,充分調(diào)動(dòng)廣大文藝、學(xué)術(shù)工作者的積極性,使文化、藝術(shù)、學(xué)術(shù)的百花競(jìng)相綻放,為人民服務(wù)。“百家爭(zhēng)鳴”則強(qiáng)調(diào)在科學(xué)研究、學(xué)術(shù)活動(dòng)中,要充分發(fā)揮各種觀點(diǎn)、學(xué)派的競(jìng)爭(zhēng)、辯論作用,促進(jìn)科學(xué)真理的發(fā)現(xiàn)和學(xué)術(shù)思想的發(fā)展?？梢?“雙百”方針是黨和國(guó)家關(guān)于繁榮和發(fā)展社會(huì)主義科學(xué)和文化事業(yè)的重要指導(dǎo)方針。三是堅(jiān)持“古為今用,洋為中用”的方針。早在1942年召開的延安文藝座談會(huì)上,毛澤東就從文化的“源”和“流”的角度闡明了“古為今用,洋為中用”的思想,初步探索了古為今用、外為中用的關(guān)系問(wèn)題。1964年9月,毛澤東向時(shí)任中共中央宣傳部部長(zhǎng)陸定一作出重要批示,提出“古為今用,洋為中用”的文藝方針?！肮艦榻裼?洋為中用”闡明了黨處理好古今中外文化關(guān)系的態(tài)度和方法,表明了對(duì)文化的開放態(tài)度,強(qiáng)調(diào)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)該采取批判繼承態(tài)度,區(qū)分傳統(tǒng)文化中的精華和糟粕,“剔除其封建性的糟粕,吸收其民主性的精華”;〔27〕對(duì)待外國(guó)文化也要一分為二,有分析有批判有選擇地把外來(lái)的好東西吸收過(guò)來(lái)、結(jié)合進(jìn)來(lái),納入“中”的體系中來(lái)?！肮沤裰型狻狈结樖菍?duì)中華文明五千年生生不息的一個(gè)精練的囊括性的總結(jié),同時(shí)也為中華民族文化主體性建構(gòu)指明了一條路徑,提供了一種思考與實(shí)踐的方式。

四、改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期:中華民族文化主體性建構(gòu)的重塑與完善

1949年到1978年是一個(gè)比較特殊的歷史階段,是從“求生存”到“求富強(qiáng)”的過(guò)渡階段。這一階段,黨對(duì)于社會(huì)主義文化建設(shè)中出現(xiàn)的新問(wèn)題的處理并不總是得心應(yīng)手,中華民族文化主體性建構(gòu)一度失去了生機(jī)和活力。直到黨的十一屆三中全會(huì)召開后,中國(guó)共產(chǎn)黨重新建構(gòu)了文化教育的主體地位,逐漸形成了中國(guó)特色社會(huì)主義文化,成為中華民族文化主體性建構(gòu)的重要內(nèi)容。

