安龍結(jié)

唐朝前期五位皇帝的詩歌創(chuàng)作有清綺之風(fēng)，有豪壯之風(fēng)，也有清麗淡雅之風(fēng)，但大多都以詩言志來展現(xiàn)“雄漢盛唐”的樣貌，既有對盛世之下百姓安居樂業(yè)、山河壯闊、邊疆穩(wěn)定的民族自豪感，也有表現(xiàn)重用賢才、求賢若渴的德化思想，重視禮樂加強(qiáng)權(quán)威的功用。五帝以不同的聲音勾勒出各自的心態(tài)，同樣以鮮明的特點(diǎn)彰顯出唐朝之榮，表現(xiàn)出人主昂揚(yáng)向上、熱情豪邁、心系蒼生的精神風(fēng)范。

一、唐太宗的人主心態(tài)

《全唐詩》卷一在詩歌的字里行間流露出太宗寬容仁義的治國抱負(fù)和儒式治國理念，借此以德化民，弘揚(yáng)雅正的禮樂規(guī)范，彰顯帝王權(quán)威來鞏固統(tǒng)治。太宗繼承儒家文學(xué)創(chuàng)作為政治服務(wù)的思想，在富麗的詞句中飽含著天子愛國愛民的情懷和曠達(dá)的胸襟氣魄，其中也必含太宗前所未有的文治武功和開啟盛唐風(fēng)華的心理，欲以社會(huì)道德教化治民情性。

詩人在前期作品中多展現(xiàn)京城生活的雍容華貴與國泰民安之狀，表現(xiàn)出詩人強(qiáng)烈的自豪感，以開闊的境界和獨(dú)到的視角凸顯帝王的開闊胸襟，同時(shí)提倡有益于教化的樂曲，達(dá)到針砭時(shí)弊來輔助朝政綱領(lǐng)的心理目的。作者以太宗描寫長安城的《帝京篇》十首作為開卷之首，主要描繪了帝王出游、賞樂．觀書、處理政務(wù)等氣派華貴的生活，但他筆下少了些靡弱之勢，更多地著眼于廣闊的世界和對綺靡浮華的排斥，較之于前朝“玉樹后庭花”的靡靡亡國音，太宗李世民更崇尚雅正之風(fēng)，因此也難免會(huì)有華麗辭藻的堆砌和字句的雕琢。十首詩歌中有對富麗堂皇宮殿的艷羨，有對自然景色的驚嘆，有對強(qiáng)國理想的舒展，也有對時(shí)光易逝的惋惜與留戀?！奥淙针p闕昏，回輿九重暮”表現(xiàn)出詩人從一個(gè)高高在上的帝王角度俯瞰皇宮的遼闊，抒發(fā)開闊的心境，在落日余輝的映襯下，皇宮更加雄偉壯麗，在美酒助興下油然而生的一股自豪感躍然紙上。“長煙散初碧，皎月澄輕素”將時(shí)間推移后的自然美景呈現(xiàn)出來，在月色籠罩下的長安城愈顯靜謐祥和，表現(xiàn)出太宗李世民雍容雅正的氣度和平和自然的心理?！板夯贤媲贂_軒引云霧”則將視野投向帝王的風(fēng)雅生活，享受“閱賞誠多美，于茲乃忘倦”的琴書相伴的快樂。他在詩中也表露出自己聽取諫言，廣納賢士的思想，也想“奉天竭誠敬，臨民思惠養(yǎng)。納善察忠諫，明科慎刑賞”?！兜劬┢纺┪擦湓⑶橛诰?，抒發(fā)自己的政治情懷，較為集中地闡述了他治國惠民的政治思想，太宗向上天表露自己愛國愛民，做一代明君的愿望。太宗以自己的品行作為一個(gè)榜樣例子，不過多鋪陳華貴富態(tài)的生活，縱使享受鋪張的快樂，卻能把持操守而不淪于貪圖享樂的單調(diào)墮落中，提倡節(jié)儉且重視詩歌確立雅正式禮樂道德的社會(huì)功用，在一片祥和中淡然自處，以琴棋書畫為友，在禮樂結(jié)合中沁潤詩歌文化來豐富自己的涵養(yǎng)，以仁義高尚的道德來感化民眾。

