“揚(yáng)棄”數(shù)字資本主義異化現(xiàn)象須采用綜合治理措施

楊輝撰文《馬克思類哲學(xué)視域下數(shù)字資本主義的異化現(xiàn)象批判》指出,類哲學(xué)思想是馬克思批判資本主義的重要理論武器,馬克思依據(jù)人的類本質(zhì)思想對資本主義社會(huì)的異化勞動(dòng)現(xiàn)象進(jìn)行了批判。數(shù)字資本主義是繼產(chǎn)業(yè)資本主義、金融資本主義等之后對資本主義社會(huì)形態(tài)的一種新描述,這一概念的提出以及這一現(xiàn)象所引發(fā)的人們的廣泛關(guān)注,都意味著資本主義開始了新的“蛻變”:數(shù)字資本開始處于上升地位,以“硅谷”為代表的資本勢力在這個(gè)世界中開始按照自己的“意志”重新形塑這個(gè)世界。但數(shù)字資本主義并沒有消除異化現(xiàn)象,異化現(xiàn)象反而得以加深和蔓延:人對自己勞動(dòng)產(chǎn)品的所有權(quán)和占有權(quán)喪失得更加徹底、工人的勞動(dòng)更加失去自主性、虛我與本我關(guān)系倒置,乃至有可能導(dǎo)致人類主體性的全面消失。數(shù)字資本主義異化現(xiàn)象產(chǎn)生的根源并沒有改變,在于生產(chǎn)資料私有制下資本對數(shù)字勞動(dòng)的支配權(quán)。更重要的是,資本與科技形成一種“共謀”關(guān)系,進(jìn)一步強(qiáng)化了資本對數(shù)字勞動(dòng)的支配能力。目前,在尚不能徹底變革生產(chǎn)資料私有制生產(chǎn)關(guān)系的背景下,“揚(yáng)棄”數(shù)字資本主義進(jìn)一步加深和蔓延的異化現(xiàn)象,須采用綜合治理措施,包括建立數(shù)據(jù)共享機(jī)制、在發(fā)展和運(yùn)用科學(xué)技術(shù)方面堅(jiān)持人類優(yōu)先的理念、限制資本的無序擴(kuò)張等。

摘自《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》2024年第2期

人可以通過創(chuàng)造活動(dòng)使自身的文化影響恒久延續(xù)

楊國榮撰文《“活著”:人的生存及其意義》指出,作為一種生命存在,“活著”是人“在”世的第一個(gè)前提。唯有生命尚存,人的一切其他活動(dòng)才能展開。費(fèi)希特認(rèn)為,“存在,與生活是同一的東西”。這里的存在如果與生命相關(guān),則似乎也有見于生存與其他活動(dòng)之間的關(guān)聯(lián)。除了勞動(dòng)這種社會(huì)形式外,自然層面的人欲構(gòu)成了生存的內(nèi)在動(dòng)力。作為人的原初規(guī)定,人欲與人的感性存在相關(guān)?！盎钪惫倘皇侨舜嬖诘那疤?然而,在“活著”這一點(diǎn)上,人與動(dòng)物并沒有根本區(qū)別。人不同于動(dòng)物的主要之處在于:動(dòng)物始終只能以其物種所限定的方式生活,人則總是追求活得更好,并且實(shí)際上能夠以更好的方式生存。更好的生活,離不開人自身的多樣努力,后者的具體內(nèi)容表現(xiàn)為不同的創(chuàng)造活動(dòng)。意義的生成基于人自身的作為,有意義的生活,同樣離不開人的作用。個(gè)體的存在總是有限的,好的生活或有意義的生活,同時(shí)涉及這種有限性的揚(yáng)棄。人誠然無法讓個(gè)體生命永存,但卻可以通過多方面的創(chuàng)造活動(dòng)使自身的文化影響恒久延續(xù)。此所謂文化意義既與事物的重要性、事物所包含的正面分量相關(guān),也涉及與人的創(chuàng)造活動(dòng)相關(guān)的普遍價(jià)值,包括真、善、美,它使人從根本上超越了物的限度。當(dāng)人還“以物喜物,以物悲物”時(shí),其視野無疑依然停留于物的界域,唯有“不我物”,即不以“我”或人為物,才能真正“物物”,后者意味著成為所謂“天地之心”或意義的主體,其發(fā)展趨向則是不斷達(dá)到自由之境。