(一)重新建構(gòu)文化教育的主體地位

縱觀人類社會(huì)歷史,每一次社會(huì)變革與改變都伴隨著思想的進(jìn)一步解放。中華民族文化要回歸主體性地位就必須打破過(guò)去十年形成的“精神枷鎖”。1978年5月10日,南京大學(xué)哲學(xué)系教師胡福明主筆的文章《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》首先在中央黨校內(nèi)部刊物《理論動(dòng)態(tài)》上刊發(fā)。隨后迅速在全國(guó)掀起了真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論。12月13日,鄧小平在中央工作會(huì)議閉幕會(huì)上,充分肯定了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論。12月18日,黨的十一屆三中全會(huì)作出了全黨中心工作轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)的決定,成為黨歷史上一次指導(dǎo)思想意義上的正本清源。從真理標(biāo)準(zhǔn)大討論到黨的十一屆三中全會(huì)的思想解放運(yùn)動(dòng),是一場(chǎng)以思想文化形式表現(xiàn)的政治革命,重新確立了馬克思主義的思想路線、政治路線和組織路線,成為新歷史時(shí)期的開端。以實(shí)事求是為核心的思想路線,是黨在整個(gè)新時(shí)期文化建設(shè)的政治標(biāo)準(zhǔn),為重構(gòu)文化主體性地位奠定了理論基礎(chǔ)。1982年,鄧小平在重申“科技是第一生產(chǎn)力”“科技進(jìn)步依賴于教育”這一馬克思主義基本觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上又強(qiáng)調(diào):“搞好教育和科學(xué)工作”“沒(méi)有知識(shí)不行”?！?8〕1985年,鄧小平在全國(guó)科技工作會(huì)議上再次指出:“改革經(jīng)濟(jì)體制,最重要的、我最關(guān)心的,是人才”,〔29〕隨后又提出教育與國(guó)民經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、加大教育投入、提高辦學(xué)質(zhì)量和教育水平等一系列問(wèn)題的解決思路。真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論以后,中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文化教育基礎(chǔ)地位的認(rèn)識(shí)不斷深化和升華,把文化教育事業(yè)看作全黨的歷史重任,動(dòng)員全黨全社會(huì)關(guān)心支持教育,鼓勵(lì)廣大知識(shí)分子和教育工作者更加積極地投入文化教育事業(yè),確立文化教育事業(yè)在現(xiàn)代化建設(shè)中的基礎(chǔ)性地位,開啟了改革開放新時(shí)期重構(gòu)中華民族文化主體性的序幕。

(二)提出社會(huì)主義精神文明建設(shè)

黨的十一屆三中全會(huì)以后,國(guó)家開始了前所未有的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。在現(xiàn)代化建設(shè)的具體實(shí)踐中,中國(guó)共產(chǎn)黨深刻認(rèn)識(shí)到“文化大革命”所造成的不良風(fēng)氣并沒(méi)有完全消除,部分民眾對(duì)社會(huì)主義的信仰不夠堅(jiān)定,再加上改革開放后體制機(jī)制不完善造成的物質(zhì)欲望膨脹、精神空間萎縮現(xiàn)象,社會(huì)主義精神文明問(wèn)題成為中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)注的議題。在此背景下,黨認(rèn)識(shí)到僅僅依靠經(jīng)濟(jì)建設(shè)是不夠的,還需要著力加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè),以彌補(bǔ)精神層面的不足。這一認(rèn)識(shí)推動(dòng)了一系列文化教育、精神文明建設(shè)等方面的政策和措施,以提升全體人民的道德倫理水平,堅(jiān)定社會(huì)主義信仰,推動(dòng)全面建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。1979年,葉劍英提出“在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)”“建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明”,〔30〕表明中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)到,在現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中,經(jīng)濟(jì)繁榮與科技進(jìn)步只是一個(gè)方面,同樣重要的是確保人們的思想道德和文化水平同步提高。同年,鄧小平提出“建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明”,〔31〕隨后又闡明了“所謂精神文明,不但是指教育、科學(xué)、文化,而且是指共產(chǎn)主義的思想、理想、信念、道德、紀(jì)律,革命的立場(chǎng)和原則,人與人的同志式關(guān)系,等等”,〔32〕肯定了精神文明在現(xiàn)代化事業(yè)中的不可替代的戰(zhàn)略地位。此后,黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人多次對(duì)精神文明理論和實(shí)踐中出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行思考和闡述,并兩次在中央全會(huì)上以決議的名義就精神文明問(wèn)題進(jìn)行理論概括和總結(jié),凸顯了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)精神文明的高度重視,既強(qiáng)調(diào)了文化在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的戰(zhàn)略作用,也體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義全面發(fā)展的核心理念,為確保國(guó)家和社會(huì)的全面可持續(xù)發(fā)展提供了有力的支持。1986年,黨的十二屆六中全會(huì)提出“而建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義,則是實(shí)現(xiàn)最高理想的必經(jīng)階段”,〔33〕解決了精神文明建設(shè)的道路問(wèn)題,由此成為黨和人民始終不渝高高舉起的旗幟。

