姜欣妮

習(xí)近平總書記曾指出：“牢牢把握意識形態(tài)工作主導(dǎo)權(quán)，掌握文化改革發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”［1］42-43。黨的十八大以來，我國將文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)納入了社會主義建設(shè)“五位一體”的總體布局。黨的十九屆五中全會進(jìn)一步明確將把我國建成文化強國列為2035年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的遠(yuǎn)景目標(biāo)之一。黨的二十大更是確定了新時代黨文化建設(shè)的使命任務(wù)：“推進(jìn)文化自信自強，鑄就社會主義文化新輝煌”［1］42-43。新時代，我國意識形態(tài)領(lǐng)域發(fā)生了全局性、根本性轉(zhuǎn)變。隨著數(shù)字化媒體迅速盛行，我國文化發(fā)展遭遇多元文化思潮的沖擊，出現(xiàn)思想道德薄弱、主流話語權(quán)威弱化等現(xiàn)象，同時還面臨來自西方的意識形態(tài)滲透和文化入侵等各種風(fēng)險，意識形態(tài)工作面臨著前所未有的挑戰(zhàn)?；诖?，重溫延安時期中國共產(chǎn)黨對文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的鞏固強化過程，為新時代我國意識形態(tài)建設(shè)提供理論遵循和實踐指向，能使黨牢牢掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，促進(jìn)我國文化事業(yè)高度發(fā)展，進(jìn)一步夯實中國式現(xiàn)代化的思想水平，豐富其精神內(nèi)涵。

無產(chǎn)階級政黨高度重視文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題。馬克思、恩格斯、列寧對此問題都有深入的研究，在此基礎(chǔ)上，意大利共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一葛蘭西首次明確提出了“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的概念。在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的偉大實踐中，中國共產(chǎn)黨高度重視文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建設(shè)。延安時期，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人加強對文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建構(gòu)，將奪取、鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)作為黨的重要任務(wù)，意在確立馬克思主義為指導(dǎo)的無產(chǎn)階級革命思想文化在意識形態(tài)領(lǐng)域的主流地位。對此，延安文學(xué)研究者指出，“延安是一種真正意義上的文化革命的象征”，因為“這次革命帶來了一個完整的問題系”，以至改革開放后“我們的思想、價值觀和言行”的“某些部分仍然承接和享受延安成果的影響”［2］。

延安時期，共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建構(gòu)及強化鞏固與葛蘭西主張的“‘陣地戰(zhàn)’是奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的根本方法”基本相同。但與其相比較，這個時期黨對政黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲取方法更具實踐意義。毛澤東認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的本質(zhì)“是以黨的正確政策和自己的模范工作，說服和教育黨外人士，使他們愿意接受我們的建議”［3］142。這一論述不僅表明了這一時期以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨建構(gòu)“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的思想內(nèi)涵，更體現(xiàn)了其奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的根本方法。

一、中國共產(chǎn)黨對文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題的認(rèn)知原點

堅持馬克思主義中國化是中國共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建構(gòu)的認(rèn)知原點，對促進(jìn)無產(chǎn)階級文化的繁榮發(fā)展大有裨益。毛澤東認(rèn)為：“離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義”［3］534。1939年，為統(tǒng)一全黨思想、鞏固黨組織、在國內(nèi)外形勢急劇變化的新情況下指導(dǎo)黨員工作，中共中央機關(guān)刊物《共產(chǎn)黨人》正式創(chuàng)刊。［4］《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》中特別強調(diào)黨深刻統(tǒng)一地理解馬克思列寧主義的理論和中國革命的實踐，是黨得以壯大的主要原因之一。［3］612延安時期，中國共產(chǎn)黨勇?lián)箲?zhàn)救國的重大歷史任務(wù)，積極大膽地創(chuàng)新馬克思主義理論，將中國國情、革命實際與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，以馬克思主義的中國化為原點，構(gòu)建符合中國實際的無產(chǎn)階級文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

