正德、利用、厚生：“春秋三事”的現(xiàn)代闡釋與中國(guó)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)建

摘 要：中國(guó)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生，是馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的結(jié)果。中國(guó)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建和發(fā)展，一方面要采用現(xiàn)代科學(xué)方法，另一方面要發(fā)揚(yáng)中國(guó)人文傳統(tǒng)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)方法來(lái)源于馬克思主義和現(xiàn)代科學(xué)的基本理念，而中國(guó)人文傳統(tǒng)是中國(guó)人民通過觀乎天文，觀乎人文，彰往察來(lái)，顯微闡幽，經(jīng)數(shù)千年而形成的歷史文脈?！按呵锶隆笔侵袊?guó)古代圣賢總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)提出的基本政治經(jīng)濟(jì)理念，具體來(lái)說(shuō)就是要合理利用天地之間各種資源，并在此基礎(chǔ)上做好三件事，即正德、利用、厚生，并將“三事”統(tǒng)合協(xié)調(diào)，執(zhí)中惟和，從而實(shí)現(xiàn)人民安樂，萬(wàn)世永賴。所以，正德、利用、厚生成為中國(guó)歷代國(guó)家和社會(huì)治理的基本原則。本文認(rèn)為，“春秋三事”經(jīng)馬克思主義的現(xiàn)代闡釋，并與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論結(jié)合，可以作為中國(guó)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)建的基礎(chǔ)框架。

關(guān)鍵詞：人文經(jīng)濟(jì)學(xué)；正德；利用；厚生；惟和

作者簡(jiǎn)介：高德步，中國(guó)人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事經(jīng)濟(jì)史和人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。

中圖分類號(hào)：G05；F127 ""文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ""文章編號(hào)：1001-4403（2024）02-0009-08

DOI：10.19563/j.cnki.sdzs.2024.02.002

中國(guó)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的結(jié)果。中國(guó)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建和發(fā)展，一方面要采用現(xiàn)代科學(xué)方法，另一方面要發(fā)揚(yáng)中國(guó)人文傳統(tǒng)?！按呵锶隆笔侵袊?guó)人民和古代圣賢總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)提出的基本政治經(jīng)濟(jì)理念，經(jīng)馬克思主義的現(xiàn)代闡釋，可以作為中國(guó)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)建的基礎(chǔ)框架。

一、人文經(jīng)濟(jì)學(xué)：馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合

中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，一方面要采用現(xiàn)代科學(xué)方法，建立系統(tǒng)的科學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)；另一方面要繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)人文傳統(tǒng)，建立具有中國(guó)特色的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)。從目前中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，科學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)通過借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)取得一定進(jìn)展，但人文經(jīng)濟(jì)學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)沒有得到應(yīng)有的重視。建立中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須從科學(xué)和人文兩方面入手，而當(dāng)下最重要的是創(chuàng)建和發(fā)展人文經(jīng)濟(jì)學(xué)。中國(guó)是“人文之國(guó)”，具有極其悠久的人文傳統(tǒng)，這是中國(guó)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)建和發(fā)展的歷史資源。我們必須從中國(guó)人文傳統(tǒng)出發(fā)，通過對(duì)中國(guó)人文傳統(tǒng)和歷史資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，構(gòu)建獨(dú)具中國(guó)特色的現(xiàn)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)。

從歷史上看，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但在近代出現(xiàn)明顯的頹勢(shì)，盡管在歷史上中國(guó)的科學(xué)技術(shù)領(lǐng)先于世界，遺憾的是現(xiàn)代科學(xué)并沒有產(chǎn)生于中國(guó)。所以，近代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)大大落后于西方，并陷于落后挨打的窘境，“人文之國(guó)”的道德文章敵不過西方“海盜之國(guó)”的堅(jiān)船利炮，在一敗再敗之后，中國(guó)人的文化自信遭到摧殘。中國(guó)傳統(tǒng)人文主義的失敗，促使中國(guó)人民努力尋找可以指導(dǎo)中國(guó)革命和民族復(fù)興的理論。五四前后，中國(guó)流行著三種思潮，即中國(guó)傳統(tǒng)的封建主義、西方資本主義和馬克思主義。中國(guó)傳統(tǒng)的封建主義舊思想自然已被歷史淘汰，西方資本主義則以帝國(guó)主義方式對(duì)中國(guó)人民實(shí)行剝削和掠奪，使中國(guó)淪為半封建半殖民地社會(huì)。在這樣的歷史背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨接受馬克思主義，不僅使中國(guó)革命面貌煥然一新，而且使中國(guó)的精神文化發(fā)生了根本變革。毛澤東指出：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了?！雹? ①②《毛澤東選集》（第4卷），人民出版社1991年版，第1516頁(yè)。中國(guó)革命“已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國(guó)人民的文化。這種中國(guó)人民的文化，就其精神方面來(lái)說(shuō)，已經(jīng)超過了整個(gè)資本主義的世界”②。中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，完成了新民主主義革命和社會(huì)主義革命，并取得社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就。通過改革開放，中國(guó)建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，大力引進(jìn)西方科學(xué)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)騰飛，并進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代。在這個(gè)過程中，中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，而創(chuàng)建中國(guó)特色的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)也就呼之欲出了，成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)人的歷史使命。