摘自《社會(huì)科學(xué)》2024年第3期

《中庸》展現(xiàn)的是實(shí)踐意義上的道學(xué)

何益鑫撰文《“中庸”的理念、歷史與實(shí)踐——論作為“道學(xué)”著作的〈中庸〉》指出,《中庸》是一部以中庸之道為主題的道學(xué)著作。據(jù)《論語·堯曰》、古文《尚書·大禹謨》以及清華簡《保訓(xùn)》等的記載,堯舜禹三代以來就已形成了以“中”為最高原則的政治傳統(tǒng)。在相關(guān)思想敘事中,舜乃是中的思想的開端。他的“求中”“得中”,“執(zhí)其兩端,用其中于民”,實(shí)是“中”的原初實(shí)踐的一個(gè)隱喻,揭示了中的當(dāng)下實(shí)踐與歷史生成的基本邏輯。此后,中的具體性在歷史進(jìn)程中逐步展開,也逐漸凝聚而成特定的歷史形態(tài),如《洪范》的“皇極”和“王道”?？鬃影选爸小备脑鞛椤爸杏埂?與三代的“直”道相通,又以禮為中庸之道的基本內(nèi)容,無疑是對以往中道傳統(tǒng)的擴(kuò)充。子思繼承了這一傳統(tǒng),在《中庸》中,他對“中”的終極意義、“中庸”的本質(zhì)結(jié)構(gòu)、“中庸之道”的具體生成與歷史形態(tài)等,作了詳盡的闡述;又在德行體用論的結(jié)構(gòu)中,突出闡明了修身成德的實(shí)踐意義,以“誠”為核心,論述了修身成德的工夫與境界。根據(jù)子思之意,孔子由“祖述堯舜,憲章文武”而凝成的“君子之道”,實(shí)是中庸之道最圓滿的現(xiàn)實(shí)形態(tài),既是政治的根本,又是道德的極致。君子以此修身,可期待“君子而時(shí)中”,乃至“從容中道”的實(shí)踐境界。要之,《中庸》全篇緊扣“中庸之道”展開環(huán)環(huán)相扣的闡述,乃是一篇思想系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)縝密的道學(xué)著作。但它不是本體意義上的道學(xué),而是實(shí)踐意義上的道學(xué)。《中庸》關(guān)于中庸之道的發(fā)生學(xué)考察,對于當(dāng)下的道德生活、政治生活,也具有重要的啟發(fā)意義。

摘自《復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2024年第2期

數(shù)字技術(shù)助力社會(huì)治理共同體建設(shè)具有內(nèi)在的實(shí)踐機(jī)理

曹海林撰文《數(shù)字技術(shù)助力社會(huì)治理共同體建設(shè)探究》指出,當(dāng)前,數(shù)字技術(shù)已經(jīng)從單一的治理工具發(fā)展成為社會(huì)治理理念和治理機(jī)制的核心部分。就具體的社會(huì)領(lǐng)域建設(shè)而言,數(shù)字技術(shù)助力社會(huì)治理共同體建設(shè)具有內(nèi)在的實(shí)踐機(jī)理。社會(huì)治理共同體建設(shè)需要滿足人民群眾對利益、情感和文化的多重需求,利益聯(lián)盟只是社會(huì)治理共同體建設(shè)的一部分內(nèi)容,社會(huì)治理共同體建設(shè)最終要基于社會(huì)結(jié)構(gòu)形成以行為和價(jià)值為綜合取向的社會(huì)治理共同體。數(shù)字技術(shù)因其在社會(huì)治理領(lǐng)域的應(yīng)用日漸深入,已經(jīng)成為提升公共服務(wù)水平和喚醒公共精神的重要媒介,并在社會(huì)治理實(shí)踐中扮演關(guān)鍵角色,為中國特色社會(huì)治理共同體建設(shè)帶來新的發(fā)展機(jī)遇,不僅是賦能政治共同體建設(shè)和利益共同體建設(shè)的全新引擎、關(guān)鍵保障,而且是賦能價(jià)值共同體建設(shè)不可或缺的聯(lián)結(jié)紐帶。同時(shí),數(shù)字技術(shù)助力社會(huì)治理共同體建設(shè)也面臨著數(shù)字技術(shù)自身發(fā)展不成熟、既有的治理體系與治理思維難以適應(yīng)社會(huì)快速轉(zhuǎn)型發(fā)展要求等現(xiàn)實(shí)困境。堅(jiān)持“數(shù)字技術(shù)+政治共同體建設(shè)”、完善數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)利益共同體建設(shè)的體制機(jī)制、平衡數(shù)字治理的工具理性和價(jià)值理性,繼續(xù)推進(jìn)價(jià)值共同體建設(shè),則是不斷優(yōu)化數(shù)字技術(shù)助力社會(huì)治理共同體建設(shè)的策略選擇。

