高彩梅散文評論小輯

高彩梅

牧歌韻味

我有幸讀了阿古拉泰老師的散文集———《誰是這個(gè)世界的富翁》。我被出生于內(nèi)蒙古科爾沁草原的阿古拉泰老師那種激情四溢，詩意盎然的筆觸深深感染。他讓我感悟到：草原像大海。草原人的胸懷像海一樣寬闊。草原人有海一樣澎湃的激情，草原人有海一樣愛的深沉。

阿古拉泰曾自謙：他是故鄉(xiāng)胸膛上萌生的小草。是草原溫馨的懷抱，滋養(yǎng)了他綠色的童年和青春的夢想，也給予了倔強(qiáng)和執(zhí)著的追求。他愿為草原媽媽綠色、繁榮而獻(xiàn)身。他將自己一周歲的小兒子取名“塔拉”。讓這名字時(shí)常提醒兒子無論將來翱翔在哪一片天空，都不能忘記，他起飛于一片綠茵茵的草地……阿古拉泰老師那種草原的情懷，彪炳自己的文化人格，展示自己的藝術(shù)魅力，令人不得不佩服。讀他的散文入心入肺、心曠神怡。他那種熾熱、噴突 、豪情、 坦誠、 真率顯露在他的散文里，給人一種遐想：那晶瑩剔透的晨露盈動(dòng)在綠茵茵的草葉上，折射出七彩的光芒，清新的綠風(fēng)，那么溫柔，那么溫馨。潔白的云朵綴在茫茫的草原上，讓人感覺在仙境放牧，靈魂得到陶冶凈化！

一、阿古拉泰散文的語言藝術(shù)

美國作家歐內(nèi)斯特·海明威認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該這樣∶“作家應(yīng)該忠實(shí)于自己的體驗(yàn)，正直而誠實(shí)，他根據(jù)自己的體驗(yàn)創(chuàng)造出來的作品應(yīng)該比實(shí)際的事物更真實(shí)，這樣，人們才可以從中得到寶貴的啟迪。”對于文學(xué)語言，汪曾祺老先生也這樣認(rèn)為：和內(nèi)容（思想）同時(shí)存在，不可剝離的……語言是浸透了內(nèi)容的，浸透了作者的思想的?！Z言的粗糙就是內(nèi)容的粗糙?！比绨⒐爬├蠋熕f：散文是文學(xué)中最較勁、最不省油、最要真功夫的一種。哪怕千字短文，對執(zhí)筆者的思想、才情都是嚴(yán)峻的考驗(yàn)。他那飄灑俊逸，情真意切，閃爍著智慧光芒的句子被賦予更多的個(gè)人豐富的情感體驗(yàn)，蘊(yùn)涵著震撼人心的心靈情愫。文采斐然。獨(dú)特的個(gè)性詩話語言，處處引人入勝，感染力極強(qiáng)！將人物刻畫栩栩如生。如《不老艾青》一文中有這樣一段：“此次造訪，除了工作，還有一個(gè)心愿，求艾老一幅題詞以警策稚嫩的詩情。不敢跟艾老直說，怕就此打住便從此無望，于是竊竊又怯怯地求高瑛老師。哪知高瑛老師揭秘似的沖出書房高喊：“老艾，小蒙古請你題個(gè)條幅……”嚇出了我一頭的汗。足有半分鐘，艾老像誦詩般地突出一句：“我的字又不好，有什么用！”我的心一揪：這下完了。又過了半分鐘，“明天來吧！”這一句，像《黎明的通知》一樣蕩氣回腸， 入心入肺。心曠神怡、喜出望外，卻不知該走還是該留。不走吧，怎忍心無端侵占先生寶貴的時(shí)間；走吧，又怕這突來的喜氣還未扎下根便急匆匆?guī)ё?，瞬息揮發(fā)掉了怎么辦？”再如《誰是這個(gè)世界的富翁》一文中，描寫烏蘭托嘎的歌像品味一壺剛剛溫過的綿綿的、醇醇的酒，它徐徐沁入你的心肺，又緩緩奔流在你的血脈中。像他的人，不緊不慢，榮辱不驚，舒坦中，永遠(yuǎn)讓你心存一絲期待，一番熱切，一陣踏實(shí)，一份感動(dòng)。歌聲嘎然，那情愫，還裊裊地縈繞于心。甘洌，清純，如夢，似霧。讀阿古拉泰老師的這段文字， 我仿佛身臨其境于音樂的現(xiàn)場。音樂的精靈點(diǎn)讀我的心靈，讓我享受這夢幻的天籟之音！ 詩性的筆調(diào)綻放著別樣的韻味，滲透我每個(gè)細(xì)胞當(dāng)中，漸有心靈的回應(yīng)，靈魂深處的一種耐人尋味的感悟出生。

二、人文情感藝術(shù)

