習(xí)近平文化思想推動(dòng)人的全面發(fā)展的三重向度

江 莉

（安徽醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230032）

文化，廣義是指“人類(lèi)社會(huì)的生存方式以及建立在此基礎(chǔ)上的價(jià)值體系，是人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”［1］。從“文化”的概念來(lái)看，“文化”既是“人化”也是“化人”，人類(lèi)改造客觀世界的成果便是“人化”，隨之又用“人化”之經(jīng)驗(yàn)與成果“化人”，即實(shí)現(xiàn)人的主體性，最終達(dá)到人的全面發(fā)展是文化的核心目標(biāo)。馬克思主義的本質(zhì)屬性是人民性，馬克思認(rèn)為，人的全面發(fā)展是與人的片面發(fā)展相對(duì)的，全面發(fā)展的人是精神和身體、個(gè)體性和社會(huì)性都得到普遍、充分而自由發(fā)展的人。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是其最高價(jià)值追求，同時(shí)也是社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)體現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立時(shí)起，在其革命、建設(shè)、改革和發(fā)展的百年征程中，始終以人民為中心，不斷“推動(dòng)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”［2］。

當(dāng)前，我們正在以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，習(xí)近平文化思想作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的文化篇，是我國(guó)文化現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐遵循，也是實(shí)現(xiàn)中華文明現(xiàn)代化的行動(dòng)指南，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是其最高價(jià)值取向。作為黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，有的學(xué)者從對(duì)馬克思文化理論的創(chuàng)新角度分析習(xí)近平文化思想的主要內(nèi)容、理論邏輯和價(jià)值意蘊(yùn)［3］； 有的學(xué)者以“理論邏輯-歷史邏輯-實(shí)踐邏輯”的體系結(jié)構(gòu)來(lái)分析習(xí)近平文化思想的生成路徑［4-5］； 還有學(xué)者則提出習(xí)近平文化思想是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論認(rèn)識(shí)、創(chuàng)新傳承以及新時(shí)代實(shí)踐的深刻揭示［6］。這些理論探索對(duì)于學(xué)習(xí)和把握習(xí)近平文化思想具有深刻的啟發(fā)性，但大多從整體邏輯體系或是具體思想內(nèi)容加以梳理研究。在這些研究的基礎(chǔ)上，本文從推動(dòng)人的全面發(fā)展視角，對(duì)習(xí)近平文化思想的指導(dǎo)性意義作進(jìn)一步探索。

1 理論向度： 以求解人的全面發(fā)展為線(xiàn)索創(chuàng)新文化思想理論

新思想的形成絕非偶然，而是思維與實(shí)踐的統(tǒng)一。習(xí)近平文化思想作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的文化篇，是馬克思主義文化理論中國(guó)化、時(shí)代化的題中應(yīng)有之義，它不僅繼承了馬克思主義文化觀的精神品格，始終堅(jiān)持植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還以人類(lèi)命運(yùn)共同體的大格局對(duì)世界其他文化有益成果加以批判吸收，其最終目標(biāo)就是為了指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