摘自《中州學(xué)刊》2024年第3期

應(yīng)在中國治道下加大現(xiàn)代治理文化的培育再造

趙秀玲撰文《中國治道下現(xiàn)代治理文化的培育再造》指出,治理、善治、治道,特別是中國治道與中國式現(xiàn)代化越來越得到人們的高度重視和廣泛認(rèn)可。不過,目前對這些問題的思考主要集中在經(jīng)濟(jì)、政治、制度、技術(shù)等層面,從文化角度展開的研討還不夠,也很不充分。其實(shí),“治理文化”特別是在中國治道下加大現(xiàn)代治理文化的培育再造,是一個(gè)不容忽視的重要與重大問題,也是快速推進(jìn)治理體系和治理能力現(xiàn)代化的關(guān)鍵。現(xiàn)代治理文化的培育,對于推進(jìn)國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化至為重要。中國傳統(tǒng)有著豐厚的治理文化資源,主要包括安定文化、民生文化、共治文化、心治文化、賢明文化、簡約文化。當(dāng)前,我國治理文化面臨著把治理當(dāng)管治、以知識(shí)代替文化、文化缺乏深度、文化的創(chuàng)新性不足、世俗化地理解文化等難題?？焖偻七M(jìn)治理體系和治理能力現(xiàn)代化需要在中國治道下確立中國文化自信,在充分繼承、吸收傳統(tǒng)治理文化資源的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展,培育重塑新時(shí)代現(xiàn)代治理文化精神,以推進(jìn)實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)宏偉目標(biāo)。中國治道下的現(xiàn)代治理文化再造也離不開世界眼光,要著眼于中國之道為世界貢獻(xiàn)富有特色的中國智慧。

摘自《東南學(xué)術(shù)》2024年第2期

新質(zhì)生產(chǎn)力的提出對馬克思主義生產(chǎn)力理論有重要貢獻(xiàn)

許恒兵撰文《新質(zhì)生產(chǎn)力:科學(xué)內(nèi)涵、戰(zhàn)略考量與理論貢獻(xiàn)》指出,生產(chǎn)力是人類歷史發(fā)展的決定性力量,社會(huì)重大轉(zhuǎn)型和社會(huì)形態(tài)更替從根本上講就是生產(chǎn)力不斷新質(zhì)化的結(jié)果。新質(zhì)生產(chǎn)力是傳統(tǒng)生產(chǎn)力的能級(jí)躍升,它以科技創(chuàng)新為根本驅(qū)動(dòng)、以綠色發(fā)展為基本方向、以新興產(chǎn)業(yè)為主要載體,是實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對象及其優(yōu)化組合的躍升的新質(zhì)態(tài)生產(chǎn)力,帶來全要素生產(chǎn)率大幅提升。習(xí)近平總書記提出加快發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力,有著宏闊深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略考量,旨在構(gòu)筑國際競爭新優(yōu)勢、培育高質(zhì)量發(fā)展新動(dòng)能、滿足人民美好生活新需要。新質(zhì)生產(chǎn)力的提出,是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的又一重大成果,對馬克思主義生產(chǎn)力理論作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn),為繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化理論創(chuàng)新提供了重要引領(lǐng)。首先,將“科技是生產(chǎn)力”“科技是第一生產(chǎn)力”推進(jìn)到通過科技創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的能級(jí)躍升,深化了馬克思主義生產(chǎn)力構(gòu)成理論;其次,將對生產(chǎn)力的理解從人改造自然的能力推進(jìn)到人與自然和諧共生的能力,賦予了馬克思主義生產(chǎn)力范疇生態(tài)新內(nèi)涵;最后,從主要通過移植國外技術(shù)發(fā)展生產(chǎn)力推進(jìn)到主要通過科技自主創(chuàng)新發(fā)展生產(chǎn)力,創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義生產(chǎn)力跨越式躍升理論。

