導(dǎo) 語

所謂歷史文化類散文，指的是以歷史上的人或事或物為創(chuàng)作對象，抒思古之幽情、發(fā)現(xiàn)實之感慨的散文作品。具體可細(xì)分為兩類：一是“文化苦旅”類的游記，二是對歷史人物的詠嘆與評論。這類散文，形象地說，作家是一只腳站在往事如煙的歷史埃塵上，另一只腳又牢牢地立足于現(xiàn)實，其宗旨不是簡單地再現(xiàn)過往，而是在追憶中闡釋、揭示歷史的內(nèi)在意義以及它對當(dāng)今的影響，通過對歷史的創(chuàng)造性思考與溝通，為不斷發(fā)展變化的現(xiàn)實生活提供豐富的精神滋養(yǎng)和科學(xué)的價值參照。

選 文

雄關(guān)賦（節(jié)選）

◎峻 青

啊，雄關(guān)！

這固若金湯的雄關(guān)！

這“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開”的雄關(guān)！

在我們那古老的中華民族的偉大歷史上，在那些干戈擾攘征戰(zhàn)頻頻的歲月里，這雄關(guān)，巍然屹立于華夏的大地之上，山海之間，咽喉要地，一次又一次地抵御著異族的入侵，捍衛(wèi)著神圣的祖國疆土。這高聳云天的堅固的城墻上的一塊塊磚石，哪一處沒灑上我們英雄祖先的殷紅熱血？這雄關(guān)外面亂石縱橫野草叢生的一片片土地，哪一處沒埋葬過入侵者的累累白骨？

啊！雄關(guān)，它就是我們偉大民族的英雄歷史的見證人，它本身就是一個熱血沸騰頂天立地的英雄好漢！

如今，這雄關(guān)雖已成為歷史陳跡，但是它卻仍以它那雄偉莊嚴(yán)的風(fēng)貌、可歌可泣的歷史，來鼓舞人們的堅強意志，激勵著人們的愛國激情。

我相信：假若一旦我們的神圣的國土再一次遭受到異族入侵時，那位手執(zhí)大刀的青年小伙子，還有我們的現(xiàn)代花木蘭，以及所有登臨這雄關(guān)的公民，全都會毫不猶豫地拿起武器，奔赴殺敵救國的戰(zhàn)場！

由此，我又悟出了一個道理：雄關(guān)，這早已變成了歷史陳跡的雄關(guān)，雖然已經(jīng)失去了它往日的軍事作用，但是這雄關(guān)的偉大體魄、忠貞的靈魂，卻永遠(yuǎn)刻在人們的心中。

哦，更確切一點說，這雄關(guān)，不在地殼之上、山海之間，而是在人們的心中。

是的，在人們的心中。這才是真正的雄關(guān)，比什么金城湯池還要堅固的雄關(guān)！

不是嗎？山海關(guān)縱然是堅固險要，可也有被攻破的記載；而吳三桂的開門揖盜引清入關(guān)，更是不攻自破，多爾袞的鐵騎，不就是從這洞開的大門下邊蜂擁而來席卷中原的嗎？

慟哭六軍皆縞素

沖冠一怒為紅顏

吳梅村的《圓圓曲》，道出了所有愛國人士對民族敗類的憤慨和痛恨。盡管歷史學(xué)家對吳三桂叛國的動機究竟是不是為了“紅顏”這一史實，還有爭議，但是雄關(guān)被出賣而不攻自破卻是事實，也是教訓(xùn)。

這遭到過玷污的雄關(guān)，至今還蒙受著恥辱的灰塵，并在無聲地向人們訴說著這一段痛苦的歷史，也仿佛在向著人們告誡：

誰道雄關(guān)似鐵？

任是這似鐵的雄關(guān)，也有那被攻破的時候。

說什么“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開”？

在我們那遼闊的疆土之上的許許多多重關(guān)要塞，從來就沒有哪一座關(guān)塞真真起到過這樣的作用。它們或者被強攻敵陷，或者為內(nèi)奸出賣，而尤其是后者，堡壘易從內(nèi)部攻破，歷史上是不乏這種沉痛記載的。

吳三桂的丑劇，只不過是其中的一件而已。

由此看來，古往今來的大量事實證明：那所謂“固若金湯”的雄關(guān)，是從來就不存在的；而真正堅固的雄關(guān)，只存在于人們的心中。

——這，就是信念！

對社會主義，對革命事業(yè)，對我們偉大的祖國的忠貞不渝的信念，就是最堅固最強大的雄關(guān)，是任憑什么現(xiàn)代的武器都不能攻破的雄關(guān)！

千百萬噸級的熱核武器攻不破它，重型轟炸機和洲際導(dǎo)彈攻不破它，資本主義腐朽思想攻不破它，燈紅酒綠金錢美女也攻不破它。它，永遠(yuǎn)巍然屹立于我們偉大遼闊的國土之上，億萬英雄兒女的丹心之中。