阿古拉泰老師有著文人的氣質(zhì)、氣韻。如古人云：才華外現(xiàn)，形成氣質(zhì)；才華內(nèi)斂，形成氣韻。給人一種陽剛、儒雅、博學(xué)、有品位而魅力無窮的男性。有道是：腹有詩書氣自華嘛！正因阿古拉泰老師是一個(gè)坦誠，真率，視友情如命的詩人，散文家。那份深沉的愛，那份濃濃的親情流露筆端，那些飽蘸深情的肺腑之言，給人一種親切與溫馨，讓我想起明·馮夢龍的一句話：恩德相結(jié)者，謂之知己；腹心相結(jié)者，謂之知心。能與阿古拉泰老師成為知己也是人生的一大幸事！在阿古拉泰老師《棕櫚常綠憶晨聲》文中，能感受到阿古拉泰老師與漢族詩友晨聲”血脈親人” 情感，親如兄弟最讓人感動(dòng)的是阿古拉泰老師從內(nèi)蒙古到廣州親自為逝去的詩友晨聲上墳悼詩“……蒙古包沒擁抱過你的身軀 千里草原頓失十二分詩意 船兒還在浪上泊著 心的桅桿卻已經(jīng)失去 駿馬在晚風(fēng)中佇立|斷了弦的馬頭琴默然失語……”低歌痛吟，那種悲痛緬懷是真情啼血的呼喚！再如阿古拉泰老師在《雁北飛》對自己的同室同庚哥們雁北詩人：“驚蟄眼看又到了……舉目遙望，長天廖廓；閉目思忖，十二年了，人雖故去，雁北兄的音容時(shí)常浮現(xiàn)在眼前，輕煙燈影，耳鬢廝磨……雁北個(gè)性鮮明，是一位超凡脫俗披荊斬棘的詩人；一個(gè)有眼光，有責(zé)任心和使命感的好編輯；又是一個(gè)倜儻，灑脫，標(biāo)致，美風(fēng)儀的帥小伙兒，恰在風(fēng)華正茂之時(shí)離開人間。讓人讀了，長痛不已。 阿古拉泰老師在《表嫂》一文中，對新婚的表嫂描寫：“怯生生地站在角落里，人多是有些局促，人少時(shí)找著縫隙搭話，小心翼翼地分辨這一個(gè)個(gè)陌生的親人?！卑褎偨Y(jié)婚過少婦的嬌羞，賢惠躍然紙上。從他散文里，可以看出 阿古拉泰老師對人，對文學(xué)的至愛，對蒼莽的蒙古大地的赤誠熱愛，對叱咤風(fēng)云，所向披靡，文蹈武略的成吉思汗的敬仰?！兑院５哪抗庋鐾蛔咴分?，寫成吉思汗以他的智勇，以他海一樣的胸懷征服著世界，在歐亞大陸上演了一場令人瞠目的歷史話劇。成吉思汗把東方文明傳遞給西方，讓散亂的文明之火燃燒成太陽，溫暖了世界！ 以海的目光仰望，以潮水般的馬蹄聲怒放，為這雄奇的高原？因?yàn)椴菰甜B(yǎng)造就一個(gè)詩人，散文家的這種襟懷。

三、阿古拉泰散文的牧歌韻味

蒙古音樂深沉，悠遠(yuǎn)，曠達(dá)，自信?？窗⒐爬┥⑽?，如一首首牧歌，那些優(yōu)美的音符，清純，溫馨而深情。如同一杯杯馬奶酒，純凈，透明晶瑩散發(fā)著濃烈的芬芳和香甜。似微風(fēng)中，那點(diǎn)綴草原的小花，似雨后懸掛草原的彩虹，似綴落草尖的晨露?！兑院５哪抗庋鐾蛔咴分袑懙溃簭澋秴采?，像一葉葉牧草，在空中呼呼生風(fēng)。草葉的露珠，就像牧人那水晶的心靈一樣的透明。在《靜謐與歡樂》中，藝術(shù)生命像牧草一樣越來越綠，牧歌韻味使阿古拉泰的散文有了濃郁的草原氣息。讓我對蒙古草原狼有一種著了魔的恐懼、敬畏和癡迷。蒙古狼，對我來說，竟然潛伏著、承載著一種如此巨大的吸引力？這種看不見、摸不著，虛無卻又堅(jiān)固的東西，可能就是我心靈中的崇拜物或原始圖騰。或許自己阿古拉泰散文的牧歌韻味可能已經(jīng)闖入草原民族的精神領(lǐng)域。

野性的呼喚回歸于真實(shí)的自然

——讀中國首部純動(dòng)物小說《最著迷野生動(dòng)物故事》有感

當(dāng)你徜徉于作家雨街筆下的純動(dòng)物小說——《最著迷野生動(dòng)物故事》，你會(huì)感到一股清新而又淳樸的風(fēng)撲面而來，世俗的羈絆，隨之層層剝落。

作家雨街的文字有著獨(dú)特的風(fēng)格，文筆清新雋永，樸素自然，猶如一曲曲清音撥弄心弦，時(shí)而激蕩，時(shí)而低緩。詩意盎然的句子，娓娓道來，不急不緩。當(dāng)你手指觸摸著這些方形的文字，流連忘返，不愿離去。

