李清

摘 要 《小石潭記》《醉翁亭記》《記承天寺夜游》三篇游記散文因文體相似，是整合閱讀的極好載體。三位作者相似的人生境遇與儒道哲學而共有的“憂樂”情緒，為整合閱讀提供了依據(jù)。

關(guān)鍵詞 游記散文 ?整合解讀 ?憂樂情緒 ?人生境遇 ?儒道哲學

統(tǒng)編初中語文教材《小石潭記》《醉翁亭記》《記承天寺夜游》三篇游記散文是三位文人在相似境遇下跨越時空的情感對話，更是儒道文化在文學作品中的呈現(xiàn)。

一、時空交疊下的文人“憂樂”

三篇游記散文雖表層意思有所差別，但內(nèi)在情感意蘊皆是“樂”與“憂”的交織。

1.逐層深入的文人憂思

寫景抒情散文要透過景物和形象描寫，分析作者所“憂”。三篇散文雖以“樂”為主調(diào)，但從具體的描寫看，三位作者皆受到“憂”的束縛。

首先，自然之憂。柳宗元、歐陽修和蘇軾在三篇游記散文中，因特定的自然之景而產(chǎn)生相應(yīng)的情感體驗。柳宗元的筆下，水聲清鳴則心生喜悅，以“其境過清”而覺“不可久居”，進而引發(fā)愁緒。歐陽修則更含蓄，雖然描寫四時之景，描繪出引入入勝的滁州山水畫，實則不然。初進此地猶覺可愛，久居則無法感受其山水之樂，反生愁緒。蘇軾與朋友月夜賞景，看似欣賞無限美好的月色，但清涼如水的月色背后，體現(xiàn)作者境遇的凄涼，月色之下，時空交接之際，生發(fā)傷感愁緒。

其次，己身之憂。柳宗元以“凄”“寒”形容自己在自然美景下的感受，不僅是對小石潭環(huán)境的評價，更是自己此時所處政治困境的寫照。歐陽修以“醉翁”自稱，更以“蒼顏白發(fā)”描述自己，與正值壯年的文人形象迥乎不同，對自身認知的偏差實則體現(xiàn)出他處于窘困的境遇。蘇軾以“閑人”評價自己，看似不理俗世，實則暗含憂郁。居“閑人”之地并非蘇軾所愿，但又無可奈何。三位文人皆被貶，渴望從自然景物中尋求內(nèi)心的平靜，都將個人經(jīng)歷投諸文中，字里行間透露對自身的擔憂。

再次，濟世之憂。作為中國士人的典型代表，柳宗元等人即使深陷人生困境，仍舊滿懷憂國憂民之意?！蹲砦掏び洝分须m未直露對百姓和政治的擔憂，但“與滁人游”實則體現(xiàn)了歐陽修作為地方官的勵精圖治。正因歐陽修身懷濟世之情，才使滁州之人安居樂業(yè)，生出一派“同樂”的景象?！队洺刑焖乱褂巍贰缎∈队洝穬晌母[晦地表達了作者的濟世情懷。困于承天寺作為閑人賞月實非蘇軾所愿，一腔濟世情懷雖無法實現(xiàn)卻始終難以忘懷。柳宗元看似有賞景的志趣，然而“凄神寒骨，悄愴幽邃”的小石潭與他艱難的政治境遇相一致。小石潭不僅是柳宗元對自身際遇的基本認識，更是他對自身政治理想無法實現(xiàn)的深層寫照。

柳宗元、歐陽修與蘇軾文章的字里行間蘊含著自己的憂思，既憂外物之景，也憂己身之命運，更憂社會之起伏。

2.和而不同的文人樂趣

柳宗元、歐陽修、蘇軾三人在小石潭、醉翁亭、承天寺中寄憂于自然，尋求快樂。

賞山水之樂。因相似之憂而尋樂，此“樂”自有相似之處。柳文寫景較多，聞“如鳴珮環(huán)”的水聲而心樂，欣賞到了格外清冽的潭水、奇特多變的潭石、青翠婀娜的潭樹，進入了“物我合一”的境界。歐文開篇一句一景、特點鮮明，引人入勝。蘇文寫景筆墨不多，卻十分關(guān)鍵。月光之皎潔、明凈，月色澄澈透明，蘇軾才會在入睡時分“欣然起行”，喜悅之情溢于言表。由山水之美引發(fā)的山水之樂，是三人在不同時代、不同地點所求之樂的基本共同點。

