中國式現(xiàn)代化視域下人類文明新形態(tài)的世界意蘊

梁曉倩 韓曉捷

習(xí)近平總書記曾指出,“中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福的黨,也是為人類進步事業(yè)而奮斗的黨?！盵1]中國共產(chǎn)黨在發(fā)展過程中始終堅持和平共處、互利共贏的發(fā)展模式,積極推進人類命運共同體建設(shè),捍衛(wèi)世界的和平正義,在中國特色社會主義事業(yè)的偉大實踐中創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。這一和平發(fā)展、兼濟天下的人類文明新形態(tài)也給世界提供了全新選擇。因此,必須對中國式現(xiàn)代化過程中形成的人類文明新形態(tài)的價值底色、實踐風(fēng)格、文明旨歸、最終指向予以深刻理解,才能準確把握人類社會文明演進的正確方向。

一、人類文明新形態(tài)的價值底色:人類共同價值

人類文明新形態(tài)體現(xiàn)的是全人類價值共識的凝聚,習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中指出“中國共產(chǎn)黨將繼續(xù)同一切愛好和平的國家和人民一道,弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值……反對霸權(quán)主義和強權(quán)政治,推動歷史車輪向著光明的目標前進!”[2]可以看到,人類只有秉持這種休戚與共、超越對立的共同價值,攜手合作應(yīng)對困境和難題,才能實現(xiàn)人類的共同發(fā)展。馬克思曾指出,實踐是產(chǎn)生價值的最根本基礎(chǔ),決定著主體價值觀的生成、發(fā)展與實現(xiàn),價值一旦形成,又反過來對主體有制約和驅(qū)動作用。這意味著,中國社會主義現(xiàn)代化實踐和西方國家資本主義現(xiàn)代化實踐的不同,決定了中國所倡導(dǎo)的共同價值與西方所宣揚的“自由、博愛、民主、法治”等普世價值有著根本的區(qū)別。西方資本主義國家將普世價值披上價值共識的外套,不斷夸大其適用性、永恒性、普遍性和世界性,向社會主義國家進行輸送和滲透,普世價值本質(zhì)上是一種價值侵略。馬克思、恩格斯曾說:“為了達到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益,就是說,這在觀念上的表達就是:賦予自己的思想以普遍性的形式,把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想?！盵3]180普世價值是西方國家推行和平演變的一種方式。與此相反,人類的共同價值是中國在現(xiàn)代化的實踐進程中為解決世界糾紛和人類矛盾而提出的重要思想公共品。人類共同價值是基于各國發(fā)展的需要而形成的,是被世界人民所認同的觀念,體現(xiàn)了人類文明中最深層、最普遍的追求,是人類文明新形態(tài)的價值底線和原則。

堅持和平發(fā)展。中國古代就十分注重國家外部環(huán)境的和平,力求天下萬事萬物的和諧共處。在國與國的關(guān)系上,孟子提出“仁者無敵”[4]192“以德服人”[4]219,提倡以和平為手段的王道,反對以武力做后盾的霸道,主張通過和平方式在國與國之間建立信任。這反映了中國傳統(tǒng)文化中的和諧基因。在處理國際關(guān)系問題上,我國主張以“和”為主。同時,縱觀歷史長河,世界經(jīng)歷了不少的戰(zhàn)亂和動蕩,這些災(zāi)難給世界人民帶來了深重的苦難,很多人在長時間內(nèi)遭受著折磨、奴役和驅(qū)使,甚至種族將近滅絕。經(jīng)歷戰(zhàn)亂痛苦的人們更加珍惜安定的生活,深知國家和,則世界安,國家斗,則世界亂的道理,和平與發(fā)展成為了各國人民普遍的愿望。習(xí)近平總書記曾提到,“在經(jīng)濟全球化時代,各國安全相互關(guān)聯(lián)、彼此影響。沒有一個國家能憑一己之力謀求自身絕對安全,也沒有一個國家可以從別國的動蕩中收獲穩(wěn)定?！盵5]254-255各國命運與共,唇齒相依,一個國家的安全會影響另一個國家的安全,沒有一個國家能夠置身在世界格局之外,因此,在面臨世界上諸多錯綜復(fù)雜的傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全問題時,和平發(fā)展是各國共同的價值共識。