(三)形成中國(guó)特色社會(huì)主義文化

文化總是在一定的實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,隨著實(shí)踐發(fā)展而成熟。社會(huì)主義精神文明是適應(yīng)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐要求而產(chǎn)生,并在引領(lǐng)和實(shí)踐中不斷完善,逐漸提升為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的新認(rèn)識(shí)、新論斷。1982年,黨的十二大報(bào)告首次出現(xiàn)“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義”提法,把“文化建設(shè)”作為精神文明的一部分。黨的十五大開始,中國(guó)共產(chǎn)黨開始調(diào)整文化建構(gòu)策略,話語(yǔ)上轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸袊?guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)”。黨的十五大報(bào)告提出:“有中國(guó)特色社會(huì)主義文化,就其主要內(nèi)容來(lái)說(shuō),同改革開放以來(lái)我們一貫倡導(dǎo)的社會(huì)主義精神文明是一致的”,〔34〕進(jìn)一步提出并確立了文化建設(shè)的理論框架,強(qiáng)調(diào)了文化的現(xiàn)代性、開放性和未來(lái)導(dǎo)向,標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文化建設(shè)重要性的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的高度,中華民族文化進(jìn)入“文化自覺(jué)”階段。黨的十六大報(bào)告則使用“社會(huì)主義文化”,突出強(qiáng)調(diào)“先進(jìn)文化”,凸顯中國(guó)共產(chǎn)黨代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。黨的十七大報(bào)告繼續(xù)采用“社會(huì)主義文化”提法,并突出“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”對(duì)“社會(huì)主義文化”的統(tǒng)領(lǐng)意義,〔35〕提出了“興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮”的奮斗目標(biāo),并把改革開放以來(lái)在實(shí)踐中相繼形成的重大戰(zhàn)略思想,統(tǒng)一概括為“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”,進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國(guó)共產(chǎn)黨文化建設(shè)理論。

五、中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代:中華民族文化主體性建構(gòu)的鞏固與創(chuàng)新

文化是國(guó)家整體發(fā)展的穩(wěn)固基礎(chǔ),大國(guó)崛起的重要支撐。經(jīng)過(guò)30多年的改革發(fā)展,從某種意義上講中國(guó)已經(jīng)到了一個(gè)新發(fā)展的十字路口。此刻的中國(guó)正處于全面深化改革的攻堅(jiān)期,全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵期,文化逐漸演變成為民族創(chuàng)新的根本動(dòng)力、民族凝聚的重要源泉,也逐漸嶄露為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支柱、國(guó)家綜合實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵因素。立足“兩個(gè)大局”新形勢(shì),面對(duì)深刻復(fù)雜變化的發(fā)展環(huán)境和充滿不確定性的國(guó)際局勢(shì),黨的十八大旗幟鮮明地提出堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路,以高度的文化自信不斷推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè),鞏固文化主體性,建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

(一)凸顯自為性,堅(jiān)持中華民族文化自信

文化自信是一個(gè)民族對(duì)自身文化表現(xiàn)出的整體性的積極精神心態(tài),呈現(xiàn)著鮮明的民族自為性。黨的十八大以來(lái),習(xí)近平總書記站在民族復(fù)興的嶄新歷史方位,將文化自信問(wèn)題提升至重要戰(zhàn)略高度,旗幟鮮明地提出“堅(jiān)定文化自信,是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題”。〔36〕全黨全國(guó)人民必須堅(jiān)定文化自信,正確看待和處理好外來(lái)文化與民族文化、西方文化與中國(guó)特色社會(huì)主義文化之間的關(guān)系,推動(dòng)文明互鑒,全方位提升中華文明傳播力影響力。早在2014年,習(xí)近平總書記就要求:“要從建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的高度,增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信”?！?7〕2016年,習(xí)近平總書記第一次將文化自信與道路自信、理論自信、制度自信并提,并明確指出文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。2019年,習(xí)近平總書記指出:“沒(méi)有高度的文化自信,沒(méi)有文化的繁榮興盛,就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興”?！?8〕在新時(shí)代,堅(jiān)定文化自信不僅是事關(guān)社會(huì)主義文化繁榮興盛的文化命題,更是事關(guān)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略命題,表現(xiàn)為整個(gè)中華民族對(duì)中華文化的高度自覺(jué),對(duì)民族精神的堅(jiān)定信仰,以及對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的堅(jiān)定底氣。文化自信蘊(yùn)含著文化主體性的強(qiáng)烈確信和自我肯定,彰顯著文化主體性培育和鞏固的責(zé)任感與使命感。2023年,習(xí)近平總書記提出“鞏固文化主體性”創(chuàng)新性論斷,就是要立足中華民族的偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐,樹立文化主體意識(shí),增進(jìn)文化主體自信,不斷書寫中華文明新篇章,鑄就中華文化新輝煌。