太宗以詩言志來抒發(fā)自己的政治抱負(fù)，主張文治和武治相結(jié)合，借物自喻來豐富自己的帝王形象，體現(xiàn)豪壯之風(fēng)且彰顯帝王權(quán)威。在《飲馬長城窟行》中通過“百重波”、“千里雪”的夸張將塞外的寒冷艱苦環(huán)境勾勒出來，與此同時(shí)也表現(xiàn)出一代君王對邊關(guān)將士的關(guān)懷，與對英勇抗敵、浴血奮戰(zhàn)將士的贊揚(yáng)，反映出出征將士立功報(bào)國的精神抱負(fù)，體現(xiàn)出濃烈的贊國愛民情懷。寒沙裹挾著勇猛奮戰(zhàn)的騎兵，邊關(guān)的號(hào)角聲回響在詩人耳邊，此時(shí)的詩人不是孤軍奮戰(zhàn)，而是和眾將士一同抗敵的君王，“揚(yáng)麾氛霧靜，紀(jì)石功名立”真切描摹了塞外壯闊的自然景象，表現(xiàn)出帝王詩人掃滅狼煙一統(tǒng)天下雄才大略的心理。盡管行軍困苦，但沿途和邊民的友好關(guān)系也足以反映出唐太宗的權(quán)威。正是由于太宗這種積極進(jìn)取的心態(tài)和雄達(dá)豪邁的思想境界，促使地緣戰(zhàn)略的武治思想得以實(shí)現(xiàn)。而《詠風(fēng)》則抒發(fā)了太宗重文的思想，欲以通過文治來獲得天下歸心、海晏河清的效果。如果前兩聯(lián)是詩人側(cè)重對武功的暗示，那么后兩聯(lián)就寓意著自己的文治思想。首聯(lián)中，詩人渲染出狂風(fēng)掠境的壯觀景象，寫盡了風(fēng)的威勢且讓讀者感受到恢弘磅礴的氣勢，展現(xiàn)出太宗胸中的帝王氣象。頷聯(lián)中的首字“拂”字本應(yīng)形容微風(fēng)輕輕吹過的意思，但詩人在后面加上“花亂彩”三個(gè)字，立刻把風(fēng)的形象粗暴化了，具有較強(qiáng)的沖擊力，借此將戰(zhàn)爭場面形象化。這樣的寫法既與首句的“起關(guān)塞”相呼應(yīng)，又通過花亂滿地的景象肯定了風(fēng)的威勢。頸聯(lián)中，詩人將視野跳出地面進(jìn)而升人云霄中，運(yùn)用夸張的手法指揮著大風(fēng)直上蒼穹。云本是無形之物，有風(fēng)則散，無風(fēng)則聚。但在詩人的筆下，風(fēng)不僅吹散了表面的云，連其僅存的影子也被吹得消失無蹤。至此，風(fēng)的威勢終于達(dá)到了頂峰?！胺核椢纳币痪鋭t將包容萬物的水引出來，且化用“海晏河清”這一成語，從表面上看是對水的描述，但它內(nèi)在含義卻是代表天下太平，此句中寄托著太宗圣人治世，天下太平的寓意。尾聯(lián)中，詩人先用“勞”字表明前面詩句中所描述的文治武功得來不易，再以“威”字確定了“四海清”的前提條件，即風(fēng)掃六合才能使天下歸心。本詩前兩句寫風(fēng)的起止，起于邊塞而覆及山河，道盡了雄渾的帝王氣象。后四句則借助花、鳥、云、水四種自然景觀在風(fēng)中的反應(yīng)，彰顯了風(fēng)的威勢。尾句，借漢高祖《大風(fēng)歌》的典故，直抒胸臆，表達(dá)出自己威服海內(nèi)，席卷天下的雄心壯志。詩人在詠物的同時(shí)，以風(fēng)作為帝王的象征，表現(xiàn)蕩平四海的豪邁氣勢，令天下萬物皆臣服其下，使詩歌在詠物的同時(shí)也起到以詩言志的作用。又如太宗的邊塞詩《遼城望月》先是渲染了環(huán)境的惡劣，再者乘勢抒發(fā)必勝的信心，苦澀的環(huán)境和昂揚(yáng)的激情形成對比，側(cè)面表現(xiàn)出太宗開闊的心境，激勵(lì)將士和后方的民眾，既堅(jiān)定了民族自信，也加強(qiáng)了太宗作為君主和詩人雙重身份的權(quán)威性。