這一時期，堅定站在馬克思主義立場，富有鮮明的政治性、現(xiàn)實指向性與銳不可當(dāng)?shù)母锩缘奈乃嚴(yán)碚搼?yīng)運而生，《新民主主義論》與《在延安文藝座談會上的講話》等綱舉目張反映了黨應(yīng)執(zhí)行的文藝路線、方針及政策，有力指導(dǎo)著中國共產(chǎn)黨開展延安文藝意識形態(tài)革命，推動馬克思主義中國化，在大量吸收知識分子并培養(yǎng)和建設(shè)自己的“有機知識分子”隊伍后，依靠他們建立起為廣大人民群眾所“同意”的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，延伸中國文化新的發(fā)展路徑。延安文藝“從亭子間到革命根據(jù)地，不但是經(jīng)歷了兩種地區(qū)，而且是經(jīng)歷了兩個時代。一個是大地主大資產(chǎn)階級統(tǒng)治的半封建半殖民地的社會，一個是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的革命的新民主主義的社會。到了革命根據(jù)地，就是到了中國歷史幾千年來空前未有的人民大眾當(dāng)權(quán)的時代”［5］876。二者的社會理想截然不同，因此黨認(rèn)識到要想強化鞏固無產(chǎn)階級文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，首先應(yīng)積極地將馬克思主義和中國文藝實踐相結(jié)合，建設(shè)符合中國革命實際的馬克思主義文化。中國共產(chǎn)黨人在中國革命的大本營——延安肩負(fù)著打敗日本侵略者和國民黨反動統(tǒng)治，解放全中國，拯救舊中國于落后與危難之中，從而建立社會主義新中國的歷史使命。這決定了當(dāng)時黨在文化領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)馬克思主義中國化的主要內(nèi)容是建設(shè)新民主主義文化，即無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的反帝、反封建、人民大眾的文化。

首先，新民主主義文化是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的、以馬克思主義為指導(dǎo)的文化?！缎旅裰髦髁x論》一文曾分析過舊的資產(chǎn)階級民主主義文化必然失敗的原因，即資產(chǎn)階級的軟弱性、妥協(xié)性及“五四運動”以后資產(chǎn)階級文化的落后性，這都表明新民主主義文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必然要“落在無產(chǎn)階級文化思想的肩上”［3］698。同時，在新民主主義革命時期，無產(chǎn)階級是中國革命運動的主體，中國共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級代表，是無產(chǎn)階級運動的領(lǐng)導(dǎo)者和組織者。中國共產(chǎn)黨在新民主主義革命中的領(lǐng)導(dǎo)地位，決定了“由于現(xiàn)時中國革命不能離開中國無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)，因而現(xiàn)時的中國新文化也不能離開中國無產(chǎn)階級文化思想的領(lǐng)導(dǎo)，即不能離開共產(chǎn)主義思想的領(lǐng)導(dǎo)”［6］323。這是新民主主義文化建設(shè)的前提，為新民主主義文化的建設(shè)指明方向。其次，新民主主義文化的內(nèi)容是民族的、科學(xué)的、大眾的文化。所謂“民族的”，毛澤東指出：“中國文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族的形式”［3］706-707。同時新民主主義的文化在內(nèi)容上也要獲得解放，反對侵略壓迫，獲得“中華民族的尊嚴(yán)和獨立”。所謂“科學(xué)的”，是指新民主主義文化以馬克思主義為指導(dǎo)，反對一切封建思想和迷信思想，主張實事求是，主張理論和實踐一致，打破封建迷信的思想枷鎖，在科學(xué)的思想、原則與態(tài)度的指導(dǎo)下激發(fā)中華文化的璀璨價值。所謂“大眾的”，是指新民主主義文化既要來源于人民群眾，又要為人民群眾服務(wù)，使文化不僅能進(jìn)一步為新民主主義政治、經(jīng)濟(jì)服務(wù)，而且能動員廣大民眾廣泛參與到文化建設(shè)中，成為其真正的主人。最后，這種新文化的性質(zhì)是新民主主義的，“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)”［3］663-664。延安時期的革命任務(wù)、政治特點及經(jīng)濟(jì)成分等都還不具有社會主義社會的特征，因此這里提倡的文化不是專制的資產(chǎn)階級文化，也不能完全屬于單純的無產(chǎn)階級的社會主義文化，而是屬于新民主主義的?！缎旅裰髦髁x論》中也特別強調(diào)在進(jìn)行這種新文化的宣傳工作時，應(yīng)該把共產(chǎn)主義的思想體系和社會制度的宣傳同新民主主義的行動綱領(lǐng)區(qū)別開來。