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成部分，也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要特色。中國(guó)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論構(gòu)建基于馬克思主義的科學(xué)理論。馬克思主義的科學(xué)理論與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)主義完全不同。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從理性出發(fā)，將效率作為衡量一切經(jīng)濟(jì)行為的標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)建了以“經(jīng)濟(jì)人”為核心的理論體系。這一理論體系摒棄了人的感性和倫理，并通過數(shù)學(xué)工具進(jìn)入一個(gè)精密的邏輯世界，卻忽視了社會(huì)公平與正義的價(jià)值。馬克思主義的科學(xué)理論，揭示了資本主義的剝削本質(zhì)和歷史趨勢(shì)，并設(shè)計(jì)了一個(gè)使每個(gè)社會(huì)成員都能得到全面自由發(fā)展的理想社會(huì)。這個(gè)理想社會(huì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化所描述的“大道之行，天下為公”是一致的。正是由于馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的天然契合，才使得中國(guó)人民接受了馬克思主義，并將馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，取得新民主主義革命和社會(huì)主義革命的成功，并創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義理論。改革開放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)以馬克思主義科學(xué)理論為指導(dǎo)，結(jié)合中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)偉大實(shí)踐，在中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面取得重大進(jìn)展，而在新時(shí)代高質(zhì)量發(fā)展階段，馬克思主義進(jìn)一步與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，必然產(chǎn)生中國(guó)特色人文經(jīng)濟(jì)學(xué)。

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)特色來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想。中國(guó)古代產(chǎn)生了樸素的經(jīng)濟(jì)思想，如《尚書·大禹謨》說(shuō)：“德惟善政，政在養(yǎng)民。水、火、金、木、土、谷，惟修。正德、利用、厚生，惟和?！边@里，“水、火、金、木、土、谷”，即各種經(jīng)濟(jì)資源，被稱為“六府”，而“正德、利用、厚生”則被稱為“三事”?！暗仄教斐?，六府三事允治，萬(wàn)世永賴?！贝呵飼r(shí)期的思想家對(duì)“正德、利用、厚生”“三事”作了進(jìn)一步的闡發(fā)?！蹲髠鳌酚涊d，晉國(guó)郤缺說(shuō)：“正德、利用、厚生，謂之三事?！保ā蹲髠鳌の墓吣辍罚┏?guó)申叔時(shí)說(shuō)：“民生厚而德正，用利而事節(jié)?！保ā蹲髠鳌こ晒辍罚R國(guó)晏嬰說(shuō)：“夫民，生厚而用利，于是乎正德以輻之?！保ā蹲髠鳌は骞四辍罚┧?，“正德、利用、厚生”被稱為“春秋三事”。后世的思想家對(duì)“春秋三事”一直保持著高度重視，并作進(jìn)一步的闡發(fā)。宋儒蔡沈的解釋是：“正德者，父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦聽，所以正民之德也。利用者，工作什器、商通貨財(cái)之類，所以利民之用也。厚生者，衣帛食肉，不饑不寒之類，所以厚民之生也?！保ú躺颍骸稌?jīng)集傳·大禹謨》）

總的來(lái)說(shuō)，“春秋三事”作為中國(guó)古代圣賢提出的基本政治經(jīng)濟(jì)理念，具體來(lái)說(shuō)就是要合理利用天地之間各種資源，并在此基礎(chǔ)上做好三件事，即正德、利用、厚生，這樣就可以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，人民安樂，萬(wàn)世永賴。所以，正德、利用、厚生成為中國(guó)歷代國(guó)家和社會(huì)治理的基本原則。事實(shí)上，越是古老的價(jià)值理念，越是具有普遍性意義，越是具有普適性。我們可以將正德、利用、厚生作現(xiàn)代詮釋，并為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建提供一定的參考價(jià)值。

二、正德：道德是人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的主導(dǎo)價(jià)值

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)摒棄倫理，片面以效率為導(dǎo)向，結(jié)果導(dǎo)致社會(huì)流行“賺錢是硬道理”的思想和行為，而這些思想和行為是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)則往往被忽略。事實(shí)證明，沒有價(jià)值導(dǎo)向和道德規(guī)范的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，完全靠一只“看不見的手”來(lái)調(diào)節(jié)，是不可能實(shí)現(xiàn)有序運(yùn)行的，完全市場(chǎng)導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)生活絕不可能與社會(huì)道德生活并行不悖。因此，創(chuàng)建人文經(jīng)濟(jì)學(xué)必須確立道德的地位，確定以“德”為社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向，重建道德社會(huì)和道德生活。