你會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)，那么多栩栩如生的動(dòng)物就行走在你的身邊。比如，小象伊蘭堡、野牛比爾、憨蛇盧彎彎等，它們是集“動(dòng)物性”與“人性”于一身的，作者巧妙地將動(dòng)物與人類共存的憐愛、善良、守信、勇敢、合作、尊嚴(yán)、貪婪、殘忍、陰險(xiǎn)、狡詐、背叛等特點(diǎn)，藝術(shù)地移植在一起，得到淋漓盡致地展現(xiàn)。站在一個(gè)高度上審視，既合情又合理。而動(dòng)物的生存環(huán)境、生活習(xí)性、捕獵生存，無一不彰顯著生命中最原始的本色，野性的呼喚回歸于真實(shí)的自然。

一種真切的生命體驗(yàn)激蕩著你，動(dòng)物的原生態(tài)引領(lǐng)著你，對于生命的感悟、人生價(jià)值觀的取向，深深地觸及著你的靈魂，滌蕩著你的心靈。如《小章魚拉爾》一文中，在海洋生物中，章魚拉爾不是很引人注目的，是很普通的魚類。在這樣一個(gè)龐大的海洋生存環(huán)境中，為了生存，與勁敵多次交鋒，每次幾乎都是九死一生。章魚拉爾之所以能夠幸存，不單單依靠自己睿智的頭腦和生存的技能，更多的是團(tuán)結(jié)友愛、不計(jì)前嫌、善良誠信，豁達(dá)大度。也許你要反問，我們生存的意義何在？價(jià)值觀的取向呢？

在人們道德行為日益滑坡的現(xiàn)實(shí)生活中，比照之下，重新審視我們的生存狀態(tài)、生存觀念以及生存價(jià)值顯得尤為重要。這也是本書的高明之處。

與遠(yuǎn)離大自然的人們而言，每走進(jìn)一種動(dòng)物抑或一個(gè)故事的場景，都是新奇的、興奮的。而作者每一次推到讀者面前的動(dòng)物形象，不像櫥窗里的模特，呆板、機(jī)械、僵硬，而是生機(jī)盎然、活潑靈動(dòng)的。作者用形象、生動(dòng)、傳神的語言，讓每一個(gè)動(dòng)物形象豐滿，有血有肉。不論是大處著眼，還是小處落筆?？偰苋轿坏?、多角度地，讓動(dòng)物活生生地立于眼前，仿佛你也置身其中。這樣的寫法，在全國也不多見，確實(shí)令人叫絕！

作者在描寫“蜜獾”等食肉動(dòng)物，不僅從正面粗線條的勾勒，給讀者一個(gè)大致的輪廓，還從側(cè)面用形象化的語言，從細(xì)部刻畫。多次運(yùn)用比喻等修辭手法，這樣的語言極具張力，力透紙背。對于蜜獾等不太熟知的動(dòng)物，又遠(yuǎn)離人們視線，通過詳盡的描述，精確的定位，人們會(huì)有一個(gè)非常清晰的認(rèn)識。過目一次，終生難忘。

再如，狼王辛格與灰熊的決斗，以及其他動(dòng)物之間展開的角逐。作者先是鋪開筆墨來大勢渲染背景，為營造氛圍而蓄勢，為決斗的主角做好鋪墊。在氣勢恢宏的大草原抑或令人向往的美麗曠野，斗士們依次登場。一場場血腥的廝殺，頃刻間爆發(fā)。廝殺中充滿著智慧，血腥中充滿著貪婪……

物競天擇，弱肉強(qiáng)食。無不遵循著這一古老而又現(xiàn)代的自然法則。

除此之外，作者更注重打斗過程的描寫，連續(xù)運(yùn)用極富有動(dòng)作行為、狀態(tài)的動(dòng)詞來呈現(xiàn)，如躥、躍、撲、摁、縱，隆起、傾斜、壓下、指向等，將廝殺過程連貫得一氣呵成，真切的歷歷在目。如果單獨(dú)來欣賞，絕對是一幕令人叫絕的武打動(dòng)作片。諸如這樣的塑造動(dòng)物形象和極具傳神的語言，小說中隨處可見。這也是中小學(xué)生為之癡迷的原因之一。

當(dāng)你流連忘返于動(dòng)物故事的情節(jié)中，往往會(huì)被一些內(nèi)容所吸引。你會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)作品不僅僅局限于一些故事情節(jié)與矛盾沖突講述，更多的是將一些科普知識寓于其中。在解讀故事、揭露矛盾沖突的同時(shí)，展現(xiàn)出動(dòng)物生活的原始習(xí)性、生命樣態(tài)、文化密碼、感情天地、性格特征、理想追求等。作者將這些知識分條析縷地貫穿其中，對于中小學(xué)生的閱讀是非常有益的。