(二)凸顯堅(jiān)守性,傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

每個(gè)民族都有自己的文化傳統(tǒng),并在不斷積淀與延續(xù)中轉(zhuǎn)化為文化基因。習(xí)近平總書記指出:“支撐我們這個(gè)古老民族走到今天的,支撐5000多年中華文明延綿至今的,是植根于中華民族血脈深處的文化基因”?！?9〕中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的自強(qiáng)不息民族精神、堅(jiān)韌不拔時(shí)代精神是中華民族奮發(fā)向上、蓬勃發(fā)展的精神基因,中華文明為中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展壯大,領(lǐng)導(dǎo)人民開展社會(huì)主義革命、改革和建設(shè)提供了豐厚沃土。2014年,習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。〔40〕2017年1月,中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》,首次以中央文件形式專題闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作,并將之上升為“國(guó)家工程”。同年10月,“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”正式寫入黨的十九大報(bào)告。這是傳承中華文脈和鑄牢中華民族根本的緊迫性務(wù)實(shí)之舉,也是在文化多元化背景下堅(jiān)守文化特色,保持文化獨(dú)立性的迫切需要。當(dāng)前,中國(guó)共產(chǎn)黨一如既往地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,通過(guò)深入挖掘中華民族悠久的歷史和豐富的文化遺產(chǎn),使中華民族最根本的文化特質(zhì)與現(xiàn)代文化相契合,與當(dāng)代社會(huì)相協(xié)調(diào),形成更加堅(jiān)定、更加突出的文化主體性,進(jìn)一步鞏固歷史自信、文化自信和文化自覺(jué)。

(三)凸顯時(shí)代性,建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

文化主體性根源于中華民族5000多年的文明,在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中,中華文明不斷適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和時(shí)代變革的需求,開放包容、守正創(chuàng)新,使得中華文明能夠持續(xù)存在,并且傳承至今。這種持續(xù)存在的關(guān)鍵在于中華文明積淀出了根基穩(wěn)固、底蘊(yùn)深厚、特色鮮明的文化主體性。一方面,新時(shí)代中華民族文化主體性在“兩個(gè)結(jié)合”基礎(chǔ)上得到進(jìn)一步鞏固和創(chuàng)新?！暗谝粋€(gè)結(jié)合”把馬克思主義基本原理注入中國(guó)具體實(shí)際,賦予中華民族魂脈,激活中華文明基因,推動(dòng)了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。“第二個(gè)結(jié)合”打開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源寶庫(kù),使馬克思主義獲得中華文化基因而實(shí)現(xiàn)中國(guó)化時(shí)代化的新飛躍,使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獲得現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換而發(fā)展出中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。習(xí)近平總書記指出:“‘結(jié)合’不是‘拼盤’,不是簡(jiǎn)單的‘物理反應(yīng)’,而是深刻的‘化學(xué)反應(yīng)’,造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”?！?1〕以“兩個(gè)結(jié)合”鞏固中華民族文化主體性,既是要堅(jiān)持守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神,不斷賦予傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代內(nèi)涵和當(dāng)代價(jià)值,使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因不斷涌現(xiàn)出具有時(shí)代精神的新的生長(zhǎng)點(diǎn);也是要在與其他文化的交流碰撞中包容互鑒,從中外各種文化因素中汲取營(yíng)養(yǎng),開創(chuàng)人類文明新形態(tài),為全球文化多元性作出貢獻(xiàn)。另一方面,中華文化主體性的鞏固和創(chuàng)新與建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明相輔相成。中華民族現(xiàn)代文明是植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、具有中華文化主體性的文明,是借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的文明。中國(guó)近代歷史的發(fā)展表明,中華文化主體性的建構(gòu)和鞏固過(guò)程是傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程,也是中華民族現(xiàn)代文明逐步生成的過(guò)程。不言而喻,中華民族現(xiàn)代文明承載了中華民族幾千年的歷史、文化和價(jià)值觀,是當(dāng)代中華民族文化主體性的最有力體現(xiàn),是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的最堅(jiān)實(shí)底氣和最強(qiáng)大動(dòng)力。