中國(guó)文化傳統(tǒng)以道德倫理為中心。《道德經(jīng)》說(shuō)：“萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”《莊子·天地篇》說(shuō)：“通于天地者，德也；行于萬(wàn)物者，道也”，“形非道不生，生非德不明。存形窮生，立德明道，非至德者邪？”可見，道與德的溝通是將社會(huì)一般的行為規(guī)范與最高的道相接，即賦予德以最高的社會(huì)價(jià)值。另一方面，道德也是可觸可及的。管子說(shuō)：“虛無(wú)無(wú)形謂之道，化育萬(wàn)物謂之德?！保ā豆茏印ば男g(shù)上》）“德”是“道”之于社會(huì)的具體化，即社會(huì)和市場(chǎng)的行為規(guī)范。所以，“德者，道之功也”（《韓非子·解老》），“德者，道之見也”（蘇轍：《老子解》）。這樣，道德就成為中國(guó)文化的核心概念。創(chuàng)建人文經(jīng)濟(jì)學(xué)必須首先建立社會(huì)市場(chǎng)的道德標(biāo)準(zhǔn)，將道德作為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的主導(dǎo)價(jià)值。

道德也是政府行為的標(biāo)準(zhǔn)，即為政以德?！对?shī)·大雅·烝民》：“天生烝民，有物有則，民之秉彝，好是懿德?！笨鬃诱f(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）《左傳·宣公三年》記載，楚莊王問鼎，王孫滿曰：“在德不在鼎?！本褪钦f(shuō)，政權(quán)的合法性并不在于有鼎無(wú)鼎，而在于有沒有崇高的德行，德行才是政權(quán)合法性的基礎(chǔ)，所以要為政以德。為政以德的核心是以民為本。以民為本必須照顧人民的現(xiàn)實(shí)利益?？鬃又鲝垺耙蛎裰保ā墩撜Z(yǔ)·堯曰》），具體來(lái)說(shuō)，就是要“使民以時(shí)”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），即在征調(diào)民力時(shí)考慮社會(huì)生產(chǎn)的季節(jié)性特點(diǎn)；“四方之民襁負(fù)其子而至”（《論語(yǔ)·子路》），就是將人民安置在穩(wěn)定的聚居地上；“因民之所利而利之”（《論語(yǔ)·堯曰》），即在治民時(shí)要考慮到人民的相對(duì)利益，順民之利而治。

普遍的道德規(guī)范，是創(chuàng)造和諧的營(yíng)商環(huán)境的基礎(chǔ)條件。沒有道德的市場(chǎng)是不可能良性運(yùn)行的。古希臘思想家認(rèn)為，沒有理性的生活是不值得過的，而中國(guó)古代圣賢則認(rèn)為，沒有道德的生活是不值得過的。而道德生活不僅需要制度規(guī)范更需要人的自律，只有自律的生活才是真正的道德生活。孔子曰：“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）這就是要喚起人們對(duì)道德良知的認(rèn)同和崇尚，自愿地服從制度規(guī)范，用羞恥感來(lái)檢閱自我，從而以自律的方式約束各自的行為。這就需要人提高各自的自我修養(yǎng)?！蹲髠鳌は骞吣辍罚骸靶裘駷榈拢睘檎?，正曲為直，參和為仁。”杜預(yù)《春秋左氏經(jīng)傳集解》：“正己心，正人曲?！本褪钦f(shuō)，德、正、直三者備乃為仁。人們內(nèi)省其心而求其正即所謂修身修德。修身修德必以自律為本。而修身自律首先要“致良知”，就是發(fā)現(xiàn)自我的良心所在。其次要見微知著，從小事做起，從而形成尊德自律的習(xí)慣。再次要見賢思齊，即向賢者學(xué)習(xí)，向有德者學(xué)習(xí)，而不是簡(jiǎn)單地向“成功”者學(xué)習(xí)。最后要三省吾身，不斷檢討自己的行為是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)，不斷提高自己的道德水平，這才是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行的充分條件。

同心同德是社會(huì)經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展的重要條件?！肚f子·外篇·馬蹄》說(shuō)：“彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德。”就是說(shuō)，人類的共同需求和行為，是構(gòu)成同德的基礎(chǔ)?！抖Y記·儒行》說(shuō)：“禮之以和為貴，忠信之美，優(yōu)游之法，舉賢而容眾，毀方而瓦合。其寬裕有如此者?！本褪钦f(shuō)，和是人類的本質(zhì)特征。人是社會(huì)動(dòng)物，人類社會(huì)歷史上沒有可以自行成長(zhǎng)的個(gè)體，必須“群”才能生。正如荀子所說(shuō)：“人生不能無(wú)群?！保ā盾髯印じ粐?guó)》）“群”就必須“和”，否則如西方哲學(xué)家所講的“每個(gè)人對(duì)每個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)”狀態(tài)下，社會(huì)必然競(jìng)爭(zhēng)慘烈，何來(lái)和諧與發(fā)展。但“尚和”并不強(qiáng)求全面相同，而是“和而不同”。在社會(huì)上每個(gè)個(gè)體的利益不同，訴求不同。但是這種不同正是合作的基礎(chǔ)，因?yàn)椴煌判枰献?，合作才產(chǎn)生效益。所以，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展，必須同心同德，以和為貴。

