文|王曉麗

雜技起源于人類勞動，其實質(zhì)也是一種獨特的文化傳承。雜技正是與傳統(tǒng)文化相交融，才更具藝術(shù)魅力。2006 年，吳橋雜技被國務(wù)院列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。除了悠久的歷史、精湛的技藝、繁多的名類外，獨特的文化更讓吳橋雜技充滿了藝術(shù)氣息。明代大學(xué)士范景文在《游南園記》中記述雜技表演“見馬上起舞，或翻或臥，或折或踞，或坐或騎，或搶或脫，或躍而立，或頓而側(cè)，時手撒轡，時腳躡靴，時身離蹬，以為勢脫將墜矣，而盤旋益熟，觀者無不咋舌，而神色自差矣”?！胺⑴P、折、踞”等十幾個動作描寫讓一場雜技表演鮮活相傳，這就是語言文字的魅力。但就目前現(xiàn)狀來說，雜技演員的語言文字水平亟待提高。筆者認(rèn)為，雜技學(xué)生如何上好語文課，增強表達藝術(shù)，提高文字水平和寫作能力，是雜技人才培養(yǎng)中的一個短板，有待解決。

一、雜技教育中的語言文化基礎(chǔ)

雜技文化有著雄厚的語言文化基礎(chǔ)。一是雜技文化歷史悠久。宋代之前，雜技（當(dāng)時叫“百戲”或“樂舞百戲”）一直是供統(tǒng)治階級娛樂的宮廷藝術(shù)。隨著時間的推移和社會的變遷，文化不斷發(fā)展，宋詞、元曲和戲曲的興起，對雜技產(chǎn)生了較大的沖擊。從宋代開始，雜技藝人逐漸走向市井民間，雜技也隨之在民間盛行。明代之后，雜技表演走向興盛，創(chuàng)作出很多優(yōu)秀的表演節(jié)目，如《仙人摘豆》《五禽興旺》《百鳥朝鳳》《飛鼠盜糧》等。這些節(jié)目僅從名稱來看，就能感受到語言文化之美，這種美更讓雜技表演展現(xiàn)出了獨特的藝術(shù)魅力。

二是雜技文化底蘊深厚。雜技走向民間，除了技藝表演形式外，還有一種形式是“賣口兒”?！翱趦骸本褪撬嚾嗽诒硌菁妓嚨耐瑫r所說的配場話語，其實質(zhì)是一種獨特的語言文字表達形式。比如，吳橋雜技藝人賣的“口兒”就有三種形式：一是藝人們在經(jīng)年累月的演藝生涯中自己創(chuàng)作并傳授下來的固定“口兒”；二是韻腳、框架、結(jié)構(gòu)固定，個別的詞句根據(jù)藝人的表演情況和場子上的觀眾反應(yīng)，即興創(chuàng)編補充的“口兒”；三是在表演時即興編講的“口兒”。各種“口兒”中孕育了獨特的雜技文化底蘊，讓雜技表演更加聲情并茂、妙趣橫生。

三是雜技文化越來越受到重視。新中國成立后，雜技受到了黨和政府前所未有的重視。比如，1987年創(chuàng)辦的中國吳橋國際雜技藝術(shù)節(jié)，經(jīng)過30 余年的發(fā)展，現(xiàn)已成為中外雜技界交流合作的重要平臺，更是中國對外文化交流的一張靚麗名片。又如，河北吳橋雜技藝術(shù)學(xué)校被文化部批準(zhǔn)為國際雜技藝術(shù)培訓(xùn)中心，成為中外文化交流的窗口。

二、雜技教育中的語文教學(xué)現(xiàn)狀

1.語文課程特色不足。當(dāng)前學(xué)習(xí)雜技的學(xué)生年齡普遍在接受義務(wù)教育的年齡段，而雜技教育屬于小眾群體職業(yè)教育序列，既有職業(yè)教育的特點，又必須遵循義務(wù)教育的相關(guān)規(guī)定。但是，目前雜技學(xué)校語文教學(xué)全盤照搬義務(wù)教育規(guī)定的內(nèi)容，教學(xué)過程僅僅關(guān)注學(xué)生語文基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)和掌握，在文化素養(yǎng)和審美能力上的培養(yǎng)相對欠缺，并沒有針對雜技藝術(shù)的專業(yè)特色開展語文教學(xué)。