雨街是河北經(jīng)濟(jì)日報(bào)記者，曾獲中國年度最佳短篇小說獎(jiǎng)，中國年度最佳散文獎(jiǎng)，中國當(dāng)代詩歌獎(jiǎng)。出版中長篇小說多部。

《詩度華年》的溫度與韻致

當(dāng)我手捧這本散發(fā)著油墨清香，厚重的，劉建光（九曲黃河）先生的詩集《詩度華年》時(shí)，有點(diǎn)迫不及待，想一口氣讀完。這部詩集作品取材詩人身邊的物事，詩人始終抱著一顆赤子之心，用詩作詮釋自己的初心、信仰與情懷，宣泄了超現(xiàn)實(shí)的情緒，表現(xiàn)出一種人格的清純、意志的堅(jiān)忍和思想的豐厚。

縱覽詩壇， 在當(dāng)代的寫作中，很多人生活于現(xiàn)實(shí)的空間，而劉建光先生則存在超現(xiàn)實(shí)或者游走于現(xiàn)實(shí)和超現(xiàn)實(shí)的交叉點(diǎn)上，主要體現(xiàn)于《詩度華年》的溫度與詩韻。在這個(gè)時(shí)代，有時(shí)超現(xiàn)實(shí)比現(xiàn)實(shí)更真實(shí)，更有穿透力、張力，這就是藝術(shù)的可貴之處，也是劉建光（九曲黃河）先生的詩的獨(dú)特價(jià)值所在。

生命鄉(xiāng)土的溫度

細(xì)細(xì)品讀詩集中的每一首詩，如《疼痛》《母親的一雙手》《悼岳母》《愛》《媽媽在鄉(xiāng)下》等寫給母親詩篇，均顯現(xiàn)了母子深情。這份愛不僅對母親的養(yǎng)育之恩感激，更多的是對母親堅(jiān)韌、隱忍品質(zhì)的崇敬。寫母親自然也是寫故土，詩人對母親的愛融于對鄉(xiāng)土深情的愛。如詩篇《老屋》以一種浪漫敘事抒情歌吟的方式，唱出了一個(gè)本真而高遠(yuǎn)的詩意世界。詩里有濃厚的故土意識和家園情結(jié)，有揮之不去的“鄉(xiāng)愁”的沖動(dòng)，隨性而至，即事即景，但不濫觴于抒情，而再克制地?cái)懀言娨庖蚰撤N超現(xiàn)實(shí)的境界，詩人也常常將故土作為牧養(yǎng)詩歌的營養(yǎng)地。這種基地遼闊壯美，成為一種格局與視野，從而催生獨(dú)特，更能催生一種創(chuàng)作的自信感。如果沒有經(jīng)歷過刻骨銘心，很難表現(xiàn)出關(guān)于烏托邦的虛幻想象。詩人帶著輕輕的感傷和堅(jiān)韌的希望，同時(shí)又充滿生命的活力與質(zhì)感這樣贊道：“老屋/你在我的生命里/不是過客/而是一首根植血脈的不老情歌?！睆那白x最早《詩經(jīng)》“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏?！边@是《小雅，采薇》中的故鄉(xiāng)之詠。而九曲黃河的詩篇《高家堡》也寫出了故鄉(xiāng)所召喚、賜予一個(gè)離鄉(xiāng)游子發(fā)出的百感交集的嘆息?！凹魯嗄殠?一步一步離開家鄉(xiāng)/八百里西口路/八個(gè)日日夜夜/奶奶挑著全家/媽媽挑著我/高家堡/從此烙在了記憶深處/黃河幾字灣落成了新的家園?！睆男撵`暖意的詩句呈現(xiàn)中，盡顯一個(gè)詩人的成熟。

深藏詩韻的心魂

劉建光先生是頗有實(shí)力、洞察力的詩人。作為一個(gè)“捕夢者”營造一個(gè)絕世、繽紛的‘幻想世界。在某種意義說，夢境與幻想是劉建光先生詩歌的深淵與動(dòng)力。如《 風(fēng)吹綠了夢想》中這樣寫道：“雨水的夢在泥土里/ 翅膀的夢在藍(lán)天里 /江河的夢在大海里/ 我的夢/ 在一朵桃花里/ 在一首小詩里/ 在一條奔流不息的長河里”“草尖把夢搖在春風(fēng)里/ 明月把夢寄托在相思里/母親把夢開在/兩畝玉米地和一頭小肥豬里……”這首詩中，詩人敏感動(dòng)情于生命、自然、愛和生活淳樸之美，以沉吟低唱或歡歌贊嘆，讓人回想起詩歌來到人間的最初理由。又如《 繆斯之戀》這首詩，詩人始終恪守著內(nèi)心的詩歌信仰，保持著自己的藝術(shù)性和創(chuàng)造力，他的詩意象純凈、筆觸細(xì)膩、思致深沉，既對美好事物，也對現(xiàn)實(shí)生存，既有神秘內(nèi)傾的情感關(guān)注，也有直擊本相的哲學(xué)覺解。《荒度》一詩中，這些外在的意象符號“夕陽”“流水”與主觀的情感抒發(fā)，人生才能真正充實(shí)完美。