雖以體悟山水之樂為始，但因人格志趣不同，文中生成的“樂”亦各有特色。柳文是自得之樂。以一句“寂寥無人”作結(jié)，既點明小石潭位置之偏僻，又說明當下小石潭少人造訪的現(xiàn)實狀態(tài)，更凸顯出柳宗元孤獨冷寂的心境。柳宗元在小石潭中獲得的樂趣是一種難以為他人所感知的自得之樂。歐文是天下之樂。歐陽修游覽醉翁亭亦有同游者，同游者是就任之地的百姓。人山人海、熱鬧異常的場面，眾多滁州百姓與歐陽修共賞山水之樂。太守之樂既是與民共賞的山水之樂、宴酣之樂，更是明了滁人之樂的天下之大樂。蘇文是知己之樂。蘇軾與張懷民共游承天寺。二人處境相同、志趣相近，蘇軾之“樂”飽含著難得的知己之樂。

二、憂樂思緒間的追根尋源

三篇游記散文都蘊含著深厚的“憂”與“樂”，“憂”有相似性，“樂”則同中有異。究其根本，文人自身的人生處境與思想觀念是關(guān)鍵的影響因素。

1.屢遭貶謫的文人境遇

柳宗元、歐陽修、蘇軾三人的人生際遇具有相似之處，都遭到了三次貶謫。

柳宗元在永貞革新（805年）失敗后，9月被貶為邵州刺史，赴任途中又被加貶為永州司馬，元和十年（815年）回京后再被貶為柳州刺史，四年后在柳州因病逝世。永州10年，正是柳宗元的壯年，而他被迫離開朝堂，只能在一隅之地游歷山水、鉆研學問，期間所作《永州八記》中正有《小石潭記》。只是無論多秀麗的永州山水，都無法徹底撫慰柳宗元回歸朝堂無望的悲涼心境。

歐陽修同樣是在被貶時期作《醉翁亭記》。慶歷五年（1045年），歐陽修經(jīng)歷了人生中第二次貶謫，被貶為滁州太守。與柳蘇相比，歐陽修在滁州的生活是清閑安逸的。

樂觀豁達的蘇軾多次遭貶，黃州即是他在元豐二年（1079年）因烏臺詩案獲罪后的被貶之地。在游覽黃州的山山水水后，《赤壁賦》《后赤壁賦》《念奴嬌·赤壁懷古》都表現(xiàn)蘇軾在一定程度上轉(zhuǎn)變了悲涼心境。《記承天寺夜游》是他在黃州擔任團練副使四年后所作，期間官職低微，并無實權(quán)。

三人境遇相同，進而產(chǎn)生了相似之憂。柳宗元、蘇軾是從政生涯的初次貶謫，面對挫折時難以像歐陽修那般平和。因而柳蘇二人在游覽山水時獲得的樂趣，無法完全慰藉內(nèi)心的愁緒。

2.并行不悖的儒道哲學

古代文人作品中體現(xiàn)的處世態(tài)度，往往折射出中國儒道哲學的精神內(nèi)蘊。

（1）儒家“濟世”思想的影響

柳宗元、歐陽修與蘇軾的人生經(jīng)歷都受到儒家思想的影響。寒窗苦讀、尋求入仕，是儒家“學而優(yōu)則仕”思想的體現(xiàn)。在三篇游記中體現(xiàn)出的“憂”與“樂”，折射出儒家“經(jīng)世致用”的思想。

（2）道家“自由”思想的滲透

道家思想主張“清靜無為”。三位文人將自己的憂樂寄托于自然，也是想在山水之中尋求片刻安寧。柳宗元與游魚共樂時，便已進入道家所提倡的“天人合一”境界。歐陽修的道家思想側(cè)重于“與民休息”，他被貶滁州后，為政“寬簡”，因而他才能在地僻的滁州中發(fā)現(xiàn)山水的樂趣，由此而生出禽鳥之樂、滁人之樂、太守之樂，才能在山水之樂中生發(fā)天下之大樂的感慨。蘇軾體現(xiàn)了道家思想中“順應(yīng)自然”的傾向，將自己和自然融為一體，是道家“和諧”思想的影響。

儒家關(guān)照社會和道家尋求自由的思想看似充滿矛盾，但在三者的文章中達到了統(tǒng)一，這也正是三位作者思想矛盾的緣由。

《小石潭記》《醉翁亭記》《記承天寺夜游》三篇游記散文，無論是各具特色的山水之美，還是由此生發(fā)的憂樂情懷，以及背后體現(xiàn)出的文化意蘊，都是整合閱讀的重要依據(jù)。通過三篇游記散文的整合解讀，能夠加強課程內(nèi)容的整合，提高學生的語文核心素養(yǎng)，實現(xiàn)真正的整合閱讀。

[作者通聯(lián)：成都市第七中學]