六、結(jié) 語(yǔ)

近代以來(lái),中華民族在西方現(xiàn)代文明的沖擊下走向邊緣化,中華民族文化遇到了前所未有的生存危機(jī)。“國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”刺激著不少先進(jìn)中國(guó)人探索救亡圖存道路,歷經(jīng)“師夷長(zhǎng)技以制夷”“中學(xué)為體、西學(xué)為用”“君主立憲”“民主共和”而未擺脫民族危機(jī),以至催生出一場(chǎng)深刻影響中國(guó)近代歷史進(jìn)程的新文化運(yùn)動(dòng)。在這樣一種特殊背景下,中國(guó)共產(chǎn)黨在總結(jié)前人“器物—制度—文化”救亡圖存道路基礎(chǔ)上,將馬克思主義民族解放思想與中國(guó)傳統(tǒng)救世情懷相契合,確立爭(zhēng)取民族自由解放、重建民族文化主體性的歷史任務(wù)。回顧新民主主義時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為中國(guó)革命、改革和建設(shè)的價(jià)值指引和理論旗幟,實(shí)現(xiàn)了從小到大、從弱到強(qiáng)、從革命到執(zhí)政的根本性轉(zhuǎn)變,重新確立了中華民族文化的主體地位。新中國(guó)成立后,中國(guó)共產(chǎn)黨清晰地認(rèn)識(shí)到中華民族“不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮”“將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界”?！?2〕為此,中國(guó)共產(chǎn)黨遵循著“破”“立”結(jié)合的辯證思想,改革文化教育機(jī)構(gòu),推動(dòng)文化教育大眾化,改造知識(shí)分子,全員全域開展馬克思主義理論普及教育,確立其在全國(guó)各領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,逐步實(shí)現(xiàn)新民主主義文化向社會(huì)主義文化的轉(zhuǎn)變,開啟了“文化自立”向“文化自覺(jué)”的轉(zhuǎn)型之路。黨的十一屆三中全會(huì)召開后,中國(guó)共產(chǎn)黨重新建構(gòu)了文化教育的主體地位,提出建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明,逐漸形成了中國(guó)特色社會(huì)主義文化。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,面對(duì)新時(shí)代發(fā)展提出的新課題,中國(guó)共產(chǎn)黨站在中華民族偉大復(fù)興的高度,旗幟鮮明地提出堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路,以高度的文化自信不斷推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè),鞏固文化主體性,建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

注釋：

〔1〕〔3〕〔41〕習(xí)近平:《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》,《求是》2023年第17期。

〔2〕沈曉珊、李林昆:《主體性概念試析》,《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1991年第8期。

〔4〕樓宇烈:《中國(guó)的品格》,?？?南海出版公司,2011年,第13頁(yè)。

〔5〕〔9〕中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館編:《建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(一九二一—一九四九)》第一冊(cè),北京:中央文獻(xiàn)出版社,2011年,第98、485頁(yè)。

