楊帥

人民對(duì)美好生活的追求從人類(lèi)文明誕生之初就已經(jīng)開(kāi)始，“追求”一詞看似來(lái)源于人民共同的愿景，但用愿景一詞來(lái)解釋美好追求的來(lái)源，極易使其抽象化，淪為意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，人民對(duì)美好生活的追求歸根結(jié)底來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，尤其來(lái)源于現(xiàn)實(shí)人類(lèi)文明的發(fā)展程度，當(dāng)今的我們走過(guò)了風(fēng)風(fēng)雨雨的古代及近代，經(jīng)過(guò)幾千年的文明發(fā)展，而今處于創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代。

人民美好生活與人類(lèi)文明新形態(tài)的內(nèi)涵

人類(lèi)文明新形態(tài)的“新”與新時(shí)代人民美好生活的“新”在何處？人類(lèi)文明新形態(tài)中的“文明”來(lái)自現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生活，文明由千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)人民的現(xiàn)實(shí)生活組合而成，具有不可復(fù)制性，是帶有獨(dú)特生活意趣的具體實(shí)踐產(chǎn)物，而非過(guò)去幾百年來(lái)某些國(guó)家或某些文明用以傳播“普世價(jià)值”的抽象思想，將文明的具體含義抽象化，違背了歷史發(fā)展規(guī)律，也違背了馬克思、恩格斯在德意志意識(shí)形態(tài)中對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)與國(guó)家產(chǎn)生的觀點(diǎn)。人類(lèi)文明新形態(tài)的“新”在于它敢于沖破從奴隸制文明到資本主義文明的封鎖，打破資本主義文明產(chǎn)生的文明沖突和矛盾，賦予階級(jí)斗爭(zhēng)時(shí)代意義。過(guò)去幾千年的封建歷史，人民受到封建階級(jí)的殘酷壓迫，文明因閉關(guān)鎖國(guó)而得不到發(fā)展，人民的生活停滯不前，這種狀況由早期殖民的資產(chǎn)階級(jí)打破后，中國(guó)人民不可避免地被卷入資產(chǎn)階級(jí)的洪流之中，此時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)文明與當(dāng)今資產(chǎn)階級(jí)文明如出一轍，其統(tǒng)治階級(jí)是少數(shù)人，且僅為少數(shù)人服務(wù)，被統(tǒng)治的是作為普通民眾的大多數(shù)人，在這種情況下，人民對(duì)美好生活的追求受限于資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治下的社會(huì)生活，因而對(duì)美好生活需要和追求常常無(wú)法滿足，社會(huì)矛盾也逐漸激化，孕育著文明的新陳代謝，也正是當(dāng)今人民新的時(shí)代新的美好生活推動(dòng)著人類(lèi)文明新形態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展。

二十大以來(lái)，新時(shí)代美好生活的需要，又有了“新”的發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民完成了脫貧攻堅(jiān)的重要任務(wù)，真正實(shí)現(xiàn)了“兩不愁”和“三保障”，在過(guò)去的5年，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)了全面建成小康社會(huì)的任務(wù)，將人民對(duì)美好生活的需要提升到新的高度，在今天，滿足人民美好生活的需求不僅要立足于中國(guó)人口基數(shù)的基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)共同富裕和精神文明與物質(zhì)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，更要注重保護(hù)好人民賴以生存的生態(tài)環(huán)境，保護(hù)好人類(lèi)的共同家園。