劉建光始終保持對修辭的高度敏感，并用致密的意象與沉郁主題抵達(dá)詩歌的本源。讀他的詩每次都會(huì)在語言修辭中給人思想的撞擊和提升。又如詩篇《夜路》：“在夜晚走路/我會(huì)把每一顆星星/都想象成燈/把每一處燈火/都想象成美好”詩人從生活中掘發(fā)詩意，揮灑激情，透過生活表象進(jìn)行精神探究，他說：“一群人走路/ 走著走著就走出了道路/ 一個(gè)人走路 /走著走著就成了坐標(biāo)”這充滿哲思味道的詩句，是詩人咀人世嚼酸甜苦辣后，豐沛智慧的吐露。如詩《我是一個(gè)趕路人》“在季節(jié)之末/儲(chǔ)存一抹綠色/在雪花來臨之前/儲(chǔ)存/一點(diǎn)熱量/我是一個(gè)趕路的人/我得備足水和干糧/我是一個(gè)怕冷的人/ 我得備足溫暖和希望”情感飽滿的詩句，把人引向思致的深處，為讀者展現(xiàn)出詩人另外一種豐饒的靈魂。詩篇《九峰山追夢》，詩中的畫面、場景和細(xì)節(jié)，在藝術(shù)的神奇筆端里，一場夢往往具有幻化的色彩，牽連詩人的情感和想象。酒圣李白“把胸中的鳥氣吐成萬千詩行”大概在一首詩中更能照見詩人的內(nèi)心處境，能引發(fā)某種心理情境，形諸筆墨，自然會(huì)帶來某種新異的效果。

多樣獨(dú)特的詩美

作為多重身份的劉建光先生，賦予他的詩歌以多樣性。又因詩人有深厚的文學(xué)造詣才會(huì)詩寫起來更加游刃有余。他創(chuàng)作了一些題圖詩如《黑暗與光明》“詩情豐富畫意，畫景渲染詩境，兩者相得益彰，獲致一種精妙”的藝術(shù)效果；一些寫懷鄉(xiāng)、念友與游歷的古體詩詞。語言凝練，意境優(yōu)美，詩人游走于新舊體式詩之間，得心應(yīng)手，給我們呈現(xiàn)出色彩繽紛的唯美境界。另，《手機(jī)沒電了》這首詩短短的三句話，去掉抒情，用簡單、樸實(shí)、日常微觀敘事和近乎“瘦削骨感”的語言直擊生活的事實(shí)與本真。

孔子說，“不學(xué)詩，無以言”。當(dāng)今豐盛的物質(zhì)，劉建光偏偏選擇了詩歌這樣的心靈棲息地，根本的原因，就在于他不愿放棄對一種有精神風(fēng)度生活的向往。沒有詩歌，這個(gè)世界就會(huì)少很多真實(shí)的性情、優(yōu)雅的氣度。當(dāng)乏力、貧血的文學(xué)遍地，我尤為看重詩歌中那種有重量、有來源，在大地上扎根和生長的經(jīng)驗(yàn)與感受。確實(shí)，劉建光不僅要強(qiáng)化自己寫作中的及物能力，還要使自己成為一個(gè)有情感溫度的人，唯有如此，詩歌才有可能再次感動(dòng)讀者。他的詩里，總是藏著他對事物的摯愛之心，這就是詩歌的情感，或者說，這就是詩歌的體溫。

高原青楓萬里青

——讀王萬里詩集《高原青楓》有感

作為中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員的王萬里，不是一個(gè)可以簡單歸類和簡單認(rèn)知的詩人。從2011年起，他的詩歌接連二三地出現(xiàn)在《人民日報(bào)》《詩刊》等國家級報(bào)刊上。他的詩歌寫作及其藝術(shù)，在“西部詩歌”領(lǐng)域顯示出獨(dú)到而不可忽視的影響力。他成為一個(gè)具有經(jīng)典性品質(zhì)的詩人。近年來在當(dāng)代詩歌進(jìn)程中，無論是“先鋒性寫作”，還是“常態(tài)性寫作”，幾乎處于停滯狀態(tài)。而王萬里這位聳立在中國北高原上的青楓，偉岸、挺拔、擎宇蒼穹，氣宇軒昂。“枝條擂起風(fēng)云的吶喊/荒山峻嶺展開綠色情懷”“根系把大山捆在一起/雄姿跨越千里世紀(jì)”。讀他的詩，你可以感受到一種強(qiáng)大的生命沖擊力。像黃河波濤，風(fēng)起云涌；像纖纖小草，在風(fēng)雨磨礪中始終盛開的絢麗的春天。