中國共產(chǎn)黨結(jié)合當(dāng)時中國具體的革命實際，以馬克思主義中國化為認(rèn)知原點，以延安革命文藝為主導(dǎo)，以馬克思主義為靈魂，開辟了新民主主義文化的道路，是延安時期中國共產(chǎn)黨加強文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)、探索馬克思主義在文化領(lǐng)域中國化的主要內(nèi)容，“民族的、科學(xué)的、大眾的”文化開創(chuàng)了中國文化新局面，中國先進(jìn)文化從此踏入發(fā)展的新階段。

二、中國共產(chǎn)黨對文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的主體界定

延安時期奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，關(guān)鍵在于界定并爭取掌握其歷史主體，即人民群眾，培養(yǎng)他們的階級意識和革命意識。因此，文藝的大眾化是無產(chǎn)階級文藝運動的中心問題，也是中國共產(chǎn)黨爭取文藝革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的具體任務(wù)?！对谘影参乃囎剷系闹v話》（以下簡稱《講話》）一文中明確提出：“我們是站在無產(chǎn)階級的和人民大眾的立場”［7］848?！白顝V大的人民大眾，占全國人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級”［7］855。文藝應(yīng)該為這四種人服務(wù)，在解放區(qū)，就是為工農(nóng)兵及其干部服務(wù)，其中，工農(nóng)兵又是主體，但是他們“由于受長時期的封建階級和資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，不識字，無文化，所以他們迫切要求一個普遍的啟蒙運動，迫切要求得到他們所急需和容易接受的文化知識和文藝作品”［7］861-862。之后，才能夠?qū)εf的文化、思想和世界觀予以徹底的批判，摧毀封建意識道德的束縛和資產(chǎn)階級的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，從而提振整個民族精神氣質(zhì)、改造國民性，建立基礎(chǔ)更加廣泛深厚的文化自信，建構(gòu)起中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在延安整風(fēng)運動中，應(yīng)當(dāng)時抗戰(zhàn)形勢的需要，中國共產(chǎn)黨在把馬克思主義基本原理與中國國情相結(jié)合進(jìn)行理論創(chuàng)新的同時，清醒認(rèn)識到共產(chǎn)黨是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主體，并花費了大量精力來做馬克思主義大眾化工作，通過文藝革命的方式喚醒人民大眾的民族意識、自由意識、斗爭意識，在文化層面獲得解放與自由，并使他們團(tuán)結(jié)起來積極響應(yīng)中國共產(chǎn)黨的號召，積極抗日。

延安時期，對于人民群眾來說，革命、抗?fàn)?、保家衛(wèi)國是大前提，但經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展同樣也是不能被忽視的部分。毛澤東說過，“你不學(xué)會經(jīng)濟(jì)、文化，就不能使人人吃飽小米飯，老百姓就會沒有豬肉吃又不識字，又不會鬧秧歌”［5］108，強調(diào)了作為廣大人民群眾利益訴求一部分的文化建設(shè)的重要性。《講話》中一針見血地指出了文藝具有人民性，屬于工農(nóng)兵性質(zhì)，根本上講是立場問題。真正的大眾化應(yīng)該“是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片”，是站在無產(chǎn)階級的立場上，創(chuàng)造出屬于無產(chǎn)階級的文化。在文藝創(chuàng)作者必須堅定人民立場的基礎(chǔ)上，《講話》中指出人民群眾不僅是文藝的受眾，他們的生活更是文藝的來源，“人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動、最豐富、最基本的東西”［7］860；人民群眾的生活是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一源泉。黨內(nèi)提倡一切革命的文學(xué)家和藝術(shù)家都要去聯(lián)系和表現(xiàn)群眾，做群眾忠實的代言人，以賦予文藝工作真正的意義；強調(diào)只有代表群眾才能教育群眾。這些以人民群眾為主體的文藝主張和觀點為中國共產(chǎn)黨建構(gòu)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，實現(xiàn)文藝為大眾服務(wù)提供了科學(xué)系統(tǒng)的理論依據(jù)。