摘自《南京社會(huì)科學(xué)》2024年第3期

數(shù)字人民幣的拓展是一項(xiàng)系統(tǒng)工程

王國剛、胡坤撰文《數(shù)字人民幣拓展中有待破解的五個(gè)難題》指出,當(dāng)前數(shù)字人民幣在批發(fā)零售、餐飲文旅、教育醫(yī)療、公共服務(wù)等領(lǐng)域已形成一大批涵蓋線上線下、可復(fù)制可推廣的應(yīng)用模式。同時(shí),數(shù)字人民幣的雙層運(yùn)營架構(gòu)等頂層設(shè)計(jì)已通過全方位測試,其可行性和可靠性得到有效驗(yàn)證。但現(xiàn)實(shí)中,數(shù)字人民幣拓展仍面臨用戶需求疲軟、拓展機(jī)制錯(cuò)配、運(yùn)作成本轉(zhuǎn)嫁、基礎(chǔ)技術(shù)不實(shí)和發(fā)軔流程不暢五個(gè)難題。數(shù)字人民幣的拓展是一項(xiàng)涉及面廣、敏感度高、所需時(shí)間長的系統(tǒng)工程,不僅需要先進(jìn)的金融科技支撐,而且需要諸多經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件的支持。因此,應(yīng)順勢而為,切忌急于求成,更不可急功近利。要推進(jìn)數(shù)字人民幣落地,從政策面上看,需要做好六個(gè)方面的工作。一是深入開展調(diào)查研究,理清數(shù)字人民幣的優(yōu)勢;二是加強(qiáng)統(tǒng)籌,增加專項(xiàng)資金投入,完善立法和行業(yè)規(guī)范,并協(xié)調(diào)好各指定運(yùn)營機(jī)構(gòu)之間的關(guān)系;三是優(yōu)化試點(diǎn)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)邏輯,提高數(shù)字人民幣試點(diǎn)的信息披露程度和透明度;四是穩(wěn)扎穩(wěn)打,采取“先可用,再易用”兩步走策略做好試點(diǎn)工作;五是立足中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,選擇好數(shù)字人民幣定位和運(yùn)行的切入點(diǎn)、出臺(tái)時(shí)機(jī)、運(yùn)行模式和主要機(jī)制;六是密切跟蹤信息技術(shù)的進(jìn)展,持續(xù)更新數(shù)字人民幣的技術(shù)支持系統(tǒng)。

摘自《福建論壇(人文社會(huì)科學(xué)版)》2024年第2期

基于關(guān)系視角研究國企作用既有理論價(jià)值也有實(shí)踐意義

宋磊、孫曉冬撰文《跨所有制競合與國有企業(yè)作用:基于企業(yè)間關(guān)系視角的分析》指出,有關(guān)國有企業(yè)作用的研究視角,除了存在以國有企業(yè)的組織邊界為限的企業(yè)內(nèi)部視角,還存在一個(gè)尚未得到充分?jǐn)U展的企業(yè)間關(guān)系視角。企業(yè)間關(guān)系視角通過企業(yè)間關(guān)系網(wǎng)絡(luò)來理解國有企業(yè)作用,重視國有企業(yè)在基于企業(yè)間關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的知識(shí)形成之中的作用?；陉P(guān)系視角研究國企作用具有理論價(jià)值和實(shí)踐意義。首先,關(guān)系視角為我們理解國企的作用提供了更為全面、公允的角度。在這一視角下,國企與其他所有制企業(yè)的關(guān)系不是非此即彼,而是互相依托。倡導(dǎo)這一視角,有助于緩和關(guān)于國企作用的對立認(rèn)識(shí)。其次,關(guān)系視角有益于細(xì)化國企改革措施。一方面,引入關(guān)系視角,可以深化混合所有制改革?；旌纤兄聘母锸菄蟾母镱I(lǐng)域的重要舉措,但在部分地區(qū)的實(shí)踐中,出現(xiàn)了資本運(yùn)作凌駕于生產(chǎn)活動(dòng)之上的傾向。引入關(guān)系視角,有助于抑制這種傾向,推動(dòng)國企更多地根據(jù)行業(yè)的技術(shù)特征,從技術(shù)進(jìn)步和知識(shí)形成的角度來選擇混合所有制改革的合作對象。另一方面,引入關(guān)系視角,可以豐富國企評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)行評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)主要涉及盈利能力、資產(chǎn)質(zhì)量、債務(wù)風(fēng)險(xiǎn)、經(jīng)營增長等內(nèi)容。這些標(biāo)準(zhǔn)與重視可測量指標(biāo)的內(nèi)部視角具有邏輯上的聯(lián)系。