王萬里是一個(gè)頗具男人氣質(zhì)和男人胸懷的人。讀他這部詩集，能感受到一個(gè)強(qiáng)勢的高原人在中國北高原上行走與思考。他的精神與青楓燃成璀璨一片。他對自己身經(jīng)目擊的一切都有詩意的沉思，有深情的表達(dá)。正如著名詩人李小雨所說：“他的詩，既有黃土高原的蒼涼渾厚，又有塞北草原長調(diào)的遼闊平靜，更隱含著如大海波浪般起伏的娓娓深情。”中國是詩歌大國，雖然詩歌情懷在很多人心里依然存在，但讀詩的人卻越來越少，原因就是詩歌的情懷空洞，心靈缺席，缺乏最重要的精神命脈。王萬里的詩，卻保持著尖銳的發(fā)現(xiàn)，用語言解析生命，用靈魂感知靈魂。

王萬里有著較高的生活與藝術(shù)的雙重積累，他在內(nèi)蒙古鄂爾多斯高原拼打生活幾十年，從事過售貨員等多種基層工作，擔(dān)任過人民公社黨委書記到縣處級領(lǐng)導(dǎo)，打造民營企業(yè)團(tuán)隊(duì)，下海經(jīng)商......多種實(shí)踐磨煉了人生，積淀了思想，鑄就了超乎常人的毅力與勤奮。他從2010年8月開始寫詩。短短4年。竟有三部詩集——《松風(fēng)萬里》《高原青楓》《北方的時(shí)光》與讀者見面。成為西部的高產(chǎn)詩人。他的詩歌寫作，獨(dú)特地將陜北的高原文化與內(nèi)蒙古的草原文化和自己的情感融合在一起，以現(xiàn)代意識透視真正意義上的西部精神與西部美學(xué)，他的誠實(shí)與才情令人感佩。“殘?jiān)珨啾诘耐粮G洞/站著一個(gè)守衛(wèi)家的破門/它為先輩們敞開心扉/年年歲歲目送千里遠(yuǎn)行/星移斗轉(zhuǎn)遙望歸來的游子/閉合回位抵御霜雪寒風(fēng)/”《陜北故居》。詩人善于捕捉異乎尋常的事物，在“土窯洞的破門”中發(fā)現(xiàn)了深刻的內(nèi)涵。他不是簡單的描摹，而是沉浸在感情與心靈的洞察之中；他從不空洞地抒情，而是扎根那些細(xì)微的感受，給人一種深刻的力量。當(dāng)詩人回到陜北故居，目睹了先輩們當(dāng)年用過的石碾、石磨以及推碾磨踩下的小路時(shí)，寫道：“一代一代的莊稼人/把高山碾成田園/把汗水磨成江河/至今/我的骨髓里有小米的醇香/血液里流淌著五谷雜糧/石頭仍然生長我的力量/”《山村記憶》。王萬里以簡明樸素的文筆寫出了寬闊堅(jiān)韌，吃苦耐勞、堅(jiān)忍不拔的“我”。這些寫故土的詩看似寫物，背后卻分明在寫“自己”。他的詩在生活的現(xiàn)場有感而發(fā)，尤其是面對故土、故人時(shí)，他的詩性便清晰可見。

細(xì)細(xì)品讀王萬里的詩，會(huì)發(fā)現(xiàn)詩人有神來之筆，具有一種把常人覺得抽象的事物變得具體、生動(dòng)起來的能力。比如“馬蹄擂起激越的鼓點(diǎn)/深深淺淺踩響觀眾的心弦?！庇秩缢麑懖菰系拿晒虐骸熬G草地上扣著數(shù)不清的銀碗/不需要用鑰匙打開門窗/東南西北景色一樣/雪白的花朵/村莊連著村莊/瑪尼宏的彩旗獵獵飄揚(yáng)”。這是多么美妙的草原景致?。∵@樣的語言無不飽含鮮活、別致、潔凈、具有打擊心弦的力度。類似這樣神奇的表述在他的詩集里可謂俯拾皆是。如：《放飛夢想》（獻(xiàn)給第二屆國際那達(dá)慕大會(huì)的贊歌），“火熱的情感跳躍在馬背/雄壯蹄聲飛起草原狂歡/矯健的翅膀向世界騰飛/鮮花舉起最美的笑臉”。不僅寫出了馬背民族的雄健，而且詩化的語言表達(dá)了中國經(jīng)濟(jì)騰飛世界。他的詩不是外在描摹而是內(nèi)在的情感與心靈的洞察。有鮮明的時(shí)代感和精神啟示性，其語言表達(dá)得透徹確切，頗有動(dòng)人的魅力。還有《低一點(diǎn)再低一點(diǎn)》《文字里的月光》《春日時(shí)光》等作品都獨(dú)具詩才，他將思維和想象，變成紛呈意象的文字、至深的生命體驗(yàn)與強(qiáng)烈的心理感，頓悟浸透了感性和理性，經(jīng)他心靈的熔煉，引入了對生命的哲學(xué)追問，有一種心智放達(dá)與高遠(yuǎn)，在時(shí)下詩壇并不多見。