因此，延安文藝座談會至今，“中國的革命的文學(xué)家藝術(shù)家，有出息的文學(xué)家藝術(shù)家，必須到群眾中去，必須長期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗、研究、分析一切人，一切階級，一切群眾，一切生動的生活形式和斗爭形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料，然后才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過程”［7］860-861。講話之后，許多文化教育部門紛紛成立，文學(xué)、戲劇、美術(shù)等類型的文藝社團(tuán)如雨后春筍般涌現(xiàn)出來，文藝期刊大量出版發(fā)行，如《大眾文藝》《美術(shù)工作》《歌曲旬刊》等。文藝工作者們積極響應(yīng)黨的號召，紛紛深入農(nóng)村，文藝下鄉(xiāng)不僅能引起思想的轉(zhuǎn)變和藝術(shù)的提升，而且使其在現(xiàn)實創(chuàng)作中充分體現(xiàn)主體精神，趙樹理的《小二黑結(jié)婚》《李有才板話》捕捉到農(nóng)民欣賞的意趣，自覺從農(nóng)民生活出發(fā)，運用通俗獨特的語言，宣傳進(jìn)步的思想，他在文學(xué)與讀者之間增加說書人角色，打破小說與下層民眾之間的閱讀壁壘，贏得了人民群眾的廣泛喜愛。丁玲將筆觸轉(zhuǎn)向革命斗爭，把黨的意識形態(tài)與文學(xué)藝術(shù)相融合，以一貫的女性意識和啟蒙精神指向農(nóng)民的深層意識，表達(dá)深沉的人道主義關(guān)懷。中共中央宣傳部曾強調(diào)，“各種民間的通俗文藝形式，特別是地方性的歌謠、戲劇、圖畫、說書等，對于鼓動工作作用更大，應(yīng)盡量利用之”［8］855。根據(jù)地先后成立起劇團(tuán)、秧歌隊、社火隊等，進(jìn)行說書、戲劇、秧歌等演出活動。這些文藝活動為民眾所喜聞樂見，在內(nèi)容上注重時效性、地方性與普及性、宣傳性的協(xié)調(diào)，《上前線》《夫妻識字》《擁軍花鼓》《劉巧兒團(tuán)員》等劇目將識字掃盲、兵員糧食征集、婦女解放、生產(chǎn)動員、民主選舉等革命斗爭及根據(jù)地建設(shè)主題與民間傳統(tǒng)的語言藝術(shù)進(jìn)行了成功的滲透整合，寓教于樂。同時，黨積極使用墻報標(biāo)語、街頭詩、秧歌劇、電影等豐富的文藝形式，在人民群眾中開展文化宣傳活動。黨大力開辦掃盲冬學(xué)、工農(nóng)夜校、小學(xué)中學(xué)，制定了一系列教育方針政策，促進(jìn)推動“工農(nóng)兵”群眾識字等基礎(chǔ)文化水平的提高，以豐富的文藝文化形式，提高民眾的知識文化水平和政治思想覺悟，鞏固強化無產(chǎn)階級文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