〔6〕中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館編:《建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(一九二一—一九四九)》第四冊(cè),北京:中央文獻(xiàn)出版社,2011年,第126頁(yè)。

〔7〕張聞天:《抗戰(zhàn)以來(lái)中華民族的新文化運(yùn)動(dòng)與今后任務(wù)》,《解放》1940年第103期。

〔8〕《陳獨(dú)秀文集》第二卷,北京:人民出版社,2013年,第543頁(yè)。

〔10〕中央檔案館編:《中共中央文件選集》第十冊(cè)(一九三四—一九三五),北京:中共中央黨校出版社,1991年,第605頁(yè)。

〔11〕《瞿秋白文集(政治理論編)》第七卷,北京:人民出版社,1991年,第232頁(yè)。

〔12〕黃一兵:《中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想發(fā)展史》第一卷,廣州:廣東教育出版社,2012年,第49頁(yè)。

〔13〕《艾思奇全書》第二卷,北京:人民出版社,2006年,第302頁(yè)。

〔14〕陳伯達(dá):《在文化陣線上:“真理的追求”續(xù)集》,上海:生活書店,1939年,第33頁(yè)。

〔15〕陳唯實(shí):《通俗辯證法講話》,上海:新東方出版社,1936年,第7頁(yè)。

〔16〕〔27〕《毛澤東選集》第二卷,北京:人民出版社,1991年,第534、707頁(yè)。

〔17〕〔18〕〔19〕《毛澤東文集》第六卷,北京:人民出版社,1999年,第74、184、88頁(yè)。

〔20〕〔21〕《中華人民共和國(guó)日史》編委會(huì)編:《中華人民共和國(guó)日史(1949年10月～1950年)》,成都:四川人民出版社,2003年,第567頁(yè)。

〔22〕《中國(guó)教育年鑒》編輯部編:《中國(guó)教育年鑒(1949-1981)》,北京:中國(guó)大百科全書出版社,1984年,第125頁(yè)。

〔23〕《周恩來(lái)選集》下卷,北京:人民出版社,1984年,第337頁(yè)。

〔24〕《毛澤東選集》第三卷,北京:人民出版社,1991年,第1012頁(yè)。

〔25〕〔26〕中共中央宣傳部編著:《中國(guó)共產(chǎn)黨宣傳工作簡(jiǎn)史》下卷,北京:人民出版社,2022年,第266、298-299頁(yè)。

〔28〕〔29〕《鄧小平文選》第三卷,北京:人民出版社,1993年,第9、108頁(yè)。

〔30〕《葉劍英選集》,北京:人民出版社,1996年,第540頁(yè)。

〔31〕〔32〕《鄧小平文選》第二卷,北京:人民出版社,1994年,第208、367頁(yè)。

〔33〕中共中央文獻(xiàn)研究室編:《十二大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(下),北京:人民出版社,1988年,第1179頁(yè)。

〔34〕江澤民:《高舉鄧小平理論偉大旗幟,把建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全面推向二十一世紀(jì)——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十五次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告(1997年9月12日)》,《求是》1997年第18期。

〔35〕樊銳:《改革開放以來(lái)七次黨代會(huì)報(bào)告對(duì)文化建設(shè)的理論創(chuàng)新》,《中共黨史研究》2013年第3期。

〔36〕中共中央文獻(xiàn)研究室編:《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2017年,第16頁(yè)。

〔37〕習(xí)近平:《在文藝工作座談會(huì)上的講話》,《人民日?qǐng)?bào)》2015年10月15日。

〔38〕習(xí)近平:《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》,《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月28日。

〔39〕習(xí)近平:《攜手建設(shè)更加美好的世界》,《人民日?qǐng)?bào)》2017年12月2日。

〔40〕中共中央文獻(xiàn)研究室編:《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(中),北京:中央文獻(xiàn)出版社,2016年,第136頁(yè)。

〔42〕《毛澤東文集》第五卷,北京:人民出版社,1996年,第345頁(yè)。