1.1 從人的本質(zhì)維度實(shí)現(xiàn)了馬克思主義文化觀在新時(shí)代的繼承與發(fā)展

在我國(guó)文化事業(yè)的建設(shè)中，我們不僅要解決好文化建設(shè)本身的問(wèn)題，還應(yīng)當(dāng)從文化視閾下回應(yīng)人的全面發(fā)展這一根本問(wèn)題。理解人的全面發(fā)展，首先要對(duì)人的本質(zhì)有深刻認(rèn)識(shí)。馬克思認(rèn)為，不能從某些超驗(yàn)存在或者抽象思辨去理解人的本質(zhì)，要站在“現(xiàn)實(shí)存在著的、活動(dòng)的人”［7］530的視角來(lái)把握人的本質(zhì)。當(dāng)人作為主體，實(shí)現(xiàn)了從“自然人” “社會(huì)人”到“文化人” “自由人”的轉(zhuǎn)變時(shí)，“人”的本質(zhì)一步步獲得確證，最終成為自由而全面發(fā)展的“人”，人類(lèi)也在真正意義上走向了解放，其中的每一步，文化的媒介作用不可忽視［8］。對(duì)于馬克思主義文化理論中人的本質(zhì)、人與社會(huì)關(guān)系等經(jīng)典問(wèn)題，習(xí)近平文化思想既有繼承性闡釋?zhuān)步o予了創(chuàng)新性回答。首先，習(xí)近平總書(shū)記提出：“人，本質(zhì)是文化的人，而不是物化的人； 是能動(dòng)的、全面的人，而不是僵化的、單向度的人?！保?］15“能動(dòng)的人”強(qiáng)調(diào)人民的主體地位，文化建設(shè)作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局的重要組成部分，是以人民為中心的文化建設(shè)，“文化發(fā)展為了人民，文化發(fā)展依靠人民，文化發(fā)展成果由人民共享”［10］，要充分發(fā)揮人民歷史主動(dòng)性發(fā)展文化建設(shè)事業(yè)，讓文化發(fā)展成果為人的全面發(fā)展的奠定基礎(chǔ)。其次，習(xí)近平文化思想繼承了馬克思主義理論對(duì)“人的需要”的重視，揭示文化建設(shè)與滿(mǎn)足人的需要之間的內(nèi)在聯(lián)系，指出人民群眾“期待更豐富的精神文化生活”［11］61。最后，習(xí)近平文化思想將人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相統(tǒng)一，開(kāi)創(chuàng)符合中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)所需的現(xiàn)代文明發(fā)展新路徑。以馬克思主義觀點(diǎn)來(lái)考察人的發(fā)展與自然、社會(huì)的發(fā)展本質(zhì)上是統(tǒng)一的，在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，人的發(fā)展與社會(huì)現(xiàn)代化也是內(nèi)在統(tǒng)一的，要在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的背景之下探索現(xiàn)代文化建設(shè)與人的發(fā)展的統(tǒng)一過(guò)程。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記要求“要把文化建設(shè)放在全局工作的突出位置” “沒(méi)有社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展，就沒(méi)有社會(huì)主義現(xiàn)代化”［12］，要“讓人民享有更加充實(shí)、更為豐富、更高質(zhì)量的精神文化生活”［13］311。

1.2 從人的精神富裕維度實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的吸收與重塑

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，先哲們大多將對(duì)精神生活和道德境界的追求放置于人生理想與社會(huì)理想的重要位置。新時(shí)代，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，提升人民物質(zhì)生活水平的同時(shí)讓人民的精神也富裕起來(lái)，是促進(jìn)人的全面發(fā)展并實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的本質(zhì)需求。 “只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史，才能真正理解中國(guó)道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢(shì)?！保?4］黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次引用《禮記·禮運(yùn)》篇“天下為公” “天下大同”觀念，向世界表明中華民族自古以來(lái)就有高遠(yuǎn)的社會(huì)理想。在中華文明的長(zhǎng)河之中，“天下為公” “天下大同”的觀念既是對(duì)社會(huì)理想的外在向往，也是對(duì)人的高尚精神境界的內(nèi)在追尋，二者內(nèi)外呼應(yīng)、互為支撐，從精神修養(yǎng)的層面上提出個(gè)體應(yīng)當(dāng)超越一己之私，進(jìn)而心懷家國(guó)，觸發(fā)“天地合一”的理想人生境界和博愛(ài)情懷。習(xí)近平文化思想繼承了“天下為公” “天下大同”的社會(huì)理想，對(duì)個(gè)人理想、個(gè)人發(fā)展與社會(huì)理想在個(gè)體層面加以統(tǒng)合，同時(shí)又在人的主體性實(shí)現(xiàn)方面超越了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)理想的思考范疇。另外，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承座談會(huì)中所言“厚德載物、明德弘道的精神追求”［14］，不僅僅是幾千年來(lái)中華民族品格底色的描繪，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化非凡的內(nèi)在精神支柱。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立”，要求社會(huì)科學(xué)工作者必須“用明德引領(lǐng)風(fēng)尚”，要求共產(chǎn)黨人要“正心明道、懷德自重”，不僅是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精煉和傳承，更是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中重要的價(jià)值指引和持久的精神支撐； 同時(shí)，這也有助于個(gè)人培養(yǎng)剛健自信、擔(dān)當(dāng)有為的品格，為塑造現(xiàn)代理想人格提供豐潤(rùn)的文化滋養(yǎng)。主體性人格的養(yǎng)成不僅可以增益自身德業(yè)，還將指引個(gè)人在正確的道路上追求人生價(jià)值，在精神道德層面實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