三、中國共產(chǎn)黨對知識分子在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)中的作用分析

知識分子是中國革命的重要力量。葛蘭西在論述文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的過程中提出了“有機知識分子”這個概念，他認(rèn)為知識分子是整個階級的文化代言人，是文化思想的傳播與教育者，應(yīng)該把知識分子作為階級文化思想宣傳的中介，借此來影響廣大民眾，從而占領(lǐng)文化的制高點。列寧在《革命青年的任務(wù)》中對知識分子群體也做出了很高的評價，“他們最自覺地、最徹底地、最準(zhǔn)確地反映和表現(xiàn)了整個社會的階級利益的發(fā)展和政治派別劃分的發(fā)展”［9］324，肯定其對社會發(fā)展敏銳的洞察力。國民革命后，國共關(guān)系破裂，由于城市中的小資產(chǎn)階級多次倒向國民黨，共產(chǎn)黨將大革命的失敗主觀歸咎于小資產(chǎn)階級的不穩(wěn)定性，因此，黨內(nèi)一度質(zhì)疑作為小資產(chǎn)階級重要組成部分的知識分子的革命性，批判打擊知識分子并將其剔除革命隊伍。在1927年11月召開的中央臨時政治局?jǐn)U大會議中就深刻體現(xiàn)出當(dāng)時黨內(nèi)存在的消極態(tài)度，翟秋白在會上指出，小資產(chǎn)階級知識分子將自己在政治上不堅定、不徹底、不堅決的態(tài)度，不善于組織的習(xí)性，以及其他種種非無產(chǎn)階級的小資產(chǎn)階級革命者所特有的習(xí)性、習(xí)氣、成見、幻想……帶到中國共產(chǎn)黨里來。黨內(nèi)這種不滿、抵觸的情緒直到遵義會議糾正“左”傾錯誤思想后才得以轉(zhuǎn)變，黨重新立足于客觀實際認(rèn)識知識分子。隨著日本對中國的侵略不斷擴(kuò)大，黨為建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線主動轉(zhuǎn)變對知識分子的錯誤傾向，積極爭取知識分子加入到中華民族抗戰(zhàn)的隊伍中來。瓦窯堡會議上《中共關(guān)于目前政治形勢與黨的任務(wù)決議》中指出：“廣大的小資產(chǎn)階級群眾，革命的知識分子，是民族革命中可靠的同盟者”［10］604-605，黨把知識分子作為統(tǒng)一抗戰(zhàn)必須爭取的力量。毛澤東曾明確指出，“馬克思列寧主義思想在中國的傳播和接受，首先是在知識分子和青年學(xué)生中。革命力量的組織和革命事業(yè)的建設(shè)，離開革命的知識分子的參加，是不能成功的”［3］641。1939 年，陳云在《怎樣做一個共產(chǎn)黨員》中也特別提出了知識分子群體應(yīng)承擔(dān)救亡圖存的重要任務(wù)，他們水平較高，受過較好的教育，應(yīng)該“使他們成為黨與群眾之間的必要的橋梁”［11］115，發(fā)揮他們在理論研究、創(chuàng)新和宣傳上的積極作用。因而，共產(chǎn)黨要想強化鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，“必須善于吸收知識分子，能組織偉大的抗戰(zhàn)力量，組織千百萬農(nóng)民群眾，發(fā)展革命的文化運動和發(fā)展革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線”［3］641-642。當(dāng)然，另一方面，《中國革命和中國共產(chǎn)黨》也指出了知識分子所具有的缺點，他們和青年學(xué)生一般具有很大的革命性、豐富的科學(xué)知識、富于政治敏感性，在革命中常常起先鋒和橋梁的作用。但是知識分子也往往帶有主觀主義和個人主義傾向，思想行動容易動搖，他們的文化知識多是來自課本，并且長時間脫離實際，很容易滋生教條主義［3］526。因此，只有不斷加強理論宣傳，高度重視以馬列思想武裝知識分子，長期不懈地對知識分子進(jìn)行思想上的教育和改造，才能使他們的思想向無產(chǎn)階級靠攏，肩負(fù)起無產(chǎn)階級文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的重任。

為了吸引知識分子并將他們培養(yǎng)成專門人才，同時解決對于有文化的干部的迫切需求，“辦學(xué)校、培養(yǎng)抗日干部”成為了吸收知識分子、增強抗戰(zhàn)力量的重要途徑。黨開辦了抗日軍政大學(xué)、陜北公學(xué)等學(xué)校直接面向知識青年進(jìn)行公開招生，辦學(xué)培訓(xùn)成為黨向知識青年進(jìn)行宣傳教育的主要方式，抗日學(xué)校也成為教育、培養(yǎng)知識分子的重要渠道。教育培養(yǎng)干部是延安時期知識分子政策的一個顯著特征。隨著日益增多的知識分子云集延安，黨先后在陜甘寧邊區(qū)創(chuàng)建了30多所干部高等學(xué)校和中等學(xué)校。毛澤東強調(diào)“我們的責(zé)任就在于組織他們，培養(yǎng)他們，愛護(hù)他們，并善于使用他們。有計劃地培養(yǎng)大批的新干部，就是我們的戰(zhàn)斗任務(wù)”［3］641-642。這些學(xué)校體現(xiàn)了不同的培養(yǎng)目的和任務(wù)，并涉及了政治、階級、軍事、藝術(shù)、文學(xué)、醫(yī)療等各個領(lǐng)域，形成了較為完整的干部教育培養(yǎng)體系。培訓(xùn)類學(xué)校，如陜北公學(xué)、青年短期訓(xùn)練班等，主要吸收培養(yǎng)知識青年，進(jìn)行思想、政治、軍事等方面的教育。魯藝、馬列學(xué)院、行政學(xué)院、醫(yī)科大學(xué)等學(xué)校則是專業(yè)性較強的專門學(xué)校，為黨培養(yǎng)各種專業(yè)建設(shè)的人才。此外，黨還開辦了師范學(xué)校為國民教育發(fā)展培養(yǎng)優(yōu)秀師資。延安時期的各類院校，以干部教育為第一位，同時以“熱炒熱賣”的方針為黨培養(yǎng)訓(xùn)練了20 萬知識青年干部，并將這些德才兼?zhèn)涞目谷杖瞬排汕草斔偷礁骺谷崭鶕?jù)地，以適應(yīng)火熱斗爭的需要。