摘自《學(xué)術(shù)研究》2024年第3期

勞動(dòng)生產(chǎn)率異質(zhì)性決定了最優(yōu)退休時(shí)間的異質(zhì)特征

劉瑋、張正軍撰文《勞動(dòng)生產(chǎn)率異質(zhì)性如何影響勞動(dòng)者退休時(shí)間決策?》指出,退休是個(gè)體勞動(dòng)生涯的重要階段,勞動(dòng)者將退出勞動(dòng)力市場不再提供勞動(dòng)并獲得閑暇,但也因此不再獲得勞動(dòng)收入,這意味著個(gè)體必須提前為退休階段的消費(fèi)進(jìn)行財(cái)富積累?；谌丝诶匣c財(cái)務(wù)平衡推定提高退休年齡是勞動(dòng)生產(chǎn)率同質(zhì)假設(shè)的靜態(tài)邏輯。理論上,最優(yōu)退休時(shí)間取決于勞動(dòng)者退休后消費(fèi)水平與休閑收益的權(quán)衡。勞動(dòng)生產(chǎn)率是能夠同時(shí)影響消費(fèi)水平與休閑收益的本質(zhì)性變量,對勞動(dòng)者退休時(shí)間決策具有雙重效應(yīng)。勞動(dòng)生產(chǎn)率異質(zhì)性使不同勞動(dòng)者、不同時(shí)期的退休時(shí)間決策具有明顯的異質(zhì)特征;國家與社會(huì)有必要對異質(zhì)性勞動(dòng)生產(chǎn)率導(dǎo)致的異質(zhì)性的勞動(dòng)者最優(yōu)退休時(shí)間作出回應(yīng),從而適時(shí)優(yōu)化現(xiàn)行退休時(shí)間政策。模擬分析表明,勞動(dòng)生產(chǎn)率異質(zhì)性決定了最優(yōu)退休時(shí)間的異質(zhì)特征,兩者之間存在顯著的反向關(guān)系;在基準(zhǔn)情境下我國勞動(dòng)者的最優(yōu)退休時(shí)間約為63.16歲;若要維持60歲的法定退休年齡,則必須保持9%的勞動(dòng)生產(chǎn)率增長率。因此,摒棄勞動(dòng)生產(chǎn)率同質(zhì)假設(shè)并重視通過勞動(dòng)生產(chǎn)率路徑緩解養(yǎng)老金壓力、實(shí)施激勵(lì)相容的彈性退休計(jì)劃、不斷提高勞動(dòng)者與社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)率等有助于改進(jìn)我國退休政策的有效性和可持續(xù)性。

摘自《蘭州學(xué)刊》2024年第2期

環(huán)境刑事附帶民事公益訴訟應(yīng)遵循刑事懲罰與

生態(tài)環(huán)境修復(fù)相結(jié)合的基本理念

楊雅妮撰文《環(huán)境刑事附帶民事公益訴訟審理順序的反思與優(yōu)化》指出,作為典型的刑民交叉類案件,環(huán)境刑事附帶民事公益訴訟案件的審理非常復(fù)雜,其順序既對生態(tài)環(huán)境的修復(fù)效果有著直接影響,又關(guān)涉被告人刑民責(zé)任的協(xié)同確定,是完善公益訴訟制度必須關(guān)注的重要問題。遺憾的是,由于我國立法尚未對此類案件的審理順序作出明確規(guī)定,各地法院在探索過程中做法不一,有“先刑后民”的,有“刑民并進(jìn)”的,嚴(yán)重影響了司法的規(guī)范性。作為兩類不同訴訟類型的“有機(jī)結(jié)合體”,刑事訴訟和環(huán)境民事公益訴訟雖然同歸于一次審判程序,但是不能將二者混同,在確定該類訴訟的審理順序時(shí),既要關(guān)注其“依附性”,也要關(guān)注其“獨(dú)立性”與“公益性”。具體而言,應(yīng)遵循刑事懲罰與生態(tài)環(huán)境修復(fù)相結(jié)合的基本理念,采用“刑—民—刑”為主、“先刑后民”為輔的審理模式,并通過強(qiáng)化判決說理性對“刑—民—刑”模式可能帶來的風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行防范。此外,還應(yīng)正確看待和解與調(diào)解對審理順序的影響,一旦發(fā)現(xiàn)對和解協(xié)議或調(diào)解協(xié)議的公告可能影響刑事訴訟的順利進(jìn)行,應(yīng)及時(shí)調(diào)整審理順序,先行作出刑事裁判。