詩人詩歌敘述的節(jié)制和節(jié)奏避免了散文的繁冗與拖沓，筆法簡潔，境界空靈，尤其是對祖籍陜北的敘事與那些形而上學(xué)思辨、思考的文風(fēng)對比，形成了特有的風(fēng)格?！皽喓竦男撵`/掛著鉛的沉重”《荒野上一個(gè)老人》。詩人讓一位離鄉(xiāng)背井獨(dú)返荒野的老人的獨(dú)特景致呈現(xiàn)出一份生命的沉重，境界舒放，格高思遠(yuǎn)，精準(zhǔn)傳神地寫出了人間真情。同時(shí)詩人對當(dāng)今龐大卑微群體的生存表現(xiàn)出極大的憂慮與擔(dān)當(dāng)。如《撕碎訴狀的人》“望一眼祖輩留下廢墟的土房/小車上坐著搖旗吶喊的開發(fā)商/回頭看一眼陰森森的樓群/撕碎訴狀扔進(jìn)渾濁的護(hù)城河”。這首詩，寫出當(dāng)今社會(huì)一個(gè)真實(shí)現(xiàn)狀，也顯出無法挽留祖輩遺產(chǎn)的無奈傷感。還有《農(nóng)貿(mào)市場》中的“店鋪”“菜販”“肉攤”“水果”等都滲透著人文關(guān)懷與批判精神，沉淀著底層族群的苦難和歡樂，折射著追求真善美，摒棄假丑惡的執(zhí)著信念和高尚情懷。

文品即是人品，現(xiàn)實(shí)生活中的王萬里是一個(gè)普通企業(yè)的董事長，他積極參與社會(huì)生活，與各方面的朋友保持著坦誠與真摯。離開原工作單位鄂爾多斯市煤炭局已10年了，離開內(nèi)蒙古伊泰集團(tuán)已20年了，但他和原來的同事、部下始終保持著密切的友好往來，他低調(diào)勤勉的人品與豁達(dá)大度虛懷若谷的胸懷深深印在人們的心中，備受尊重。他創(chuàng)辦的萬興隆大酒店凡是鄂爾多斯文朋詩友的客人都免費(fèi)入住，鄂爾多斯作協(xié)文聯(lián)的活動(dòng)，皆免費(fèi)提供場所，免費(fèi)提供一切服務(wù)。他的酒店，可以說是 一個(gè)文學(xué)沙龍的聚集地。不僅如此，他還資助有困難的員工，過去的下屬和社會(huì)朋友。高尚的人格決定了他詩歌的品質(zhì)。這是王萬里詩歌感動(dòng)人鼓舞人最基本的源泉。

總之，王萬里詩歌從濃濃的深情中透出堅(jiān)韌的力量。他曾在本書的后記中說：“從過往的生活中提煉出飽含深情的思想，用詩歌表達(dá)我最真實(shí)的靈魂之聲”。這就是王萬里：西部的，超越西部；時(shí)代的。超越時(shí)代。

傷痛的心緒

五月的內(nèi)蒙古鄂爾多斯高原小城，時(shí)常，沙塵在飛行。這樣的天氣，令人的心情很是壓抑，幸虧陽臺(tái)上的令箭荷花在人不留神時(shí)，花蕾?zèng)_破包裹的葉膜，悄然綻放枝頭，壓抑的心緒，才漸漸像火紅的花一樣，明媚、亮麗起來。望著嬌艷，嫵媚的花，我是多么的驚喜。那一朵的火紅的花，把令箭打扮得像含羞的少女。我的毛孔，浸潤在令箭荷花的幽幽清香里。但僅僅三天的花期，令箭荷花就謝了。我心里的那種疼痛，就像讀劉志成先生的《待葬的姑娘》時(shí)，勾起了靈魂深處的戰(zhàn)栗一樣。

《待葬的姑娘》，那是我從不輕易揭開心靈的血痂呀——那是一位年紀(jì)僅有21歲“待葬”女孩凄慘的遭遇，憂傷而悲愴：九月的北方，風(fēng)透著徹骨的寒意，在那廢棄、隨時(shí)有倒塌的土窯洞，拴著一個(gè)癱瘓、聾啞的奄奄一息的病危少女。她是因家急需錢，被親人賣給十六年前就死去的一個(gè)男人“彌婚”的?！霸陉儽保?2歲以上的男性死了，就要埋入祖墳。倘是光棍，親屬會(huì)買來未出嫁女子的尸骨，一同安葬?！痹谒龤埓娴娜兆永铩９铝懔愕模挥欣鲜鬄榘?、蒼蠅為伍。這是陜北陋俗的寫照之一。上帝就是這樣不公平。可青春只有一次呀！本應(yīng)該像石榴花一樣，沐浴陽光，雨露滋養(yǎng)。擁有亮麗的青春，美好生活?？伤B豬狗不如。那好歹也是條生命??！我的心在顫栗。正如梅蘭芳所唱：女人花，搖曳在紅塵中，女人花，隨風(fēng)輕輕擺動(dòng)。女人如花，未等芬芳，竟然凋零。