在唐詩的發(fā)展階段，唐代的強(qiáng)盛國力也增強(qiáng)了詩人創(chuàng)作的自信心。太宗李世民創(chuàng)作的詩歌大多是曠古少有的充滿理想主義色彩的豪邁之作，積極地反映現(xiàn)實(shí)弘揚(yáng)正統(tǒng)的倫理道德觀念，提倡美好的品德以教化民眾，將帝王氣勢和雄才大略的風(fēng)范以筆墨加以彰顯。

二、唐高宗、唐中宗、唐睿宗的人主心態(tài)

在詩歌內(nèi)容上，唐高宗李治繼承了先皇李世民所表現(xiàn)的宮廷宴樂生活，注重禮樂和音律，借描寫歌舞升平的宴會(huì)生活來表現(xiàn)太平盛世，不動(dòng)聲色地彰顯帝王治世權(quán)威，具有豪邁的帝王氣概。《太子納妃太平公主出降》前兩句渲染了宮中熱鬧的氣氛，多用帶顏色的字句雕琢艷麗的景色，表現(xiàn)出李治內(nèi)心的歡喜。熱鬧的場景中不僅保持了帝王的威儀和氣派，還加入鳳樂助興，足以見出宴會(huì)上君臣的和諧與自然。在這美好的歡樂場景中仍能保持內(nèi)心的平靜且有感而發(fā)，寄予對安康生活的期望和對百姓的祝福，既有“共享萬年春”的仁政理想，也體現(xiàn)出李治仁慈愛民的心態(tài)。

詩歌風(fēng)格上和太宗的質(zhì)樸遼遠(yuǎn)又有些不同，李治的詩歌透出一種淡泊清新的風(fēng)格，而不只是單純的豪壯或浮奢，在描寫景物的過程中抒發(fā)帝王淡然的心境，透露出盛世之下人主的閑適安逸心態(tài)。在《守歲》一詩中，李治從眼前的冬景將逝聯(lián)想到春景將至的情形，滿心歡喜地期待暖春的到來，不僅是單純地盼望春天，也是希望來年能夠如此一般國泰民安。李治筆下的景物在風(fēng)云變幻間逐漸展露風(fēng)姿，顏色都是經(jīng)歷寒冬之后初露新枝芽的淺色，而不過多地施其粉墨，展現(xiàn)自然本來的面貌而不過多雕琢，在兩季之交思慮來年，頗有為國為民憂心的仁慈賢明君王之貌。《咸亨殿宴近臣諸親柏梁體》中雖僅存一句“屏欲除奢政返淳”，但從中能看出李治提倡節(jié)儉，倡導(dǎo)文治以求德化百姓，回歸淳樸民風(fēng)，帝王敦厚的本性也就自然地顯露出來。

李顯的詩歌中帶有帝王一貫的曠達(dá)，也透露出消極避世的頹唐之氣，在詩歌中并沒有傳達(dá)出良好的德化思想，一定程度上借描寫唐朝壯闊山河來增添帝王氣勢，凸顯權(quán)威。《九月九日幸臨渭亭登高得秋字》中開篇即是對帝王玩樂興致的直接表達(dá)，因?yàn)檠矍扒锛矩S裕的景象而使得帝王心滿意足，渲染了一片祥和之狀。其中也抒發(fā)了帝王及時(shí)行樂的曠達(dá)思想和對民生的關(guān)注。但作為帝王只沉溺自己的享樂和逃避，不憂慮邊境敵軍和積極出世為之，難以在百姓和百官面前樹立明君的權(quán)威，自然也難以起到良德教化社會(huì)百姓的作用。在詩體上，李顯同樣有效仿太宗柏梁體的意識(shí)，多次宴集群臣聯(lián)句抒發(fā)對社稷偉業(yè)的自豪和對君主權(quán)威的宣揚(yáng)，表現(xiàn)出重視賢才的思想。