1.3 從人類(lèi)共同價(jià)值維度實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方文化價(jià)值觀的反思與超越

中西方人因?yàn)樗幍沫h(huán)境、發(fā)展歷史以及思維基礎(chǔ)等因素的影響，造成了價(jià)值觀上極大的差異。對(duì)于被歐洲中心論熏陶了數(shù)百年的西方人來(lái)說(shuō)，很難接受世界不同文化各有千秋，可以互學(xué)互鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短的觀點(diǎn)［15］。尤其是近代以來(lái)，以普世價(jià)值統(tǒng)一全世界的觀念甚囂塵上。然而，普世價(jià)值推行的并不是人類(lèi)共同價(jià)值觀的表達(dá)，其所宣揚(yáng)的是西方社會(huì)的政治制度以及治理理念具有超越一切社會(huì)價(jià)值觀的優(yōu)勢(shì)，可以將全世界納入西方文明版圖，但是深究其背后的底層邏輯，馬克思一針見(jiàn)血地進(jìn)行了揭露： 資產(chǎn)階級(jí)“為了達(dá)到自己的目的而不得不把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益，抽象地講，就是賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合理的、有普遍意義的思想”［7］552。它的出現(xiàn)和擴(kuò)張，本身就是不平等的表現(xiàn)，充分暴露了西方霸權(quán)主義思想。全世界不同民族、國(guó)家，都有其特殊的文化基礎(chǔ)和發(fā)展脈絡(luò)，特定的文化必然形成特定的價(jià)值觀，但經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐以及不同文化共同體之間的交流互通，也會(huì)在不同文化發(fā)展和延續(xù)的進(jìn)程中孕育出一些共性的因子，這些具有普遍性、趨同性的文化因子凝結(jié)成了全人類(lèi)的共同價(jià)值觀。馬克思認(rèn)為人“只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”［16］199，中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于“天下歸仁” “大同社會(huì)”的向往以及西方現(xiàn)代文明，實(shí)則都有超越文化藩籬，趨向共同體的因素。在這個(gè)共同體中所形成的核心價(jià)值觀必然被共同體之中的人所接受。比如，各種國(guó)際法則和慣例是世界各國(guó)人民共同的秩序標(biāo)準(zhǔn)； 而自由、平等、民主的美好生活更是全人類(lèi)的心之所向，人之所往。人類(lèi)共同價(jià)值需要基于“和而不同”的基本理念進(jìn)行構(gòu)建，需要尊重世界文化多樣性、文明多態(tài)性，在此前提之下，超越隔閡、避免沖突、交流互鑒，來(lái)共同應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)，共建人類(lèi)命運(yùn)共同體。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)共產(chǎn)黨將繼續(xù)同一切愛(ài)好和平的國(guó)家和人民一道，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值?！保?］同時(shí)，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)以及一切對(duì)我們有益的知識(shí)和文化，從而不斷推動(dòng)我們自己的科技與文化發(fā)展，趕超世界文化發(fā)展前沿，提升文化軟實(shí)力，建設(shè)好中華現(xiàn)代文明，為實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展提供更為寬廣的空間，也奠定更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2 實(shí)踐向度： 以保障人的文化權(quán)益為目標(biāo)協(xié)調(diào)多元主體共同發(fā)力

馬克思關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的理論，實(shí)際上是包括文化權(quán)益在內(nèi)的、人的各項(xiàng)權(quán)益均獲得充分保障的理論。作為對(duì)黨的文化工作的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，習(xí)近平文化思想來(lái)源于文化建設(shè)的偉大實(shí)踐之中，也將以新思想、新認(rèn)識(shí)回應(yīng)新時(shí)代文化建設(shè)發(fā)展中關(guān)于如何保障人的文化權(quán)益等新問(wèn)題。