二十大以來(lái)新時(shí)代美好需要的特征

全方位和多角度相統(tǒng)一。新時(shí)代中國(guó)人民的“美好生活需要”比之原先的“物質(zhì)文化需要”有著更高、更全、更優(yōu)、更新的要求，是對(duì)“物質(zhì)文化需要”在內(nèi)涵層次等各方面的整體提升。人民正是在“物質(zhì)文化需要”日漸得到滿足的基礎(chǔ)上，又對(duì)物質(zhì)文化生活提出了層次水平更高的要求，進(jìn)而在“民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境”等方面產(chǎn)生了新要求。政治民主化從二十大以后提升到了一個(gè)全新的高度，新時(shí)代的人民對(duì)民主需要的變化，使我黨不斷發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神服務(wù)群眾，堅(jiān)持全過(guò)程人民民主，更好地保障了人民能夠行使自身的權(quán)利，激發(fā)了人民創(chuàng)造的活力。新時(shí)代人民對(duì)法治公平需要的變化，使我黨堅(jiān)持依法治國(guó)，依法執(zhí)政，依法行政共同推進(jìn)，堅(jiān)持法治國(guó)家，法治政府，法治社會(huì)一體建設(shè)，更好地保障了法治的公平公正，維護(hù)法律的公平。在這種人民需要發(fā)生巨大變化的同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以人民為中心，完善醫(yī)療醫(yī)保政策。對(duì)于來(lái)自外部的經(jīng)濟(jì)及技術(shù)安全威脅，我國(guó)始終堅(jiān)持獨(dú)立自主的自身發(fā)展，堅(jiān)持突破“卡脖子”的技術(shù)封鎖，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的發(fā)展。新時(shí)代人民對(duì)于生態(tài)環(huán)境的需要也呈現(xiàn)新的變化，過(guò)去的我們強(qiáng)調(diào)快速發(fā)展，只注重發(fā)展的速率不注重環(huán)境的效益，對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了較大破壞，十八大以來(lái)，我國(guó)強(qiáng)調(diào)生態(tài)保護(hù)工作，堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山的生態(tài)思想，同時(shí)統(tǒng)籌山水林田湖草沙一體修復(fù)的行動(dòng)舉措，在經(jīng)濟(jì)上要求實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，在保證生態(tài)環(huán)境安全的基礎(chǔ)之上發(fā)展經(jīng)濟(jì)，絕不用環(huán)境安全換取經(jīng)濟(jì)利益。由此，人們對(duì)于美好生活的需要在人類(lèi)文明新形態(tài)下呈現(xiàn)了全方位和多角度的特征。

整體化和個(gè)性化相統(tǒng)一。在馬克思主義視域下，人民是個(gè)人性和整體性的統(tǒng)一。從這個(gè)角度講，“人民幸福”既包含著每個(gè)人“自由全面發(fā)展”的個(gè)人幸福，同時(shí)也包含著以“人類(lèi)解放”為內(nèi)涵的人民整體幸福。黨的二十大在《中國(guó)共產(chǎn)黨章程（修正案）》中強(qiáng)調(diào)要進(jìn)一步發(fā)展和壯大“由全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)者、擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和致力于中華民族偉大復(fù)興的愛(ài)國(guó)者組成的最廣泛的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線”。至此，人民這一價(jià)值主體有了空前的廣泛性，這體現(xiàn)在社會(huì)主義中國(guó)，人民始終具有整體性，并且這種整體性的覆蓋面越來(lái)越大，整合力越來(lái)越強(qiáng)。在這一框架下所追求的“人民幸?！?，始終包含“全體中國(guó)人民幸?！钡囊馓N(yùn)。步入新時(shí)代以后，衣食住行等方方面面都體現(xiàn)了在當(dāng)今時(shí)代我國(guó)的物質(zhì)生產(chǎn)水平極大提高的前提下人民群眾對(duì)于美好生活的需求體現(xiàn)了鮮明的“個(gè)性化”色彩。比如在穿衣打扮上，人民群眾已經(jīng)不再將價(jià)格的高低看作選購(gòu)衣物的唯一標(biāo)準(zhǔn)，開(kāi)始將服飾融入個(gè)人風(fēng)格，人民對(duì)服飾的喜好呈現(xiàn)了多樣化特點(diǎn)，并通過(guò)服飾的搭配彰顯出個(gè)人的審美品位；在食物的選擇上，人民已經(jīng)打破了食物需求的時(shí)間限制和地域限制，在季節(jié)內(nèi)對(duì)反季節(jié)性食物的需求越來(lái)越多，在本地區(qū)對(duì)外部地域性食物的需求越來(lái)越廣泛。由于物流運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展，南北方的食物也逐漸開(kāi)始大量多種類(lèi)的流通。當(dāng)今全球化快速發(fā)展，各國(guó)與各國(guó)之間的交往也逐漸頻繁，人們對(duì)于美好生活的需求也不僅限于簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地滿足衣食住行，人們的需求也呈現(xiàn)整體性和個(gè)性化的變化。但從原理角度來(lái)說(shuō)，人民需求的整體性來(lái)源于個(gè)性需求，整體需求寓于個(gè)性需求之中，兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，了解好這一點(diǎn)有助于我們更深刻理解人民需求在新時(shí)代的變化歷程。