針對知識分子存在的與實踐相脫離、與工農(nóng)群眾相脫離的缺點與現(xiàn)象，黨提出要通過思想改造促使知識分子與工農(nóng)群眾相結(jié)合。1936 年中國文藝協(xié)會成立大會召開，大會上黨對知識分子群體提出了“發(fā)揚蘇維埃的工農(nóng)大眾文藝”的殷切期望，強調(diào)“革命的或不革命的或反革命的知識分子的最后的分界，看其是否愿意并且實行和工農(nóng)民眾相結(jié)合”［3］559。知識分子如果未下決心服務(wù)于群眾的利益并在實踐中脫離群眾的革命斗爭，那么，他的思想是空虛的并呈現(xiàn)出主觀主義和個人主義傾向，反映在行動上也會是動搖的。知識分子只有深入工農(nóng)群眾，才能克服動搖的缺點，才能彰顯其革命性，才能使革命的“先鋒”和“主力”聯(lián)合起來、融為一體，才能成為反帝反封建的革命軍隊。我們黨在延安時期提出“為人民服務(wù)”的口號，時刻關(guān)心群眾的疾苦，這成為黨的重要標(biāo)志。為促使知識分子徹底轉(zhuǎn)變世界觀，黨指出教育是學(xué)校的中心工作，其中政治教育是重要的一環(huán)，是學(xué)校教育的重中之重。因此延安的干部學(xué)校始終以“轉(zhuǎn)變學(xué)員的思想”為旨?xì)w，通過馬列主義的理論教育和武裝，幫助學(xué)員克服小資產(chǎn)階級的思想意識，促進(jìn)其世界觀的根本轉(zhuǎn)變。正如毛澤東所說“抗大是一塊磨刀石，把那些小資產(chǎn)階級的意識……磨它個精光；把自己變成一把雪亮的利刃，去革新社會，去打日本?！保?3］同時，黨還強調(diào)知識分子要通過實際斗爭的鍛煉進(jìn)行思想改造，要深入到工農(nóng)群眾，與他們的勞動生產(chǎn)、生活實際相結(jié)合。通過邊區(qū)的大生產(chǎn)運動以及整風(fēng)運動，知識分子在生產(chǎn)實踐中受到了思想教育，在情感上也更加貼近工農(nóng)群眾。通過教育與改造，延安不僅成為抗戰(zhàn)軍政干部的培養(yǎng)地，更成為未來新中國的人才搖籃地。知識分子群體也在黨的政策指引下認(rèn)識到了知識分子與工農(nóng)群眾相結(jié)合的必要性和重要性。1938 年趕赴延安的知識分子陳學(xué)昭曾說道：“文藝從屬于政治，應(yīng)當(dāng)由政治來領(lǐng)導(dǎo)……作家們投身到群眾的大海，向群眾學(xué)習(xí)，這是劃時代的大事”［14］。

四、結(jié)語

綜上所述，延安時期，堅持馬克思主義中國化是中國共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建構(gòu)的認(rèn)知原點，對促進(jìn)無產(chǎn)階級文化的繁榮發(fā)展起到重要作用。延安時期完成了中國共產(chǎn)黨對文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的主體界定，即人民群眾是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的主體，以人民群眾為主體的文藝主張和觀點為中國共產(chǎn)黨建構(gòu)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、實現(xiàn)文藝為大眾服務(wù)提供了理論支撐。延安時期，在明晰了無產(chǎn)階級文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的概念和主體基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨充分認(rèn)識到知識分子在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)中的巨大作用，為了吸納知識分子，將他們培養(yǎng)成專門人才，中國共產(chǎn)黨開辦干部學(xué)校，對其加強政治教育，通過馬克思列寧主義的理論教育和武裝，幫助知識分子轉(zhuǎn)變思想，促進(jìn)其世界觀的根本性轉(zhuǎn)變。