2.1 保障文化權(quán)益是促進(jìn)人全面發(fā)展的重要前提

文化是社會(huì)發(fā)展體系中的重要組成部分，起到傳承創(chuàng)新、凝聚發(fā)展的作用［17］。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化與實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展缺一不可，社會(huì)現(xiàn)代化是以經(jīng)濟(jì)為中心，實(shí)現(xiàn)社會(huì)各方面的整體現(xiàn)代化變遷，但這并不意味著只要將經(jīng)濟(jì)的“蛋糕做大”，人的發(fā)展問(wèn)題就能迎刃而解。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的必要前提而非決定因素，人“從全部才能的自由發(fā)展中產(chǎn)生的創(chuàng)造性的生活表現(xiàn)”［18］36使人的主體性得以自由而完全發(fā)揮，個(gè)人發(fā)展唯有與社會(huì)的進(jìn)步相協(xié)調(diào)、發(fā)展相一致，個(gè)人的自我文化意識(shí)才會(huì)對(duì)自我理想價(jià)值意義系統(tǒng)不斷更新和重建，與此同時(shí)，個(gè)人的各種潛能也會(huì)在實(shí)踐中一并迸發(fā)。人的全面發(fā)展是人類(lèi)最基本的價(jià)值追求，也是對(duì)人作為實(shí)踐主體的全面肯定。人的全面發(fā)展與各種形態(tài)的文化緊密相連，共同構(gòu)成了人類(lèi)文化豐富多彩的樣貌。文化權(quán)益是人民在學(xué)習(xí)、工作以及生活等實(shí)踐中不斷獲取文化利益的權(quán)利，除了物質(zhì)利益的需求，精神文化也不可或缺，包括參與教育、藝術(shù)、體育以及娛樂(lè)等活動(dòng)，還包括在道德、宗教以及審美方面的精神需求。人之為人，最顯著的特質(zhì)就是人具有精神文化的需求，這也是“人之異于禽獸”的根本所在，同時(shí)也充分展示人改造世界的主觀能動(dòng)性。人不僅僅是文化享有的主體，更是文化創(chuàng)新創(chuàng)造的主體，只有人類(lèi)才能在歷史中創(chuàng)造獨(dú)特的文化財(cái)富，而創(chuàng)造的過(guò)程以及所創(chuàng)造的文化成果又成為人邁向全面發(fā)展之路的重要指引和能量來(lái)源。人民群眾建設(shè)文化，也為自己的文化利益而努力，人民獲取自身應(yīng)有的文化權(quán)益是理所應(yīng)當(dāng)之事，若文化權(quán)益得不到保障，便無(wú)法談及其他任何諸如經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、生態(tài)的權(quán)益。

2.2 加強(qiáng)黨對(duì)宣傳思想文化工作的全面領(lǐng)導(dǎo)是保障人的文化權(quán)益的根本遵循

健全人民文化權(quán)益保障制度是以人民為中心的發(fā)展思想在文化建設(shè)上的充分體現(xiàn)，是《中華人民共和國(guó)憲法》和有關(guān)法律的制度規(guī)定。中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心是為人民謀幸福，根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)。習(xí)近平總書(shū)記在給2023 年宣傳思想文化工作會(huì)議的指示中強(qiáng)調(diào)：“各級(jí)黨委（黨組）要把做好宣傳思想文化工作作為重大政治責(zé)任扛在肩上，確保黨中央關(guān)于文化建設(shè)的決策部署落到實(shí)處?！保?9］黨政軍民學(xué)，東西南北中，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)各個(gè)領(lǐng)域、各項(xiàng)工作的領(lǐng)導(dǎo)，是由我們的社會(huì)主義本質(zhì)所決定，更是歷史和人民的選擇。宣傳思想文化工作無(wú)論是在革命、建設(shè)還是改革時(shí)期，都是極為重要的工作，一刻也不能離開(kāi)黨的領(lǐng)導(dǎo)。全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，黨領(lǐng)導(dǎo)的宣傳思想文化工作最終也是服務(wù)于人民。社會(huì)主義文化根本上是人民大眾的文化，是人民共建共享的文化。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，社會(huì)主義文化建設(shè)旨在滿(mǎn)足人民的精神文化需求，實(shí)現(xiàn)人民的文化權(quán)益，使人民可以共享文化發(fā)展的成果，這是開(kāi)展文化工作的根本出發(fā)點(diǎn)和著眼點(diǎn)。加強(qiáng)黨對(duì)宣傳思想文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，實(shí)際上是把重大政治責(zé)任扛在肩上，強(qiáng)化對(duì)重大問(wèn)題的研判分析以及對(duì)重大戰(zhàn)略性任務(wù)的總攬性指導(dǎo)，只有輿論導(dǎo)向正確，才能在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的進(jìn)程中凝聚人心、匯聚力量，用正向精神磁場(chǎng)“化人”。