三、利用：生產(chǎn)力是人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的工具價(jià)值

正德作為社會(huì)和市場(chǎng)的基本價(jià)值導(dǎo)向，還必須有實(shí)際的“利用”作為工具或手段來(lái)支持。中國(guó)古代思想家對(duì)“利用”作過多種闡釋。如孔穎達(dá)將“利用”釋為“在上節(jié)儉，不為縻費(fèi)，以利而用，使財(cái)物殷阜，利民之用，為民興利除害，使不匱乏”（孔穎達(dá)：《尚書正義·大禹謨》）。蔡沈則釋為“工作什器，商通貨財(cái)之類，所以利民之用也”（蔡沈：《書經(jīng)集傳·大禹謨》）?？偟膩?lái)看，“利用”就是使財(cái)用充實(shí)、器用便利，具有經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的意義，用馬克思主義的話語(yǔ)來(lái)闡釋就是發(fā)展生產(chǎn)力。

第一，“利用”就是合理利用各種自然資源?！渡袝x·大禹謨》曰：“水火金木土谷惟修，言養(yǎng)民之本在先修六府?！薄案?，藏財(cái)之處；六者，貨財(cái)所聚，故稱六府?！保追f達(dá)：《尚書正義·大禹謨》）所謂“利用”就是將水火金木土谷等天地所生之各類資源加以組合從而產(chǎn)生效益并惠及生民，這就是利物之用。中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國(guó)，古代的“利用”也主要源于農(nóng)業(yè)思維?！豆茏印ぶ婧稀氛f(shuō)：“山陵岑巖，淵泉閎流，泉逾瀷而不盡，薄承瀷不滿。高下肥磽，物有所宜，故曰地不一利?！笨梢姡畛醯摹袄敝饕窃从谕恋刂?，即根據(jù)土地多樣化的自然條件加以充分利用。這種土地之利即“地利”，也可以稱為“地財(cái)”“地材”“地生”或“地用”?！蹲髠鳌こ晒辍罚骸跋韧踅硖煜拢锿林硕计淅??！敝v“土宜”正是為了盡“地利”，因?yàn)橹挥杏闷湟?，才能得其利。盡管現(xiàn)代技術(shù)條件已經(jīng)使這些觀念看起來(lái)過于簡(jiǎn)樸，但對(duì)于糾正“過度現(xiàn)代”的社會(huì)經(jīng)濟(jì)傾向具有重要價(jià)值。首先，重建天地人三者的和諧關(guān)系?！豆茏印ば蝿?shì)解》說(shuō)：“天覆萬(wàn)物而制之，地載萬(wàn)物而養(yǎng)之?！薄疤臁焙汀暗亍惫餐瑯?gòu)成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的環(huán)境條件，而“人”是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的主體。這就是把天、地、人看成是決定生產(chǎn)發(fā)展的三大要素，包括天時(shí)、地利、人和，而其中“人和”是核心所在。所謂“人和”就是人對(duì)于天地資源的整合利用，即順應(yīng)天時(shí)，開發(fā)地利，為人所用。其次，天地人的核心是以人為本。《老子》說(shuō)：“道大、天大、地大、人亦大，域中有四大，而人居其一焉?！薄俄n非子·八經(jīng)》提出了“四徵”，即“揆之以地，謀之以天，驗(yàn)之以物，參之以人”。這就是說(shuō)，發(fā)展生產(chǎn)力要依靠“人事天功”，但立足點(diǎn)在于“人為”，包括人的勞動(dòng)、工具、技能，和對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)。再次，天地人相生相養(yǎng)的有機(jī)生命再生產(chǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)的以農(nóng)為主的生產(chǎn)模式，本質(zhì)上是一種有機(jī)生產(chǎn)模式。在這種有機(jī)再生產(chǎn)中，天地萬(wàn)物都是和諧統(tǒng)一的，正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，中國(guó)很早就出現(xiàn)了保護(hù)和合理利用自然資源的思想，即“茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消”（《孟子·告子上》）。古人更把這種農(nóng)業(yè)領(lǐng)域有機(jī)再生產(chǎn)原則推廣至其他生產(chǎn)領(lǐng)域。《周禮·考工記》說(shuō)：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者然后可以為良工。材美工巧，然而不良，則不時(shí)，不得地氣也。橘窬淮而北為枳，鴝鵒不踰濟(jì)，貉踰汶則死，此地氣然也。鄭之刀，宋之斤，魯之削，吳粵之劍，遷乎其地而弗能為良，地氣然也。燕之角，荊之幹，妢胡之笴，吳粵之金錫，此材之美者也。天有時(shí)以生，有時(shí)以殺，草木有時(shí)以生，有時(shí)以死，石有時(shí)以泐，水有時(shí)以凝，有時(shí)以澤，此天時(shí)也。”總的來(lái)看，就是需要做到天地人的相生相養(yǎng)，自然和諧。