堅持公平正義。當(dāng)前很多國家出現(xiàn)政局動蕩、社會騷亂、種族沖突等影響全局穩(wěn)定的問題,這些問題歸根到底都和利益分配不均有關(guān),再加上有些國家憑借強硬手段在國際社會中大搞霸權(quán)游戲,導(dǎo)致全球不平等問題更加突出。這種強權(quán)之下的不平等不公正并不是世界人民想要的。面對世界上的重重危機,中國政府態(tài)度鮮明地表達了中國立場:“中國的發(fā)展絕不以犧牲別國利益為代價,我們絕不做損人利己,以鄰為壑的事情。”[6]中國雖然經(jīng)濟實力大幅提高,但和平發(fā)展的初心依舊沒有變,中國始終做世界和平的維護者、全球發(fā)展的推動者、國際秩序的捍衛(wèi)者。中國始終嚴格遵守聯(lián)合國精神,堅定維護以國際法為基礎(chǔ)的公正合理的國際秩序,絕不會以強凌弱、以大欺小。世界人民所期盼的正是在新的文明形態(tài)下,各國能夠平等地參與國際事務(wù),共同掌握世界的命運,共同商量處理世界上的事情,用統(tǒng)一適用的規(guī)則來明是非、促和平、謀發(fā)展。

堅持民主自由。民主和自由是推動歷史向正確方向發(fā)展的主要動力,在國際關(guān)系上主要表現(xiàn)為:每個國家都有自主選擇本國發(fā)展道路和發(fā)展模式的權(quán)利。習(xí)近平總書記曾說,“通向幸福的道路不盡相同,各國人民有權(quán)選擇自己的發(fā)展道路和制度模式,這本身就是人民幸福的應(yīng)有之義?！盵7]中國共產(chǎn)黨從國內(nèi)外政治的興衰得失中深刻地明白,世界上沒有放之四海而皆準的發(fā)展模式,世界各國在現(xiàn)代化的過程中,因國情不同、文化不同、歷史使命不同,所以,每個國家都要選擇適合自己的發(fā)展道路。若是利用大國霸權(quán)強行要求其他國家接受本國的政治制度和治理理念,這違背了民主精神,侵犯了其他國家人民自由選擇的權(quán)利,與世界人民的期待背道而馳。一直以來,中國政府尊重其他國家的政治制度、發(fā)展道路的多樣化,尊重各國開展正常正當(dāng)經(jīng)濟文化活動的權(quán)利,堅決反對一些國家打著“民主自由”的幌子行干涉壟斷之實。

二、人類文明新形態(tài)的實踐風(fēng)格:開放合作、互利共贏

在中國特色社會主義道路中所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)區(qū)別于以往文明形態(tài)的顯著標志就是有一種胸懷天下的實踐風(fēng)格,關(guān)注人類的前途和命運。習(xí)近平總書記曾說“大家一起發(fā)展才是真發(fā)展,可持續(xù)發(fā)展才是好發(fā)展?！盵8]524在發(fā)展本國時,要不失時機地為他國創(chuàng)造發(fā)展機遇,使各國人民共享發(fā)展成果。尤其是發(fā)達國家要主動幫助經(jīng)濟落后和科技欠發(fā)達的國家和地區(qū),為其提供資金和技術(shù)上的支持,幫助他們擺脫貧困,促進世界均衡、普惠發(fā)展,真正做到“在追求自身利益時兼顧他方利益,在尋求自身發(fā)展時促進共同發(fā)展。”[5]207

堅持開放合作。全球化的縱深發(fā)展,極大地促進了各國之間的交往和世界的普遍聯(lián)系,人們的生產(chǎn)、生活和思維方式等都發(fā)生了徹底地改變,地球成為了一個名副其實的“地球村”,各國都全方位地卷入到了全球化過程中,沒有任何國家能夠獨善其身。因此,中國在發(fā)展過程中堅持大局意識和整體性思維,發(fā)展自身的同時也“兼濟天下”。在秉承和平共處五項原則的基礎(chǔ)上,強調(diào)各國要從整體利益和長遠利益出發(fā),把國家發(fā)展融入世界發(fā)展的進程中,在國際社會中各國相互尊重,合作共贏,共同發(fā)展。比如在面對全球氣候變暖、資源枯竭、世界金融危機等問題時,中國政府積極承擔(dān)國際責(zé)任,和各個國家一起行動,從世界角度思考問題,體現(xiàn)了大國責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。同時,中國進一步深化對外開放,強調(diào)中國的大門永遠向世界各國敞開,期待與各國進行合作,加強互聯(lián)互通,爭取雙贏、多贏,不斷實現(xiàn)各國利益的融合。