人類(lèi)文明新形態(tài)下人民對(duì)于美好生活需求的滿足路徑

從使命高度豐富人民美好生活的精神生活。一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是最持久最深層的精神力量，把核心價(jià)值觀融入群眾性精神文明創(chuàng)建，才能不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，創(chuàng)作出無(wú)愧于時(shí)代、無(wú)愧于人民的文化藝術(shù)作品，進(jìn)一步推動(dòng)新聞出版、廣播影視、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)等與人民精神生活密切相關(guān)的文化事業(yè)的發(fā)展。加快推進(jìn)全媒體傳播體系建設(shè)，事關(guān)媒體融合事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，事關(guān)壯大主流輿論，事關(guān)良好網(wǎng)絡(luò)生態(tài)建設(shè)，事關(guān)國(guó)家文化繁榮文化自信。各市級(jí)縣級(jí)區(qū)域融媒體中心逐步建立起來(lái)，在當(dāng)今大數(shù)據(jù)快速發(fā)展的過(guò)程中，各級(jí)文化傳播部門(mén)要把握好這個(gè)現(xiàn)象級(jí)的網(wǎng)絡(luò)輿論平臺(tái)，積極弘揚(yáng)正能量?jī)?nèi)容，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)帶來(lái)的便利度更好地解決人民的實(shí)際問(wèn)題，同時(shí)通過(guò)新穎、“接地氣”的方式更好為群眾精神世界的豐富提供渠道，不斷提高各級(jí)政府的服務(wù)能力。如此，不僅限于文化出版方面，更融合了當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)快速發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，使人民擁有更加充實(shí)、更高質(zhì)量的精神文化生活。

立足新發(fā)展階段保障人民的物質(zhì)生活。在2021年我們?nèi)娼ǔ闪诵】瞪鐣?huì)之后，中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展也正式步入新發(fā)展階段，這個(gè)新發(fā)展階段的“新”，不是因?yàn)樗隽松鐣?huì)主義的初級(jí)階段，相反，它處在社會(huì)主義初級(jí)階段發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。雖然經(jīng)過(guò)了改革開(kāi)放的發(fā)展，我們已不再是落后的社會(huì)生產(chǎn)和物質(zhì)緊缺的狀態(tài)，但是對(duì)于人民需求的多樣性來(lái)說(shuō)，我們現(xiàn)階段的發(fā)展仍然需要提升。我們黨和政府在現(xiàn)階段仍然優(yōu)先考慮人民群眾能否“安居樂(lè)業(yè)，衣食無(wú)憂”，并且盡力“創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”。之所以強(qiáng)調(diào)我們?nèi)缃袼幮掳l(fā)展階段的重要性，在于它處在社會(huì)主義初級(jí)階段的重要位置，十八大以前，我們的社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾?？梢宰⒁獾絻蓚€(gè)點(diǎn)，第一點(diǎn)是“物質(zhì)文化需要”，第二點(diǎn)是“落后的社會(huì)生產(chǎn)”，從第一點(diǎn)中我們可以看出，無(wú)論是十八大以前還是十八大以后再到如今的二十大，人民的物質(zhì)生活和物質(zhì)生產(chǎn)一直是解決社會(huì)主要矛盾的主要方面，而處在社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化的新發(fā)展階段，我們已不再是“落后的社會(huì)生產(chǎn)”，我們的生產(chǎn)豐富多彩更加多元，如何建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，有以下幾種途徑：推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，推進(jìn)增長(zhǎng)動(dòng)能轉(zhuǎn)換，加快實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，深化要素市場(chǎng)化配置改革；激發(fā)各類(lèi)市場(chǎng)主體活力，加快建設(shè)世界一流企業(yè)；持續(xù)推進(jìn)“三去一降一補(bǔ)”，優(yōu)化市場(chǎng)供求。建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，致力于解決社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題，努力實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往。