第二，“利用”就是把科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力。中國(guó)傳統(tǒng)的科技觀源于器的論述?！袄谩本褪侵破饕陨剖?。西周時(shí)祭公謀父規(guī)勸周穆王說(shuō)：“先王之于民也，懋正其德而厚其性，阜其財(cái)求而利其器用。”（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》）孔子說(shuō)：“工欲善其事，必先利其器”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），器“雖小道，必有可觀焉”（《論語(yǔ)·子張》）。人們“觀象制器”，“使民宜之”，“利用出入”“萬(wàn)民以濟(jì)”，總之是“備物致用，立成器以為天下利”（《易傳·系辭》）。可見，中國(guó)古人已經(jīng)把科技作為生產(chǎn)力來(lái)看待了，并形成了獨(dú)具特色的科技觀。首先，科技發(fā)展，以人為本?，F(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生于西方。西方科學(xué)觀念與中國(guó)傳統(tǒng)文化的最大差異是：西方科學(xué)以物理學(xué)為主要特征，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了機(jī)械主義，具體體現(xiàn)為工業(yè)生產(chǎn)方式；而中國(guó)的文化傳統(tǒng)是天人合一，是人與自然的合一，所以是一種自然生命主義，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的是有機(jī)生產(chǎn)主義，具體體現(xiàn)為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。機(jī)械主義和工業(yè)生產(chǎn)方式盡管比農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式有效率，但必然以破壞自然和生命為代價(jià)。所以，在工業(yè)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上，還是要恢復(fù)有機(jī)主義和生命再生產(chǎn)傳統(tǒng)。其次，器完不飾，拒絕異化。中國(guó)傳統(tǒng)重視科技利用，但反對(duì)奇技淫巧，拒絕科技的異化?？萍贾帽仨氁匀藶楸荆匀藶楸揪褪且匀说谋举|(zhì)需要為本?！痘茨献印R俗訓(xùn)》說(shuō)：“治國(guó)之道，上無(wú)苛令，官無(wú)煩治，士無(wú)偽行，工無(wú)淫巧，其事經(jīng)而不擾，其器完而不飾。”《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》說(shuō)：“太清之始也，和順以寂漠，質(zhì)真而素樸，閑靜而不躁，推移而無(wú)故，在內(nèi)而合乎道，出外而調(diào)于義。”再次，科技利用，道德規(guī)范。西方的科學(xué)文化源于工具理性，主張科技發(fā)展與道德無(wú)涉，從而造成科技進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展的矛盾。中國(guó)的文化傳統(tǒng)主張科技發(fā)展要受到道德之規(guī)范。孟子主張“術(shù)”要為仁而擇：“矢人豈不仁于函人哉？矢人惟恐不傷人，函人惟恐傷人。巫匠亦然。故術(shù)不可不慎也?！保ā睹献印す珜O丑上》）可見，即便是在古代也有技術(shù)的“合德性”問題。

第三，“利用”離不開市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，所以現(xiàn)代社會(huì)不可能離開市場(chǎng)。但在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度下，人們都是理性的經(jīng)濟(jì)人，市場(chǎng)通過自利和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制激勵(lì)市場(chǎng)主體，在提高效率和擴(kuò)大財(cái)富生產(chǎn)的同時(shí)，也產(chǎn)生與競(jìng)爭(zhēng)原則相悖的壟斷并導(dǎo)致社會(huì)分配的嚴(yán)重不公。這些制度既是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)異化的結(jié)果。而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要回歸市場(chǎng)的本質(zhì)。首先，市場(chǎng)的本質(zhì)是工具而不是價(jià)值，市場(chǎng)行為需以義為本，以義取利。中國(guó)傳統(tǒng)文化并不否認(rèn)人的趨利避害本性，也認(rèn)為人是理性人。如管子說(shuō)：“凡人之情，見利莫能勿就，見害莫能勿避?！保ā豆茏印そ亍罚┑麄冋J(rèn)為人的獲利的行為應(yīng)當(dāng)符合道義，即“義，利之本也”（《左傳·昭公十年》），更認(rèn)為“夫義，所以生利也；……不義，則利不阜”（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)中》）。所以孔子主張“見利思義”（《論語(yǔ)·憲問》），而荀子主張“以義制利”（《荀子·正論》）。就是說(shuō)，利必須通過市場(chǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，但市場(chǎng)的本質(zhì)是義。所謂的義，就是符合廣大群眾的利益，符合市場(chǎng)各個(gè)主體的共同利益。總之，利是市場(chǎng)使用的工具，義才是市場(chǎng)追求的價(jià)值。其次，市場(chǎng)的作用是合作而不是競(jìng)爭(zhēng)?！兑捉?jīng)·文言》說(shuō)：“利者，義之和也?！睂?duì)此，唐孔穎達(dá)疏曰：“言天能利益庶物，使物各得其宜而和同也?！保追f達(dá)：《周易正義·上經(jīng)乾傳》）這就是說(shuō)，市場(chǎng)是實(shí)現(xiàn)“利”的場(chǎng)所，但是“利”的實(shí)現(xiàn)必須通過“和”，“和”就是市場(chǎng)主體相互之間的合作與和諧，也就是通過合作實(shí)現(xiàn)的和諧。西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)的是競(jìng)爭(zhēng)，通過競(jìng)爭(zhēng)促進(jìn)效率和實(shí)現(xiàn)利益最大化。但是，這種觀念誤解了市場(chǎng)的本質(zhì)，也忽視了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致的成本。事實(shí)上，市場(chǎng)的基本功能是合作，合作是市場(chǎng)之本，而競(jìng)爭(zhēng)和獲利只是市場(chǎng)之用而已，只有合作才能實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)各個(gè)主體的效益。再次，市場(chǎng)的目標(biāo)是雙贏而不是零和，即“兼相愛，交相利”（《墨子·兼愛》）。市場(chǎng)源于交易，交換提高交易者的共同利益。市場(chǎng)交易的目的不是單方獲利而是多方共贏。墨子說(shuō)：“上利乎天，中利乎鬼，下利乎人。三利而無(wú)所不利，是謂天德?！保ā赌印ぬ熘尽罚┰诮灰走^程中，所交易的不僅僅是物品和利益，還有人的情感和關(guān)系。所以，墨子主張“兼相愛，交相利”?！肚f子·天地》也說(shuō)：“愛人利物之謂仁。”就是說(shuō)，市場(chǎng)的本質(zhì)是合作，而合作的基礎(chǔ)是雙方共贏，只有共贏才符合“義”，也就是孔子所說(shuō)的“非義不合”（《孔子家語(yǔ)·儒行解》）。最后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須遵守信用?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》記載：子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！笨鬃訉ⅰ懊裥拧狈旁诹恕白闶场薄白惚敝稀?/p>