堅持互利共贏。隨著經(jīng)濟全球化的日益深入,各國之間的聯(lián)系越來越密切,給各國發(fā)展帶來了機遇,比如一件商品的研發(fā)設(shè)計、生產(chǎn)銷售已不再是由一個國家獨立完成的,而是由多個相關(guān)國家合作完成的。各國可以充分利用自己的勞動力優(yōu)勢、技術(shù)優(yōu)勢和資金優(yōu)勢等在國際競爭中不斷發(fā)展,實現(xiàn)經(jīng)濟快速增長?？梢?各國“一榮俱榮,一損俱損”,互利共贏是大勢所趨。倘若把本國利益和他國利益對立起來,世界就會充滿戰(zhàn)爭和災(zāi)難,人民就會不得安寧。無數(shù)歷史都表明,一個關(guān)心人類前途命運,勇于擔(dān)當(dāng),不為一國私利而犧牲人類整體利益的國家,無疑會受到世界各國人民的尊重和贊揚;相反,一個出賣或侵害人類共同利益的國家,則必然遭到世人的唾棄。同時,世界上國力強、影響大的幾個國家,享受了國際社會提供的便利和機遇,更應(yīng)該積極承擔(dān)國際責(zé)任,學(xué)會利益的取舍,有所為,也要有所不為。有時為了世界整體利益不得不“犧牲”一些局部利益,為了人類長遠利益不得不暫時“犧牲”某些眼前利益。

中國一直以來堅持和各個國家進行友好合作,為共同的目標而努力推進社會歷史向前發(fā)展。習(xí)近平總書記曾說“中國將繼續(xù)奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略,將自身發(fā)展機遇同世界各國分享,歡迎各國搭乘中國發(fā)展的‘順風(fēng)車’?！盵8]546中國一如既往地期待和各個國家進行合作發(fā)展,互惠互利。如今,國際上貿(mào)易保護主義和單邊主義再次抬頭,貿(mào)易摩擦不斷出現(xiàn)。全球增長動能不足,世界經(jīng)濟出現(xiàn)疲軟發(fā)展態(tài)勢。在此背景下,中國依然在發(fā)展自身的同時為全球各國提供發(fā)展機遇。比如進行“一帶一路”建設(shè),所有參與的國家都是受益者。中國超越政治制度、意識形態(tài)、文化水平的差異,以自身的發(fā)展帶動促進周邊國家的發(fā)展,實現(xiàn)共同繁榮,在一定程度上解決了世界經(jīng)濟發(fā)展不平衡的問題。在新冠肺炎這種突發(fā)的全球公共衛(wèi)生事件中,病毒是人類共同的敵人,沒有國家能置身事外,只有疫情在世界各國得到控制,各國才能實現(xiàn)真正的安全。實踐充分證明“獨唱”不合時宜,“合唱”才是世界發(fā)展的主旋律。

三、人類文明新形態(tài)的文明旨歸:尊重差異、交流互鑒

古語有云:“夫物之不齊,物之情也?！碧煜氯f物沒有一模一樣的,世界上沒有完全相同的兩片樹葉,同樣,世界上也沒有兩種相同的文明,文化多樣性是人類社會的基本特征。正如習(xí)近平總書記所說,“陽光有七種顏色,世界也是多彩的……人類在漫長的歷史長河中,創(chuàng)造和發(fā)展了多姿多彩的文明?！盵5]76-77不同國家、不同民族在發(fā)展過程中都創(chuàng)造了屬于自己的文化,在世界舞臺上,多樣的文化異彩紛呈、交相輝映,為世界發(fā)展注入了源源不斷的生機與活力。