健全中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度體系和法治體系。滿足人民的物質(zhì)需要和精神需要這一概念在二十大報(bào)告中得到了更為深刻的闡述，二十大報(bào)告中提出了要堅(jiān)持中國(guó)式現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)，由此必須堅(jiān)持新時(shí)代新征程的使命和任務(wù)，與物質(zhì)需要精神需要同樣重要的是人們對(duì)政治和法治的需要，法治的公平和政治權(quán)力的監(jiān)督，必須在陽(yáng)光下公開(kāi)和透明。需要更好更有力地完善人民當(dāng)家作主體系，堅(jiān)持全面依法治國(guó)，為此必須要做到以下幾點(diǎn)。一是全面科學(xué)立法，從源頭起，立法機(jī)構(gòu)需要切實(shí)調(diào)查人民的法律需求，2021年出臺(tái)的《民法典》在充分了解人民對(duì)民法條例的需求后加以補(bǔ)充修訂，更好地保障人民合法行使自身的權(quán)利。二是嚴(yán)格政府執(zhí)法，保障政府行使權(quán)力公開(kāi)透明，一方面嚴(yán)格懲治“不想做”“不敢做”“推后做”等政府人員的不作為行為，另一方面確保政府權(quán)力行使在合理范圍內(nèi)，杜絕過(guò)度執(zhí)法行為。三是嚴(yán)格公正司法，公平是人民群眾心中對(duì)法治的最低限度，道德是人民群眾心中的尺，而法律是保障公平的最后一根紅線，堅(jiān)持嚴(yán)格公正司法，才能守好維護(hù)好法律的尊嚴(yán)。四是推進(jìn)全民守法，加強(qiáng)普法教育，從家庭做起，從娃娃抓起，尤其關(guān)注偏遠(yuǎn)地區(qū)的法律教育，宣傳好習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義法治思想，維護(hù)法律的權(quán)威。

“中國(guó)人民的前進(jìn)動(dòng)力更加強(qiáng)大、奮斗精神更加昂揚(yáng)、必勝信念更加堅(jiān)定，煥發(fā)出更為強(qiáng)烈的歷史自覺(jué)和主動(dòng)精神，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民正信心百倍推進(jìn)中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍?！倍髨?bào)告深刻分析了黨在新時(shí)代新征程的使命任務(wù)，要完成使命任務(wù)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，首先要了解好人民對(duì)于處在新發(fā)展階段的時(shí)代需求，要想創(chuàng)造有中國(guó)式現(xiàn)代化特征的人類(lèi)文明新形態(tài)，完成人民對(duì)于美好生活的需求是中國(guó)共產(chǎn)黨人的目標(biāo)所在，實(shí)現(xiàn)人民對(duì)于美好生活的需求，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共同富裕到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，這是不可分割的重要步驟，中國(guó)共產(chǎn)黨只有始終與人民心連心，才能形成同心共圓中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大合力。

（作者單位：哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）