四、厚生：以民為本是人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本價(jià)值

習(xí)近平指出：“現(xiàn)代化的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展?，F(xiàn)代化道路最終能否走得通、行得穩(wěn)，關(guān)鍵要看是否堅(jiān)持以人民為中心?！雹? ①《習(xí)近平在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話》，新華社，2023年3月15日。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本價(jià)值在于以人為本，以民為本，也就是“厚生”?！渡袝氛f(shuō)：“道洽政治，澤潤(rùn)生民?！保ā渡袝ぶ軙ぎ吤罚┻@是中國(guó)傳統(tǒng)文化中生民政治的起源。生民政治的首要目標(biāo)就是“為生民立命”（張載：《張子語(yǔ)錄》），這也是政府的目標(biāo)責(zé)任?！蹲髠鳌の墓辍罚骸疤焐穸鴺渲?，以利之也?！薄盾髯印ご舐浴罚骸疤熘瘢菫榫?；天之立君，以為民也?！倍偈嬲f(shuō)：“且天之生民，非為王也；而天立王，以為民也。故其德足以安樂民者，天予之，其惡足以賊害民者，天奪之。詩(shī)云：‘殷士膚敏，祼將于京，侯服于周，天命靡常?！保ā洞呵锓甭丁ぞ砥摺蛩床簧靡茰洳粚ⅰ罚┻@都是說(shuō)，政府的產(chǎn)生是為了利民，政府是因?yàn)槿嗣裥枰⒌模涓矩?zé)任就是為人民服務(wù)。中國(guó)共產(chǎn)黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，必須堅(jiān)持人民至上，“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。維護(hù)人民根本利益，增進(jìn)民生福祉，不斷實(shí)現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民”①" ①習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第27頁(yè)。。

首先是養(yǎng)民，即以實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往為出發(fā)點(diǎn)，不斷提高人民生活水平和生活質(zhì)量。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的治理方式是“自治”為主，底層民眾所受到的政府干預(yù)很少，而經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展主要靠人民的自主創(chuàng)新。但政府要對(duì)人民的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活給以指導(dǎo)，傳統(tǒng)上講就是鼓勵(lì)農(nóng)桑?！渡袝ご笥碇儭酚涊d，禹曰：“德惟善政，政在養(yǎng)民。”《左傳·文公六年》：“閏以正時(shí)，時(shí)以作事，事以厚生。生民之道於是乎在矣。”孔穎達(dá)疏：“厚生，謂薄征徭，輕賦稅，不奪農(nóng)時(shí)，令民生計(jì)溫厚，衣食豐足，故所以養(yǎng)民也?！薄蹲髠鳌ば辍罚骸懊裆谇?，勤則不匱?！薄豆茏印ば蝿?shì)解》指出：“明主配天地者也，教民以時(shí)，勸之以耕織，以厚民養(yǎng)。”這里說(shuō)的都是重在養(yǎng)民。