摘自《河南社會(huì)科學(xué)》2024年第2期

行政法需秉持一種設(shè)計(jì)型理念

高秦偉撰文《規(guī)制結(jié)構(gòu)與行政法設(shè)計(jì)型理念的提出》指出,新時(shí)代背景下,政府規(guī)制理念發(fā)生了巨大的變化,經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)性、復(fù)雜性、不可預(yù)期性等特征,均導(dǎo)致法律必須以多元化的樣態(tài)來加以回應(yīng)。行政法學(xué)不僅應(yīng)當(dāng)聚焦實(shí)踐的革新,更應(yīng)該具有反思和體系化的能力,從而使學(xué)科更具有解釋力與持續(xù)力。規(guī)制結(jié)構(gòu)作為勾連不同學(xué)科知識(shí)、實(shí)踐與理論的轉(zhuǎn)介工具,可以將多樣的行動(dòng)協(xié)調(diào)機(jī)制關(guān)聯(lián)起來,在主體、行為、關(guān)系、任務(wù)之間建立體系并與行政現(xiàn)實(shí)相嵌套。基于規(guī)制結(jié)構(gòu),行政法需要秉持一種設(shè)計(jì)型的理念,通過包容性規(guī)制,充分吸納民意及持續(xù)評(píng)估、學(xué)習(xí),推進(jìn)行政法總論與分論互動(dòng)映射,切實(shí)提升行政的合法性和正確性。行政法可以被視為一個(gè)學(xué)科內(nèi)部關(guān)于差異化競爭的場域,僅僅將其視為處理規(guī)范性問題的學(xué)科過于草率,單純將其視為確定什么是允許的、什么是不允許的判斷也是輕率的,保持學(xué)科的開放性意義重大。中國正處于國家治理體系和治理能力不斷完善的關(guān)鍵時(shí)期,各種新的復(fù)雜問題層出不窮。如何通過引入治理,將主體多元、工具多元、關(guān)系多元的理念融入行政法之內(nèi),通過更好、更公平、更具參與性、更有包容性的制度設(shè)計(jì)來實(shí)現(xiàn)行政任務(wù),構(gòu)成了新時(shí)代中國行政法發(fā)展中的核心問題。

摘自《浙江學(xué)刊》2024年第2期

定量研究有助于構(gòu)建中國社會(huì)學(xué)的主體性

謝宇撰文《社會(huì)學(xué)本土化與定量研究的再思考》指出,中國社會(huì)學(xué)本土化的爭論存續(xù)已久,其所引發(fā)的對定量研究范式的批評(píng)、普遍主義與特殊主義的對峙、中國社會(huì)學(xué)主體性建設(shè)和研究規(guī)范化等問題亟待回應(yīng),定量研究范式在中國社會(huì)學(xué)本土化中扮演著不可或缺的角色,其不僅是一種科學(xué)的研究范式,也是講述中國故事的有力工具,因?yàn)槎垦芯磕軌蚩茖W(xué)而規(guī)范地展示中國相較于全球其他國家或地區(qū)的獨(dú)特性。除此之外,定量研究還有助于構(gòu)建中國社會(huì)學(xué)的主體性。通過定量研究,我們能夠系統(tǒng)性地探究中國社會(huì)從文化習(xí)慣到價(jià)值觀念,從社會(huì)行為到人際關(guān)系的各個(gè)方面,并能夠與其他國家的情況進(jìn)行更為準(zhǔn)確的比較,講出更完整、更全面的中國故事。定量研究的數(shù)據(jù)優(yōu)勢和方法的規(guī)范性,不僅能回應(yīng)中國社會(huì)發(fā)展中的問題,而且能使中國社會(huì)學(xué)參與到全球?qū)W術(shù)對話中,產(chǎn)生世界性的學(xué)術(shù)影響力,讓全世界更深入理解中國。中國社會(huì)學(xué)本土化的興起在一定程度上也來源于對中國學(xué)術(shù)被邊緣化的擔(dān)憂,但閉門造車不能化解這種擔(dān)憂,放棄主流的方法和研究工具、放棄規(guī)范性和嚴(yán)謹(jǐn)性,也不能化解這種擔(dān)憂,反而讓本土化淪為一種幌子,將“本土化”三個(gè)字濫用于掩蓋那些無法被經(jīng)驗(yàn)證據(jù)所證明的觀點(diǎn),讓中國社會(huì)學(xué)對世界學(xué)術(shù)共同體的貢獻(xiàn)淪為空談。