2.3 協(xié)調(diào)多元主體共同發(fā)力是保障人的文化權(quán)益的主要途徑

文化權(quán)益的實(shí)現(xiàn)不單是文化的獲取，還要將其“從統(tǒng)治階級(jí)的獨(dú)占品變成全社會(huì)的共同財(cái)富”［20］199，即實(shí)現(xiàn)文化共享。另外，需要對(duì)文化“加以進(jìn)一步發(fā)展”，即實(shí)現(xiàn)文化的不斷創(chuàng)造和創(chuàng)新性發(fā)展。文化之所以是促進(jìn)人全面發(fā)展的重要因素，主要源于其所凝結(jié)的創(chuàng)造性思維能力，這也是人的本質(zhì)力量所在。當(dāng)下，保障人的文化權(quán)益，不僅需要社會(huì)多方參與，大力發(fā)展社會(huì)公共文化產(chǎn)業(yè)與服務(wù)供給，同時(shí)也需要人民群眾能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性，廣泛參與、協(xié)同發(fā)力［21］。首先，要充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用。政府作為社會(huì)的管理者，對(duì)于保障人的文化權(quán)益負(fù)有首要責(zé)任。各級(jí)政府通過(guò)制定相關(guān)法律法規(guī)，確保公眾的文化權(quán)益得到保護(hù)。2017 年3 月1 日起，我國(guó)正式施行《中華人民共和國(guó)公共文化服務(wù)保障法》，明確保障人民群眾基本文化權(quán)益的措施和發(fā)展方向，從制度層面保障人民文化權(quán)益。同時(shí)，各級(jí)政府還不斷加大對(duì)文化事業(yè)的投入，支持各類(lèi)文化活動(dòng)的開(kāi)展，為公眾提供豐富的文化產(chǎn)品和服務(wù)。另外，要發(fā)展高質(zhì)量教育，健全完善正確的教育制度，五育并舉，使人在獲得公平教育機(jī)會(huì)與教育資源的基礎(chǔ)上得到全面的文化知識(shí)教育，是人的文化權(quán)益得到保障的基本途徑，更是人能夠?qū)崿F(xiàn)全面發(fā)展的必要條件［21］。其次，企業(yè)在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，也要承擔(dān)起一定的社會(huì)責(zé)任。習(xí)近平總書(shū)記指出：“衡量文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展質(zhì)量和水平，最重要的不是看經(jīng)濟(jì)效益，而是看能不能提供更多既能滿(mǎn)足人民文化需求、又能增強(qiáng)人民精神力量的文化產(chǎn)品。”［13］311在保障人的文化權(quán)益方面，企業(yè)應(yīng)當(dāng)積極參與公共文化事業(yè)，支持文化活動(dòng)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，可以投資建設(shè)公共圖書(shū)館、博物館、藝術(shù)館等文化設(shè)施，提高公眾的文化生活水平。同時(shí)，企業(yè)還可以通過(guò)自身的企業(yè)文化建設(shè)，提升員工在人文方面的素質(zhì)與修養(yǎng)。例如，開(kāi)展讀書(shū)活動(dòng)、文化講座等，讓員工深切感知到企業(yè)的文化氛圍和核心價(jià)值觀。

再次，非政府組織具有靈活性和專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)的特點(diǎn)，在保障人的文化權(quán)益中扮演著重要的角色。非政府組織可以組織各種形式的文化活動(dòng)，促進(jìn)文化的傳承和發(fā)展。戲劇表演、音樂(lè)會(huì)、藝術(shù)展等文化活動(dòng)以及更多卓越的文化作品，都是非政府組織推動(dòng)文化繁榮的重要舉措。另外，培育向上向善的網(wǎng)絡(luò)文化，也是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代豐富公眾精神文化生活的重要途徑。非政府組織還可以通過(guò)參與制定文化政策、監(jiān)督文化資金的使用等公共決策，為公眾爭(zhēng)取更多的文化權(quán)益，確保群眾的文化權(quán)益得到充分保障。