其次是恤民，即老有所養(yǎng)，病有所醫(yī)，貧有所濟(jì)，所有人都各得其所。漢劉向《說(shuō)苑·君道》：“堯存心于天下，加志于窮民，痛萬(wàn)姓之罹罪，憂眾生之不遂也。”《左傳·襄公二十六年》：“古之治民者，勸賞而畏刑，恤民不倦。”中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)有著比較健全的救濟(jì)制度，包括養(yǎng)老、濟(jì)貧、救荒等。當(dāng)然，限于生產(chǎn)力水平，這些制度還處于十分低的水平，基本制度也是傳統(tǒng)的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)水平的提高，社會(huì)保障水平也應(yīng)不斷提高，使廣大人民群眾無(wú)后顧之憂，祥和安樂。

再次是富民，即實(shí)現(xiàn)公平正義和全體人民共同富裕。《管子·治國(guó)第四十八》：“凡治國(guó)之道，必先富民?！比欢幻裾哂袃深?，一種是少數(shù)人先富，一種是共同富裕。一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化反對(duì)過度富裕，如《荀子·正論篇》：“圣王之生民也，皆使富厚優(yōu)猶知足，而不得以有余過度。”另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化主張均平和平等，不使少數(shù)人暴富。這些思想對(duì)于抑制“土豪”現(xiàn)象和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平具有重要價(jià)值。

最后是教民，即先富后教，人文化成。厚生不僅僅是要百姓富裕，國(guó)家強(qiáng)盛，還要對(duì)人民實(shí)行教化。《論語(yǔ)·子路》記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰樱趾渭友?？’曰：‘教之?！睗h劉向《說(shuō)苑·君道》：“先恕而后教，是堯道也。”可見，厚生之意并不僅僅是給人民以富裕的生活，還要讓人民過上有道德、有秩序、有理想的生活。

厚生思想的現(xiàn)代詮釋就是以人為本，以民為本。民生首先強(qiáng)調(diào)的是人民的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。而在人民生活和生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，還要將其提升為對(duì)民權(quán)和民意的尊重。這就是以民為本。民本所強(qiáng)調(diào)的是人民群眾在生存權(quán)和發(fā)展權(quán)基礎(chǔ)上的意志表達(dá)和實(shí)現(xiàn)的權(quán)利。在這里，民生是價(jià)值基礎(chǔ)，而民本則是價(jià)值核心。不論是就個(gè)體生命來(lái)說(shuō)，還是就群體生命即民眾來(lái)說(shuō)，民生都是根本的也是終極的。而民本則體現(xiàn)為國(guó)家和政府致力于最廣大人民群眾集體意志的實(shí)現(xiàn)。就是說(shuō)，國(guó)家和政府必須一切從人民利益出發(fā)，關(guān)注民生，確立民權(quán)，尊重民意，從而實(shí)現(xiàn)民本目標(biāo)。新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，堅(jiān)持人是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全要素投入中最具活力、最具創(chuàng)造性、最具能動(dòng)性的要素，以人口的高質(zhì)量發(fā)展不斷激發(fā)人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，為發(fā)展提供源源不竭的動(dòng)力。①" ①新華社新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)課題組：《新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)》，新華社，2023年12月3日。

五、惟和：和諧發(fā)展是人文經(jīng)濟(jì)學(xué)追求的目標(biāo)

馬克思主義將未來(lái)社會(huì)設(shè)想為人的自由全面發(fā)展的社會(huì)。人的自由全面發(fā)展需要和諧，沒有和諧不可能實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展；也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的和諧發(fā)展是人的自由全面發(fā)展的根本途徑。《尚書》將正德、利用、厚生并為“三事”，但還提出三事“惟和”，即正德、利用、厚生是三個(gè)缺一不可的整體，相互依存，相互促進(jìn)，相輔相成。清代學(xué)者顏元曾解釋“三事”的關(guān)聯(lián)說(shuō)：“正德，正利用厚生之德也；利用，利正德厚生之用也：厚生，厚正德利用之生也?！保ɡ钏」龋骸读瓮帯罚┦紫龋罢?，正利用厚生之德也”。就是說(shuō)，在“三事”中，正德是道德價(jià)值，是第一位的，既正人德又正物德，所以是“利用”和“厚生”的前提，只有正德才能保證自然資源的“利用”符合最廣大人民的利益，即實(shí)現(xiàn)“厚生”的目的。所以《大學(xué)》講：“是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用?！逼浯?，“利用，利正德厚生之用也”。《周易·系辭下》說(shuō)：“利用、安身，以崇德也?！崩檬枪ぞ邇r(jià)值，是實(shí)現(xiàn)厚生的工具和手段，是在正德的基本原則之下利用以實(shí)現(xiàn)厚生的目的?！懊裆穸抡?，用利而事節(jié)?！保ā蹲髠鳌こ晒辍罚┚褪钦f(shuō)，在“正德”之后還必須注重“厚生”的目的，而要實(shí)現(xiàn)厚生的目的還必須重視“利用”的工具和手段。再次，“厚生，厚正德利用之生也”。厚生是目的價(jià)值，利用如果不能實(shí)現(xiàn)厚生目標(biāo)，就是違背了“正德”這一基本原則?！懊裆穸茫谑呛跽乱苑?，使無(wú)黜嫚?！保ā蹲髠鳌は骞四辍罚┛梢?，“三事”既包括工具理性，也體現(xiàn)價(jià)值理性；既強(qiáng)調(diào)道德教化，也追求流通財(cái)貨；既體現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，也關(guān)注大眾民生。所以，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)要將“三事”統(tǒng)合協(xié)調(diào)，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的和諧發(fā)展。