2.語文教學(xué)成績欠佳。不可否認(rèn)，當(dāng)前家長普遍熱衷于讓孩子接受高等教育，職業(yè)教育并非是第一選擇。因此，送至雜技學(xué)校接受雜技職業(yè)教育的學(xué)生文化課基礎(chǔ)大都欠佳。由于雜技學(xué)校學(xué)生語文課程的學(xué)習(xí)內(nèi)容并沒有針對性與側(cè)重點，且學(xué)生的學(xué)習(xí)的能力不足，學(xué)習(xí)時間和精力也不足（雜技學(xué)校文化課教學(xué)占比30%），所以大多數(shù)學(xué)生的語文成績并不理想。比如，河北吳橋雜技藝術(shù)學(xué)校八年級2023 年期末考試優(yōu)秀率僅有12.5%，及格率僅有37.5%，遠遠低于義務(wù)教育普通學(xué)校水平。

3.語文教育基礎(chǔ)薄弱。廣義的語文教育從“咿呀學(xué)語”開始，父母的啟蒙教育對孩子的影響很大，幼兒園的啟蒙教學(xué)對孩子日后的學(xué)習(xí)也很重要。從吳橋雜技學(xué)校招錄的一年級學(xué)生來看，他們父母的文化水平普遍不高，對孩子也疏于教育，其中少數(shù)孩子不會寫自己的名字，甚至有的孩子不認(rèn)識自己的名字，很多孩子連“a、o、e”都是初次接觸。而義務(wù)教育階段同齡的孩子幾乎都認(rèn)識漢語拼音，能夠簡單地組詞、造句，能認(rèn)識并寫出自己的名字。由此可見，雜技教育的語文教育基礎(chǔ)較薄弱，起點較低。

三、關(guān)于雜技教育中語言文化教育的建議

1.適應(yīng)雜技教育實際。美國教育學(xué)家布盧姆曾提出“掌握學(xué)習(xí)理論”，強調(diào)教師要“為掌握而教”，學(xué)生要“為掌握而學(xué)”。雜技語言文化教學(xué)應(yīng)走出義務(wù)教育按部就班的“刻板教學(xué)”模式，創(chuàng)新課堂教學(xué)模式，更加注重培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知能力和文化情感。例如，可以借助多種教學(xué)資源、設(shè)備，在課堂教學(xué)中加入成語故事、論語故事教學(xué)，愛國主義電影賞析，人文、科普、知識等類型的紀(jì)錄片欣賞等，讓學(xué)生在接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶的同時，愛上語言文化，愛上語文教學(xué)；同時，不僅要讓學(xué)生學(xué)習(xí)到雜技藝術(shù)的專業(yè)知識，也要讓他們接受到符合其自身實際的語文知識和審美教育，以提升其文化素養(yǎng)，幫助他們成長為一名技藝與文化并存的優(yōu)秀雜技演員。

2.鼓勵開展教學(xué)創(chuàng)新?！吨腥A人民共和國義務(wù)教育法》指出，教育教學(xué)工作應(yīng)當(dāng)符合教育規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展特點。因此，雜技學(xué)校的語文教學(xué)一要勇于面對基礎(chǔ)薄弱、起點較低的現(xiàn)狀，立足于學(xué)生特點，編制貼合雜技學(xué)生實際的教學(xué)方案，制訂符合學(xué)生現(xiàn)狀的考核方式和標(biāo)準(zhǔn)；二要開展形式多樣的主題教育活動；三要充分利用好學(xué)校圖書館，讓學(xué)生在練功之余，在濃厚的文化氛圍中放松身心，在閱讀中體會學(xué)習(xí)的樂趣，從而愛上學(xué)習(xí)、愛上語文、愛上傳統(tǒng)文化。

3.借鑒武術(shù)文化精髓。雜技教育和武術(shù)教育有著天然的聯(lián)系，但是筆者認(rèn)為，在語言文化教育方面，雜技教育還稍顯落后。比如，在雜技教學(xué)和表演中，雜技動作都是一些形象化的語言描述，如“手傳腳接”“扒拉范兒”等，雖然形象自然，但缺乏語言美感，更缺乏文化底蘊。相較之下，武術(shù)的“橫掃千軍”“力劈華山”“白鶴亮翅”等，就賦予了簡單武術(shù)招式以文化內(nèi)涵。因此，雜技教育中的語文教育可以充分吸收借鑒武術(shù)教育的經(jīng)驗，在教學(xué)中啟發(fā)學(xué)生用優(yōu)美詩句、成語、俗語描繪他們的訓(xùn)練動作和演出的節(jié)目，讓雜技訓(xùn)練和演出展現(xiàn)出更多文化魅力。