摘自《學(xué)術(shù)月刊》2024年第3期

對主體領(lǐng)域的研究增進(jìn)了社會(huì)學(xué)的理論想象力

陳家建撰文《主體領(lǐng)域與學(xué)科傳統(tǒng):對社會(huì)學(xué)研究議題的思考》指出,從學(xué)科傳統(tǒng)來看,社會(huì)學(xué)是以視角見長的基礎(chǔ)學(xué)科,對主體領(lǐng)域開展研究是經(jīng)典時(shí)代的社會(huì)學(xué)主旨。從孔德到韋伯、涂爾干都對現(xiàn)代社會(huì)的總體格局有過深入的論述,經(jīng)典的社會(huì)學(xué)研究并沒有明顯的領(lǐng)域限制,更注重對主體領(lǐng)域的分析,政治、經(jīng)濟(jì)、法律、宗教問題是經(jīng)典社會(huì)學(xué)的理論重心。圍繞主體領(lǐng)域提出的概念命題一直影響至今,成為社會(huì)學(xué)最重要的“學(xué)術(shù)資產(chǎn)”。長久以來,學(xué)科的研究能力、價(jià)值合法性與主體領(lǐng)域的議題密切相關(guān)。特別是社會(huì)科學(xué)的“視角轉(zhuǎn)向”讓學(xué)科融合、學(xué)科競爭越發(fā)凸顯,主體領(lǐng)域成為社會(huì)科學(xué)的公共議題,各個(gè)學(xué)科都需要投入其中,這是今天學(xué)術(shù)演變的大趨勢。而學(xué)科競爭也促成了社會(huì)學(xué)理論和方法的推進(jìn)。對主體領(lǐng)域的研究增進(jìn)了社會(huì)學(xué)的理論想象力,可以涵蓋寬廣的議題和復(fù)雜的維度,回歸到經(jīng)典時(shí)期的理論風(fēng)格。議題的難度也激勵(lì)方法的提升,無論是量化還是質(zhì)性分析,在主體領(lǐng)域研究中都不斷創(chuàng)新方法能力,展現(xiàn)出了一系列代表性的成果。這些研究的具體內(nèi)容和觀點(diǎn)或許會(huì)被替代,但其關(guān)注時(shí)代主體領(lǐng)域的問題意識(shí)以及方法創(chuàng)新能力會(huì)成為學(xué)科傳統(tǒng)的一部分。

摘自《浙江社會(huì)科學(xué)》2024年第3期

新民主主義是中國現(xiàn)代化建設(shè)的重要理論

楊勝群撰文《再談毛澤東新民主主義理論與中國現(xiàn)代化》指出,毛澤東探索中國現(xiàn)代化的道路,在中國現(xiàn)代化歷史上占有重要的地位。其創(chuàng)立的新民主主義理論也是中國現(xiàn)代化建設(shè)的重要理論,回答了在中國這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的農(nóng)業(yè)國如何進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的問題。其將社會(huì)革命與現(xiàn)代化聯(lián)系起來,提出通過新民主主義革命變革生產(chǎn)關(guān)系實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化的綱領(lǐng),并開啟在新民主主義條件下現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程;突破幾千年來形成的農(nóng)本思想的藩籬,明確指出中國現(xiàn)代化的根本途徑是工業(yè)化,變農(nóng)業(yè)國為工業(yè)國,使中國現(xiàn)代化有了切實(shí)可行的實(shí)踐路徑;提出建立新民主主義的國家和社會(huì),既劃清與國民黨蔣介石“半法西斯半封建”的資本主義的界線和與歐美資本主義的界線,又不仿效蘇聯(lián)直接進(jìn)入社會(huì)主義,做出由新民主主義過渡到社會(huì)主義的現(xiàn)代化道路設(shè)計(jì);清除民粹主義思想障礙,提出中國現(xiàn)代化建設(shè)過程中必須利用和吸收資本主義的思想,為中國現(xiàn)代化發(fā)展開辟了廣闊的空間;提出和實(shí)行過渡時(shí)期總路線,以工業(yè)化為主導(dǎo)向社會(huì)主義過渡,為社會(huì)轉(zhuǎn)型創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),并開啟社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際進(jìn)程。