我想起了鄂爾多斯市電視臺(tái)文友李軍在博客里貼的描寫自己閱讀劉志成文字的一段評語：

《待葬的姑娘》是一種成熟的文字，它冷峻、孤獨(dú)，有些離窮索居。我承認(rèn)，我理想中的文本、文字就應(yīng)該是這樣子，在這樣的夜晚讀到它，我漸漸地驚栗和慌恐起來。它讓我對自己二十多年的閱讀經(jīng)歷感到虛無、空虛。甚至缺失意義。我能感覺到的是《待葬的姑娘》這樣的文字叫我頭一回認(rèn)真地感知和品味語言究竟是具有怎樣的一種屬性。這樣一種文字，它不是為了取悅內(nèi)容而進(jìn)行不厭其煩的堆砌，迷失在精心或讀漫不經(jīng)心的文字堡壘里最終不知所云，而這卻在盡可能的限度之內(nèi)，充分發(fā)揮文字語言作為表述工具的功能。它讓我長期以來對文字形成的敬畏和遲疑心理得到了多半的化解。這樣一種只為如何更好地表述思想而存在的文字，這樣的表述，無疑才能真正直抵文字的本質(zhì)。讀《待葬的姑娘》，我真的很汗顏從前輕薄文字和對閱讀的漫不經(jīng)心，以及對文字語言的漠視。也許，《待葬的姑娘》已成為我閱讀體驗(yàn)和擺弄文字時(shí)心理狀態(tài)撥亂反正的一個(gè)明確拐點(diǎn)。我相信，自己經(jīng)過思維洗禮的文字會(huì)重獲自由，鮮光亮麗，重放異彩。

志成的作品素材來源真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活。那個(gè)待葬的姑娘的確有其人。志成淋漓盡致將苦難的意識推向了極致。這與他自身生存的環(huán)境有關(guān)。出生在八十里明沙，四十條光棍的封閉、落后、窮苦、荒涼陜北神木的溝岔村。兩岸黃沙漫漫，中間一條小河沖擊沙后，留下干河灘成了種植莊稼的良田。遇天旱，水澇，莊稼顆粒無收。他家坐落西岸的黃沙帶上。家境的貧窮是難以用語言表述的，連條新被子都縫不起。他結(jié)婚時(shí)，還是岳母為他縫了一條。1995年冬天，妻子嫁給他時(shí)，對他的家境一無所知，覺得只要愛他和他的文字就夠了?？墒巧?，需要鹽、油、醬、醋。妻子一月二百塊錢，難以維持兩人的生活。學(xué)校每人伙食一百二呢。連肚皮都填不飽。每天妻子餓得頭昏眼花，可還得撐著虛弱的身體給學(xué)生上課。那份貧困留給我們刻骨的辛酸、苦難、蒼涼。

志成的《待葬的姑娘》讓我們真實(shí)地看到荒涼、貧窮、落后的陜北黃土地上流的“膿和血”。志成說：從此岸到彼岸，從來外界因素不是因素，心才是因素；路好不好走不是關(guān)鍵，心才是關(guān)鍵……志成是用心寫作的，他的文字是用心血涂抹而成。在他的文章中有大量的心理描寫：⑴當(dāng)姑母把這個(gè)消息告訴我時(shí)，我的心就緊縮得發(fā)疼。⑵聽著姑母發(fā)狠的聲音，我的心在發(fā)冷我?guī)缀跻舷⒘?，心好似千斤重石壓著。⑶脆弱的女孩是否能挺過即將到來的冬天？我內(nèi)心擎起的疼痛是否能堅(jiān)持到明春花開？⑷這是我在生活中遇到的最慘痛的一幕。從此以后，我的心常常如鞭抽過似的疼痛不已。從這些心理描寫我們不難看出志成把自己內(nèi)心的疼痛升華到人類疼痛的高度。也有人說：痛苦是生命高貴的體現(xiàn)。藝術(shù)的圣殿是由痛苦砌成。志成的《待葬的姑娘》應(yīng)該是一個(gè)人性的沉重和傷痛的話題。讀著血淚淋淋的文字，又將我的思緒拉向去年回陜北老家，和姑姑閑聊起閨女和兒媳婦的不同。姑姑說：“女兒出嫁如潑出的水，死了埋不在身邊。兒媳婦自家人，死后能埋在一起。”這句話像狂草，在我心中狂長。我感覺我的鮮血在飛揚(yáng)。如同那滴血的令箭荷花。重男輕女，現(xiàn)在還根深蒂固在陜北親人的骨髓里?。⊥?，在我心中愈來愈深……

是的，讀志成的《待葬的姑娘》，令我像是行走在沙漠多日沒飲水，忽然發(fā)現(xiàn)前面有一片梅林似的，激活了一個(gè)對生活的瑣碎失去文字感覺的女子死寂、干枯的心湖！

——選自西部散文學(xué)會(huì)微信公眾平臺(tái)