在人類文明新形態(tài)中,尊重差異是文明交流互鑒的前提。各國的政治制度、歷史背景和發(fā)展水平不同,文化也各有千秋,但是各國所創(chuàng)造的文明在價值上是平等的,沒有優(yōu)劣之分。然而,在今天,世界文明的交鋒愈加尖銳,各國文明在不同程度上面臨著挑戰(zhàn)。文化霸權(quán)現(xiàn)象時有發(fā)生,部分國家鼓吹“西方文化優(yōu)越論”“文明沖突論”,大力美化西方文明,鞭撻東方文明,試圖依托自己的政治經(jīng)濟實力將本國文化強行滲透到其他國家,甚至企圖取而代之,這種行為與世界文明交流互鑒的時代潮流相逆,所造成的后果對于世界來說是災(zāi)難性的。對此,習(xí)近平總書記在聯(lián)合國教科文組織總部的演講中指出:“我們應(yīng)該推動不同文明相互尊重、和諧共處,讓文明交流互鑒成為增進各國人民友誼的橋梁、推動人類社會進步的動力、維護世界和平的紐帶。我們應(yīng)該從不同文明中尋求智慧、吸取營養(yǎng),為人類提供精神支撐和心靈慰藉,攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)。”[5]81也就是說,中國始終尊重各國不同的文明,保持和而不同、兼收并蓄的態(tài)度和其他文明友好相處,以虛心的姿態(tài)和包容的精神在對話交流中相互借鑒,而不是試圖凌駕,甚至取代其他國家的文明。差異不應(yīng)該成為不同文明交流的障礙,更不能成為對抗的理由。正所謂“一花獨放不是春,百花齊放春滿園”,不同文明都是各民族智慧的結(jié)晶,是各國人民寶貴的精神財富,所以各國在“不同”之中尋求“和”、在“差異”之間尋求“同”,讓不同文明的魅力共同在世界舞臺上綻放,使當(dāng)代多元的文明真正地和諧共處。

在人類文明新形態(tài)中,交流互鑒是文明繁榮的必由之路。清朝時期,清政府實行閉關(guān)鎖國政策,中國失去了同世界交往的機會,導(dǎo)致中華文明自我封閉在一個孤島上,甚至在堅固的文化圍墻中自我陶醉,無法和世界上其他文明交融借鑒,逐漸落后于世界潮流。從以往的經(jīng)驗教訓(xùn)中可以看出,一種文明如果要保持旺盛的生命力,就必須和其他優(yōu)秀的文明交流互鑒,否則就很可能走下坡路。隨著經(jīng)濟全球化、政治多極化的發(fā)展,雖然各種文明的交融、交鋒更加頻繁,但是不同文明之間包容互鑒的趨勢并沒有改變,各種文明在交流互鑒中保持著自己的特色,在求同存異中共同進步。人類文明新形態(tài)正是中國共產(chǎn)黨百年來始終堅定文化自信,立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所創(chuàng)造的新成果,其激發(fā)了蘊藏在中華文化血脈中的內(nèi)在活力和旺盛的生命力,推動了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。同時,人類文明新形態(tài)超越了不同文明之間的障礙,摒棄疑慮、隔閡,吸收借鑒了世界各國人民所創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果,推動了多元文化的交流貫通、互學(xué)互鑒,展現(xiàn)了兼收并蓄、博采眾長的文明發(fā)展理念。人類文明新形態(tài)著眼于人類未來發(fā)展的大視野、大格局,跨越文明沖突陷阱,理解、尊重世界文明的多樣性,海納百川,取長補短,在發(fā)展自身的同時,促進人類文明的繁榮和發(fā)展,這既突出了中國底蘊、中國魅力,又彰顯了悠久燦爛的中華文明有海納百川的胸襟和氣魄。

四、人類文明新形態(tài)的最終指向:人的自由全面發(fā)展

人類自誕生以來,創(chuàng)造了奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會等不同社會形態(tài)的文明,奴隸社會文明服務(wù)于奴隸主,封建社會文明服務(wù)于封建君主,資本主義社會文明服務(wù)于資產(chǎn)階級。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民不懈奮斗,將以往舊的存在階級剝削的社會形態(tài)改造為全新的為人民當(dāng)家做主的社會主義形態(tài),這是對私有制文明形態(tài)的超越。人類文明新形態(tài)脫胎于社會主義形態(tài),是一種更積極、更高層次的社會主義新形態(tài),是不同于其他以往文明的,它不是為少數(shù)特權(quán)階級服務(wù)的,而是把人的全面發(fā)展放在突出位置,不僅關(guān)心中國人民的發(fā)展,同時也關(guān)注世界人民的命運。人類文明新形態(tài)超越了其他文明剝削大多數(shù)人、只維護少數(shù)人利益的狹隘性,它的最終目標是實現(xiàn)人類解放,促進所有人自由全面的發(fā)展。