李旦在詩歌中流露出對帝王的敬仰，體現(xiàn)出淡泊樂道的處世智慧。他在詩歌中借寫自然景物來暗示政治時(shí)局的動(dòng)蕩，但也有中庸思想的體現(xiàn)。他希望能有一位君主當(dāng)權(quán)，使得社會(huì)在君主的治理下能夠長久穩(wěn)定清明。

三、唐玄宗的人主心態(tài)

執(zhí)政者李隆基是一位從極盛轉(zhuǎn)入衰落時(shí)期的典型見證者，既精通音律，又能賦詩，有著較高的藝術(shù)素養(yǎng)。他的詩歌作品既有對道儒的尊崇，一脈相承的盛唐氣象的雄渾，表達(dá)自己重用賢臣的積極心態(tài)和建功立業(yè)的思想，以展現(xiàn)盛唐君主的風(fēng)范權(quán)威和雄健風(fēng)格，又有轉(zhuǎn)向衰落時(shí)期且年事已高的滄桑與消極避世的思想。

玄宗統(tǒng)治前期國力強(qiáng)盛，重視儒學(xué)發(fā)展，在詩歌作品中表現(xiàn)出對孔子的尊重和贊揚(yáng)，推崇儒家的禮樂道德規(guī)范，繼承太宗以禮治國的思想?！督?jīng)魯祭孔子而嘆之》是唐玄宗行封禪禮時(shí)經(jīng)過孔子住宅祭奠有感而發(fā)。玄宗首聯(lián)直接點(diǎn)明主題，表現(xiàn)對至圣先師孔子的贊嘆，從而奠定了全詩沉郁悲切的基調(diào)?？鬃幼鳛榉饨〞r(shí)代的圣人，雖遭遇厄運(yùn)命途不順，但逝世后得到后人的尊崇。玄宗途經(jīng)孔子故居發(fā)出感嘆，帶有強(qiáng)烈的物是人非的蒼涼之感，表現(xiàn)出對孔子生不逢時(shí)的悲劇性命運(yùn)的同情。尾聯(lián)，玄宗運(yùn)用聯(lián)想的手法將自己對于孔子的敬重之情表現(xiàn)出來，從實(shí)質(zhì)上看也是對孔子的贊美。玄宗以獨(dú)特的帝王視角來反觀圣人孔子，既有對他的同情，也是對孔子高尚人格和德行的贊美，暗含著統(tǒng)治者對儒學(xué)的推崇，以德化人。另一方面，這首詩表面來看確有對至圣先師的褒揚(yáng)，但在其背后含有作為封建統(tǒng)治者的玄宗對圣賢君主的贊頌，實(shí)質(zhì)上玄宗是以圣明君主自詡，在詩中美化自己理想君主的形象，以加強(qiáng)自身統(tǒng)治權(quán)威來鞏固統(tǒng)治穩(wěn)定民心。

注重民生且勵(lì)精圖治是唐玄宗秉持的治國理念之一，因此，李隆基在詩歌作品中也多表達(dá)自己心系百姓蒼生的愛民思想，注重詩歌的音樂調(diào)性和節(jié)奏感，以自己的仁義德行感化民眾，充分表現(xiàn)了帝王建功立業(yè)的積極思想，同時(shí)宣揚(yáng)盛唐國威。《早登太行山中言志》的前四句，直接展現(xiàn)出玄宗出行的帝王“龍威”，給人以震懾作用。野老和樵人所代表的普通民眾生活節(jié)儉，安然自樂，也從側(cè)面表現(xiàn)出天下太平、百姓安康的景象。接著，玄宗親自向老年人傳播好風(fēng)尚，催促百姓樹立醇厚的民風(fēng)民俗，進(jìn)行以治民情性為本的社會(huì)道德教化。后兩句同樣表現(xiàn)出一位開明皇帝注重教化和禮樂道德的作風(fēng)。末尾四句言志抒懷，表現(xiàn)玄宗想要效仿先皇，立德追先哲的思想，盡管有一定的變革風(fēng)險(xiǎn)，但學(xué)習(xí)他們良好的治國之策來安撫百姓，重視整肅民心。相較前幾位皇帝，玄宗李隆基在詩歌作品中反映盛唐氣象的豪邁時(shí)，對詩歌的格律押韻等方面比較重視，一定程度上促進(jìn)了近體詩的發(fā)展。而在詩歌中也不乏對民生的關(guān)注，注重道德風(fēng)化和對能人志士的賞識(shí)，含有人文關(guān)懷意識(shí)。