這才是真正的雄關(guān)！

“固若金湯”的雄關(guān)！

啊，雄關(guān)！

無比堅固的雄關(guān)！

（選自《當(dāng)代散文作品》，有刪改）

●賞析

選文圍繞“山海關(guān)”這一極具象征意味的景觀，吟詠雄關(guān)的古往今來、滄桑變幻。作者感嘆：“雄關(guān)，它就是我們偉大民族的英雄歷史的見證人，它本身就是一個熱血沸騰頂天立地的英雄好漢?！边@一感嘆精要地點出了“雄關(guān)”這一具象物的真實含義，也為后面的點題之筆作了鋪墊：“真正堅固的雄關(guān)，只存在于人們的心中。”的確，真正意義上的雄關(guān)，只存在于中國億萬國民的心目之中，那才是“固若金湯”的、無比堅固的，因為那是民族英雄主義的信念。

泰山——人向天的傾訴

◎梁 衡

這岱頂?shù)拇_是一個與天對話的好地方。各種各樣的人在塵世間活久了，總想擺脫地心的吸力向天而去。于是他們便選中了這東海之濱、齊魯平原上拔地而起的泰山。泰山之巔并不像一般山峰尖峭銳立，頂上平緩開闊，最高處為玉皇頂。玉皇頂南有寬闊的平臺，再南有日觀峰，峰邊有探海石。這里有平臺可徘徊思索，有亭可登高望日，有許多巨石可供人留字。好像上天在她的大門口專為人類準(zhǔn)備了一個進見的丹墀，好讓人們訴說自己的心愿。我看過幾個國外的教堂，你置身其中仰望空闊陰森的穹頂，及頂窗上射進的幾絲陽光，頓覺人的渺小，而神雖不可見卻又無處不在，緊攥著你的魂靈。但你一出教堂，就覺得剛才是在人為布置好的密室里與上帝幽會。而在岱頂，你會確實感到“天接云濤連曉霧，星河欲轉(zhuǎn)千帆舞”?！奥勌煺Z，殷勤問我歸何處”，不是在密室而是在天宮門口與天帝對話。同是表達人的崇拜，表現(xiàn)人與神的相通，但那氣魄，那氛圍，那效果迥然不同。前者是自卑自怯的竊竊私語，后者是坦誠大膽的直抒胸臆，不但可以說，還可以寫，而天帝為你準(zhǔn)備好的紙就是這些極大極硬的花崗石。

這里幾乎無石不刻，大者洗削整面石壁，寫洋洋文章；小者暗取石上緩平之處，留一字兩字。山風(fēng)呼嘯，石林挺立，秦篆漢隸旁出左右。千百年來，各種各樣的人們總是這樣揮汗如雨，氣喘吁吁地登上這個大舞臺，在這里留詩留字，借風(fēng)勢山威向天傾訴自己的思想，表達自己的意志。你看，帝王來了，他們對岱岳神是那樣的虔誠，穿著長長的袞服，戴著高高的皇冠，又將車輪包上蒲草，不敢傷害岱神的一草一木，下令“不欲多人”，以“保靈山清潔”。他們受命于天，自然要到這離天最近的地方，求天保佑國泰民安。玉皇頂上現(xiàn)存最大的一面石刻就是唐玄宗在開元十三年東封泰山時的《紀(jì)泰山銘》，高13.3米，寬5.7米，共1009個字。銘曰：“維天生人，立君以理，維君受命，奉為天子，代去不留，人來無已……”從赫赫高祖數(shù)起，大頌李唐王朝的功德。一面要揚皇恩以安民，一面又要借天威以佑君，帝王的這種威于民而卑于天的心理很是微妙。他們越是想守住天下，就越往天上跑得勤，漢武帝就來過7次，清乾隆就來過11次。在中華大地的萬千群山中惟有泰山享有這種讓天子叩頭的殊榮。除了一國之主外，凡關(guān)心中華命運的人又幾乎沒有人不來泰山。你看詩人來了，他們要借這山的堅毅與風(fēng)的狂舞鑄煉詩魂。李白登高狂呼：“天門一長嘯，萬里清風(fēng)來?！倍鸥Τ烈髦骸皶?dāng)臨絕頂，一覽眾山小?！敝臼縼砹?，他們要借蒼松，借落日，借飛雪來寄托自己的抱負(fù)。一塊石頭上刻著這樣一首詩：“眼底乾坤小，胸中塊壘多，峰頂最高處，拔劍縱狂歌?！睂④妬砹?，徐向前刻石：“登高壯觀天地間?！标愐憧淌骸疤┰栏呖v萬山從?！边€有許多字詞石刻，如：“五岳獨尊”“最高峰”“登峰造極”“擎天捧日”“仰觀俯察”，等等。其中“果然”兩字最耐人尋味。確實，每個中國人未來泰山之前誰心里沒有她的尊嚴(yán)，她的形象呢？一到極頂，此情此景便無復(fù)多說了。

（選自《名山大川感思錄》，有刪改）

●賞析

人們登臨泰山，向上天傾吐心聲、訴說衷腸。一代又一代的人們來而復(fù)往，在泰山的巨石上留下了痕跡，刻下了千載不滅的心曲、心聲。泰山石刻如同巖層，塊塊堆壘，層層積淀，構(gòu)成了中華民族的“文化化石”，讓人們在登臨途中，時時可以觸摸到我們古老民族的靈魂。登上泰山極頂，勒石題字，與其說是向上天傾訴人的思想，不如說是人在這樣莊嚴(yán)神圣的場合，向自我、向他人、向后輩、向天下莊嚴(yán)宣告自己的愿望、理想和意志。