馬克思曾將人類社會發(fā)展形態(tài)概括為:從“人的依賴關(guān)系”到“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”,再到“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”的三種社會形態(tài)。[9]實際上馬克思在這里高度概括了人類社會發(fā)展由低級到高級的歷史規(guī)律,即前資本主義社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會三種社會形態(tài)的演變,同時其中還蘊含著人類自身發(fā)展也必然遵循著人對人的依賴——人對物的依賴——人的自由全面發(fā)展這樣的一個由低級到高級的發(fā)展過程。在前資本主義社會中,生產(chǎn)力水平低下,沒有過剩的產(chǎn)品,商品交換不發(fā)達,在此經(jīng)濟基礎(chǔ)之上形成了人與人之間因血緣關(guān)系或人身依附關(guān)系的依賴性。在資本主義社會中,生產(chǎn)資料私有制的屬性使人和物都產(chǎn)生了異化,人的真正價值不能被體現(xiàn)出來。資本家可以肆無忌憚地憑借對生產(chǎn)資料的私有權(quán)來壓榨廣大勞動人民的剩余價值,限制其自由而全面的發(fā)展,為了維護自身的階級利益,不顧社會大眾的意志,為自己的主張披上美化的外衣,進而上升為國家意志。這種情況下,雖然在形式上廣大勞動人民擺脫了桎梏,擁有了追求自由和平等的權(quán)利,但實際生活中依然處處受到統(tǒng)治階級的壓制和迫害。資本主義所創(chuàng)造的文明形態(tài)是以少數(shù)人的利益為中心的,長此以往,社會的貧富差距進一步拉大,社會矛盾更加突出。這既不符合人類社會文明的發(fā)展規(guī)律,也不符合人類文明所追求的價值目標,如此,作為個體的人是很難實現(xiàn)真正的自由和解放的,更妄提實現(xiàn)人類社會可持續(xù)發(fā)展了。這種資本主義文明凌駕于人的本質(zhì)之上、有悖于人類社會發(fā)展趨勢,只能作為歷史的墊腳石而存在。

馬克思、恩格斯指出:“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵3]422他們認為更高級社會形態(tài)的聯(lián)合體與以往舊社會不同,在這里,每個人都能成為真正意義上的自由的主體。馬克思曾多次對共產(chǎn)主義社會中人們的生活加以描述,在共產(chǎn)主義社會中,生產(chǎn)力能夠得到極大地發(fā)展,人人各盡所能,各得所需,每個人不再被物質(zhì)條件所限制,可以根據(jù)自己的愛好興趣自由地去表達個性,把人最本質(zhì)、最內(nèi)在的力量都展現(xiàn)出來,并且根據(jù)實際需要,可以不斷地變換個體在社會中的角色和活動,使體力和智力都能夠得到全面地發(fā)展。所以說,人們的徹底的解放和自由全面的發(fā)展才是更高層次的社會形態(tài)應(yīng)該追求的目標。人類文明新形態(tài)作為一種社會主義新形態(tài),追求的正是人的價值實現(xiàn),追求人的個性和獨立性逐步解放,直至最后實現(xiàn)徹底解放,人的能力和才華得到充分地展示和彰顯,這也是無產(chǎn)階級奮斗的最終目標。

綜上所述,中國共產(chǎn)黨立足社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律、人類文明演進規(guī)律,帶領(lǐng)人民創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)一方面展現(xiàn)了中華文明的自信,推動了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展;另一方面展現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化道路的獨有魅力,在發(fā)展自身的同時,積極為世界人民考量,承擔(dān)起大國的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?？傊?人類文明新形態(tài)既是對人類優(yōu)秀文化和思想成果的發(fā)展,也是對人類社會未來發(fā)展趨勢的指向,正在對世界文明的發(fā)展產(chǎn)生愈發(fā)深刻地影響。