禮樂化人的思想在玄宗李隆基的詩歌作品中也多有體現(xiàn)，從帝王自身的品德塑造來感化民眾、體恤賢臣，欲以形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。在《踐王唆巡邊》中，詩人將唐朝威武的兵力和弘揚(yáng)禮法的功效總結(jié)出來，武治和文治相結(jié)合以共同維護(hù)國家穩(wěn)定，宣揚(yáng)君主權(quán)威。唐朝雄盛的武力足以震懾邊境想要入侵的蠻人，正統(tǒng)的禮法傳到極遠(yuǎn)的的荒野之地。即使打了勝仗收降敵兵，也不向士兵宣揚(yáng)武功的七種德行，而是以文治的七種德行來感化武士，體現(xiàn)出唐玄宗治國的大格局和獨(dú)特視野。李隆基曾在《送賀知章歸四明》中寫道：“豈不惜賢達(dá)，其如高尚心”，飽含著他對賀知章的關(guān)懷和贊揚(yáng)，流露出對賢臣的渴望和珍惜之情，同意大臣退休的選擇，尊重人性?！耳W鴒頌》中表現(xiàn)出李隆基日夜擔(dān)憂自己的品德涼薄，為此感到惶恐。上面人的做法會(huì)很容易讓百姓模仿，如果自身品行和良好的道德缺乏，就難免會(huì)形成不正之風(fēng)。作為君主應(yīng)該以身作則，節(jié)儉嚴(yán)明，以德化人，效仿魯衛(wèi)分政，做賢明的帝王。

唐玄宗統(tǒng)治時(shí)期，尊崇道教文化，在詩歌作品中表達(dá)自己對道士的尊重和敬仰，一定程度上促進(jìn)了道家文化的盛行，宣揚(yáng)了修身治國的德化思想和無為而治的治國理念，但過度追求升仙思想也對國家產(chǎn)生了不良影響。這也在唐玄宗的作品中，有多首詩歌都和道士相關(guān)，既為道士賦詩也親自送別道士，可謂對道士關(guān)懷備至。在《王屋山送道士司馬承禎還天臺(tái)》中，先是描述了道士居住的悠憩環(huán)境，有一種“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”的閑適之感，流露出玄宗對道士超凡脫俗境界的贊賞。高雅的環(huán)境自然陶冶情操，隱居避世之間求得身心寧靜，外物的紛爭無法擾亂道士淡然地心境，講求道法自然，玄宗對此給出流芳千古的贊譽(yù)，啟發(fā)百姓順其本性處于自然狀態(tài)，進(jìn)而達(dá)到玄宗提倡的禮樂教化的目的。又如詩歌《為趙法師別造精院過院賦詩》，在玄宗眼中的趙法師心外無他物，不追求功名貪圖享樂，也不縱欲而為?？醋匀坏淖兓瘉淼弥?dāng)今朝事，順其自然的生發(fā)，本著內(nèi)心的清靜欣賞流水、朝色，清靜無為且道德自在心中，以“無為”化人，不僅體現(xiàn)在自己的政治思想中，借此向民眾宣揚(yáng)無為的思想，啟發(fā)百姓返璞歸真，遵從自然的本性而不過分貪求，人主也當(dāng)以清靜為化并引導(dǎo)百姓歸之，以自然之性治理國家，君主的權(quán)威也自然的被加強(qiáng)。