中國(guó)傳統(tǒng)文化以宗法傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，以家國(guó)天下為核心，正德、利用、厚生主要講的還是家國(guó)天下之事，還是傳統(tǒng)士人“自上而下”的考慮，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的實(shí)際而言還有欠缺和不足，即缺少自然之維和歷史之維。所以，我們還需要從多維角度來(lái)考慮和諧問題，即人與人的社會(huì)和諧、人與自然的天人和諧，以及人與歷史的和諧。首先，人與自然的和諧。習(xí)近平總書記說(shuō)：“中華文明歷來(lái)崇尚天人合一、道法自然，追求人與自然和諧共生?！雹? ②《習(xí)近平在“領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)”上的講話》，新華社，2021年4月22日。盡管人類可以通過科學(xué)技術(shù)而實(shí)現(xiàn)發(fā)展，但永遠(yuǎn)不可能擺脫自然，永遠(yuǎn)只能在自然規(guī)律下生存和發(fā)展，人再?gòu)?qiáng)大也不可能戰(zhàn)勝自然，科學(xué)技術(shù)再發(fā)達(dá)也不可能打破自然規(guī)律。人類永遠(yuǎn)都要記住這一點(diǎn)，永遠(yuǎn)不要希望凌駕于自然之上。這也就是《道德經(jīng)》所說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！逼浯危伺c社會(huì)的和諧。中國(guó)傳統(tǒng)文化重視人與人的關(guān)系，所以倫理學(xué)發(fā)達(dá)較早。這種倫理以儒家的“仁”為核心，講的就是人與人的合作關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)文化重視“人和”，而實(shí)現(xiàn)“人和”需要個(gè)人和社會(huì)的共同“合力”?，F(xiàn)代社會(huì)是高度發(fā)達(dá)的市場(chǎng)社會(huì)，有市場(chǎng)就有競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)提高效率，但也加劇人與人的緊張關(guān)系。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，市場(chǎng)是合作的平臺(tái)，競(jìng)爭(zhēng)不過是促進(jìn)效率的工具，即合作為體，競(jìng)爭(zhēng)為用。只有這樣認(rèn)識(shí)市場(chǎng)才能從根本上解決市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的矛盾。再次，人與歷史的和諧。人的存在，既包括人的自然存在，也包括人的社會(huì)存在，還包括人的歷史存在，具體指的就是人的代際關(guān)系。現(xiàn)代人必然承繼前代人，包括物質(zhì)的、精神文化的以及身體和心理的；而現(xiàn)代人也必然對(duì)后代人有直接的和深遠(yuǎn)的影響。人與歷史的和諧，本質(zhì)上就是處理好現(xiàn)代人承前啟后的關(guān)系。中華民族根據(jù)自身的生命體驗(yàn)和歷史過程，形成了以“人事為本”的人本史觀，“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下”，“彰往察來(lái)”，以“理”、以“仁”，把握中庸，堅(jiān)持中道，處理人與自然和人與社會(huì)的關(guān)系，處理當(dāng)下與過去和未來(lái)的關(guān)系，在實(shí)現(xiàn)“三維和諧”的狀態(tài)下不斷延續(xù)和發(fā)展。

總之，正德、利用、厚生的“三事”和諧，人與社會(huì)、自然、歷史的“三維”和諧，是人的自由和全面發(fā)展的條件。所有這些方面的和諧，事實(shí)上可以歸為“天人合一”的總體和諧。天人合一是以中國(guó)儒家為主的傳統(tǒng)世界觀的最高概括，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展需要符合天道自然。宋代張載說(shuō)“為天地立心，為生民立命”，這就是說(shuō)，天地本身是蘊(yùn)含著價(jià)值的，亦即有“德”的，即所謂“天地之大德曰生”或“生生之德”。而“生”的具體體現(xiàn)，既為天下之眾生，亦為大眾之民生。這就是“天地之心”和“生民之命”。人是在天道“生生”的自然大化過程中，不斷生成與發(fā)展的人的倫理性存在，決定人的天職和使命，就是體現(xiàn)天地之心，持守天地的“生生之德”。同樣，也只有體現(xiàn)天地之心，持守天地的“生生之德”，人類自身才能得以生存和發(fā)展。所以，人類在發(fā)展過程中，不能只顧自身利益而無(wú)限制地利用和索取，而必須懷著感恩之心，尊重天地萬(wàn)物，尊重生命生靈，“民吾同胞，物吾與也”（張載：《西銘》），實(shí)現(xiàn)天地一體之仁。

[責(zé)任編輯：趙 強(qiáng)]