最后，保障人的文化權(quán)益不僅僅是外部環(huán)境的給予，更需要個(gè)人的自我提升。每個(gè)人都要積極參與文化事業(yè)，注重自身的文化修養(yǎng)和文化素質(zhì)的提升，除此之外，還應(yīng)當(dāng)尊重他人的文化選擇和文化權(quán)益，共同營(yíng)造一個(gè)多元文化的社會(huì)環(huán)境。要使人民群眾在文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)與消費(fèi)等各個(gè)環(huán)節(jié)中，都充分發(fā)揮出主體性作用，不斷提升個(gè)人的文化獲得感與參與感，實(shí)現(xiàn)人民群眾的文化權(quán)益。

3 價(jià)值向度： 以筑牢精神家園為價(jià)值歸旨推動(dòng)文化發(fā)展與人的全面發(fā)展互促共進(jìn)

當(dāng)今世界，文化越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力和感召力。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的征程中，只有筑牢中華民族共有精神家園，形成人心凝聚、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大精神紐帶，才能實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代化和人的全面發(fā)展。

3.1 堅(jiān)定文化自信，在推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明繁榮興盛中促進(jìn)人的全面發(fā)展

習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話(huà)中指出：“自信才能自強(qiáng)。有文化自信的民族，才能立得住、站得穩(wěn)、行得遠(yuǎn)?！保?4］文化自信是人的全面發(fā)展的重要基石。文化是一個(gè)人的精神家園，是人民的精神支柱，更是一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂。文化自信實(shí)質(zhì)上就是一種對(duì)自我文化的價(jià)值、活力、前景和生命力的充分肯定和堅(jiān)定信心［22］，中華民族的文化自信源自社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐之中，不僅表意于中國(guó)人民心理層面的“自信”，也彰顯于社會(huì)主義實(shí)踐層面的“踐行”。因而，文化自信是認(rèn)識(shí)世界和改造世界融合統(tǒng)一的過(guò)程。它不僅可以提升人們對(duì)文化的認(rèn)同感和歸屬感，使人們更加自信、自立和自強(qiáng)，也能夠極大地激勵(lì)人們充分發(fā)揮自身的創(chuàng)造力和想象力，推動(dòng)人們思想、情感、意志和人格的全面發(fā)展，從而進(jìn)一步促進(jìn)文化的多樣性和創(chuàng)新性發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)中華文化在傳承中的自我突破，內(nèi)生出更為強(qiáng)大的發(fā)展動(dòng)力； 文化自信還能夠增強(qiáng)人們的文化自覺(jué)，使人們主動(dòng)面向民族與世界、科學(xué)與大眾、現(xiàn)代與未來(lái)等多種文化樣態(tài)，深刻了解先進(jìn)文化前進(jìn)的方向，體悟中國(guó)特色社會(huì)主義的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，從而為中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)奮力前行［23］。文化自信促進(jìn)人的全面發(fā)展，人的全面發(fā)展推動(dòng)中華文化的傳承和繁榮，中華文化的現(xiàn)代化發(fā)展，文明的繁榮與興盛又推動(dòng)了人的現(xiàn)代化，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。因此，文化自信與人的全面發(fā)展互促共進(jìn)，密切聯(lián)系。

3.2 增強(qiáng)價(jià)值引領(lǐng)，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀主導(dǎo)的文化建設(shè)中促進(jìn)人的全面發(fā)展

習(xí)近平總書(shū)記指出：“核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素?！保?4］103社會(huì)主義核心價(jià)值觀決定了中華文化建設(shè)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)民族的核心價(jià)值觀承載著這個(gè)民族的精神追求，體現(xiàn)了這個(gè)民族共同的文化選擇、立場(chǎng)和理念； 對(duì)個(gè)人而言，價(jià)值觀是個(gè)人在面對(duì)世界和人生問(wèn)題時(shí)，分辨善惡、美丑、是非對(duì)錯(cuò)的心靈尺度； 對(duì)社會(huì)而言，核心價(jià)值觀可以凝聚人心，在形成心理認(rèn)同和共同奮斗愿景的基礎(chǔ)上推動(dòng)文化事業(yè)的大力發(fā)展，在這一過(guò)程中，人的實(shí)踐性和主觀能動(dòng)性得以充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所蘊(yùn)含和弘揚(yáng)的價(jià)值理念，能夠充分彰顯出具有先進(jìn)性、人民性和真實(shí)性的價(jià)值觀優(yōu)勢(shì)。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義制度的持續(xù)完善，每個(gè)人的主觀能動(dòng)性將得到更大的發(fā)揮空間，生產(chǎn)力發(fā)展的各種羈絆也隨之一一清除。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)的文化建設(shè)，不僅可以凝聚中國(guó)力量，加速推進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，也讓人的發(fā)展更加自由全面； 每個(gè)人具有堅(jiān)定的理想信念，思想境界得到極大提升也是全面發(fā)展的應(yīng)有之義，社會(huì)主義核心價(jià)值觀主導(dǎo)的文化建設(shè)，必然是把人的意識(shí)形態(tài)統(tǒng)一于中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程之中，統(tǒng)一于解放生產(chǎn)力、解放全人類(lèi)的偉大征程之中，在此過(guò)程中，人必然會(huì)得到自由而全面的發(fā)展。因此，承載社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化建設(shè)與我們的中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)、國(guó)家和民族的發(fā)展乃至整個(gè)人類(lèi)的進(jìn)步方向完全一致，這樣的文化必然能夠形成強(qiáng)大的影響力，成為基因刻在了中華民族的文化血脈之中，形成長(zhǎng)期的、穩(wěn)定的引領(lǐng)作用，同時(shí)鑄就人在文化創(chuàng)造與發(fā)展中的意志品格與思維定力的形成［25］，共同促進(jìn)人的全面發(fā)展。

3.3 守好中華文脈，在文化傳承中促進(jìn)人的全面發(fā)展

中國(guó)五千年傳統(tǒng)文化承載著中華文脈延綿至今的“根”與“魂”。站在馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)立場(chǎng)來(lái)看，文化對(duì)個(gè)體而言是其存在形式，對(duì)民族而言是其精神基石，文化是區(qū)別人與人、民族與民族不同的重要標(biāo)識(shí)。習(xí)近平總書(shū)記曾強(qiáng)調(diào)人民“既是歷史的‘劇中人’，也是歷史的‘劇作者’”［26］15。中華傳統(tǒng)文化從發(fā)端到延續(xù)、傳播直至綿延幾千年，無(wú)不是需要以現(xiàn)實(shí)中的“人”為承載體，傳統(tǒng)文化不是從天而降，它形成于歷史之中，而人民群眾正是歷史的創(chuàng)造者。中華傳統(tǒng)文化在外由人的實(shí)踐勞動(dòng)，通過(guò)文字、書(shū)畫(huà)以及各種藝術(shù)形式流傳下來(lái)，在內(nèi)已經(jīng)成為人們?nèi)沼貌挥X(jué)的處事原則、行為規(guī)范，即便沒(méi)有讀過(guò)中華典籍的老百姓，也會(huì)在日常言談和行為習(xí)慣中滲透出中華傳統(tǒng)文化的影響，形成家箴家訓(xùn)、鄉(xiāng)規(guī)民約，比如 “溫良恭謹(jǐn)讓” “勤以修身，儉以養(yǎng)德” “以和為貴”等。當(dāng)下經(jīng)濟(jì)全球化與科技的飛速發(fā)展，消除了時(shí)空限制，加速了文化的傳播與融合，讓全球文化的互動(dòng)更為頻繁。在世界的每一個(gè)角落，人們都可以利用網(wǎng)絡(luò)、通過(guò)各種平臺(tái)分享文化。中華傳統(tǒng)文化以中醫(yī)、太極拳、中國(guó)畫(huà)和書(shū)法等為載體，得到更廣泛的傳播，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的核心思想理念、傳統(tǒng)美德以及向上向善的思想文化內(nèi)容也隨之被吸收和融入全球文化之中。中華文脈需要我們用心守護(hù)并大力弘揚(yáng)，這也是滋養(yǎng)著個(gè)人實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的精神沃土。

3.4 加強(qiáng)文化創(chuàng)新，在展現(xiàn)中華文化時(shí)代風(fēng)采中促進(jìn)人的全面發(fā)展

中華民族的文化自信很大程度上來(lái)自中華文化所特有的理念、智慧、氣度、神韻，這也讓每一個(gè)中國(guó)人民內(nèi)心深處的自豪感油然而生。在尊重和傳承中華民族歷史文化的同時(shí)，我們還應(yīng)以時(shí)代精神為動(dòng)力，激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。“在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，惟創(chuàng)新者進(jìn)，惟創(chuàng)新者強(qiáng)，惟創(chuàng)新者勝?！保?4］59文化建設(shè)亦是如此，中華文化若要在世界文化之林占有一席之地，展現(xiàn)自身的時(shí)代風(fēng)采，不僅需要文化自信，還需要文化創(chuàng)新。中華文化的創(chuàng)新承于歷史而又優(yōu)于過(guò)往，新時(shí)代的中華文化是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)革命紅色文化的基礎(chǔ)上不斷突破、自我超越的成果。

經(jīng)濟(jì)全球化給傳統(tǒng)文化的傳承帶來(lái)機(jī)遇也帶來(lái)很大沖擊。消費(fèi)主義和市場(chǎng)化的思維方式是經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展不可避免的產(chǎn)物，這讓當(dāng)代人的生活方式和價(jià)值觀發(fā)生了改變。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，一些傳統(tǒng)文化載體往往被忽視甚至被排斥，如部分傳統(tǒng)手工藝品因無(wú)法適應(yīng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)而瀕臨失傳。因此，需要利用現(xiàn)代科技手段，以創(chuàng)新方式傳承傳統(tǒng)工藝，在充分發(fā)掘傳統(tǒng)手工藝文化元素和理念的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計(jì)融入其中，持續(xù)推陳出新，與現(xiàn)代人民群眾的生活和審美需求相結(jié)合，激發(fā)傳統(tǒng)手工藝品的嶄新活力。同樣，對(duì)于紅色文化，需要政府開(kāi)發(fā)紅色資源、媒介傳播紅色文化、社會(huì)傳承紅色基因，才能使紅色文化的在新時(shí)代走上高質(zhì)量發(fā)展傳承之路［27］。

在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的道路上，文化現(xiàn)代化、社會(huì)現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化三者密不可分。將人從舊的思維羈絆和舊的時(shí)代烙印中解放出來(lái)，充分培育人的文化創(chuàng)新思維意識(shí)，是現(xiàn)代化文化建設(shè)的根本保障，而文化現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化的重要組成，也是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的必由之路。文化自信來(lái)源于實(shí)踐，實(shí)踐的本質(zhì)是創(chuàng)新、創(chuàng)造。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，通過(guò)文化精神、文化教育、文化形態(tài)、文化環(huán)境以及文化產(chǎn)業(yè)等文化要素的創(chuàng)新，共同推動(dòng)現(xiàn)代化文化建設(shè)，展現(xiàn)中華文明的時(shí)代風(fēng)采，與此同時(shí)，也逐漸消除人的片面發(fā)展以及勞動(dòng)異化的精神狀態(tài)，使人在創(chuàng)新實(shí)踐中最大限度發(fā)揮人的本質(zhì)力量，轉(zhuǎn)變被動(dòng)的、壓抑的精神樣貌，讓文化的創(chuàng)新創(chuàng)造與人的全面發(fā)展呈現(xiàn)互促共進(jìn)的美好局面。

4 結(jié) 語(yǔ)

習(xí)近平文化思想的提出不僅對(duì)于黨的理論創(chuàng)新具有重大意義，也明確了我國(guó)新時(shí)代文化建設(shè)的路線(xiàn)圖和任務(wù)書(shū)，為推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供了全面指引。以人民為中心是始終貫穿于黨的宣傳思想文化事業(yè)改革發(fā)展歷程中的一條鮮明主線(xiàn)，彰顯了文化建設(shè)人民性的價(jià)值底色。對(duì)習(xí)近平文化思想加以深刻理解和深入貫徹，為強(qiáng)國(guó)建設(shè)凝聚文化力量，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，正是中國(guó)式現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。