摘自《當(dāng)代中國史研究》2024年第1期

鴉片戰(zhàn)爭失敗是由于更為深層的“人和”原因

崔志海撰文《鴉片戰(zhàn)爭失敗原因再反思》指出,鴉片戰(zhàn)爭已過去180多年,這場戰(zhàn)爭深刻改變了中國歷史的走向,被稱為中國歷史的一道“分水嶺”和中國近代史的開端。在這場事關(guān)中國歷史走向的中外戰(zhàn)爭中,有著4億人口80萬軍隊(duì)的清朝政府竟然敗于遠(yuǎn)涉重洋的2萬余名英軍,武器的相對落后固然是其中一個(gè)因素,但顯然并非主要原因,其中有著一些更為深層的原因,諸如君主專制制度下民眾普遍缺乏民族意識(shí)和國家觀念,官民矛盾尖銳、存在大量“漢奸”現(xiàn)象;清軍的腐敗、缺乏戰(zhàn)斗力,互不配合,以及清朝統(tǒng)治者思想觀念的落后,不諳世界大勢和國情、國力,和、戰(zhàn)失據(jù),等等。這些原因不在物質(zhì)方面,而在于更為深層的“人和”方面,昭示中國需要一場全面的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和思想觀念的大變革,方能應(yīng)對數(shù)千年未有之大變局的到來。而鴉片戰(zhàn)爭另一個(gè)令人痛心的失敗是,由于歷史的惰性,清朝政府在經(jīng)歷這場失敗之后,雨過忘雷,除少數(shù)像魏源、徐繼畬這樣開始睜眼看世界的思想家外,整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)依然沉浸在天朝上國的夢幻里,對外部世界和時(shí)代的發(fā)展一無所知,錯(cuò)過20年自強(qiáng)改革良機(jī)。鴉片戰(zhàn)爭失敗的教訓(xùn),在時(shí)過180年之后,仍然值得后人深刻記取!

摘自《清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2024年第2期

探尋中華文明的連續(xù)性特征應(yīng)當(dāng)上溯到新石器時(shí)代

霍巍撰文《何以五千年:論中華文明的肇始及其連續(xù)性特征》指出,中華文明的連續(xù)性特征在世界古代文明中最具特色,是唯一以國家為實(shí)體的五千年不斷裂為其標(biāo)志的古老文明與現(xiàn)代文明之間的接續(xù)發(fā)展。而所謂“長時(shí)段”,對于中華文明發(fā)展的歷程而言,無疑不能僅僅以夏、商、周三代文明作為起始點(diǎn)。長期以來,學(xué)術(shù)界大多以夏王朝的建立作為中華文明的肇始,但這僅僅只有三千多年的文明史可言。之所以如此,最重要的原因在于此前沒有文字記載。文獻(xiàn)史料的記載固然十分重要,但考古出土材料能夠以實(shí)物證據(jù)展示出蘊(yùn)含著中華文明產(chǎn)生若干重要的內(nèi)涵,并與文獻(xiàn)史料互為補(bǔ)充。探尋中華文明的連續(xù)性特征應(yīng)當(dāng)上溯到對于文明起源具有重要作用的新石器時(shí)代,在接續(xù)夏、商、周三代文明之后,經(jīng)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的轉(zhuǎn)折期,開啟了秦漢統(tǒng)一王朝的新局面。之后的中華文明發(fā)展軌跡,與秦漢統(tǒng)一王朝形成的大格局緊密聯(lián)系,將從上古時(shí)代以來的諸多文化因素發(fā)揚(yáng)光大、融為一體。作為文明國家起源的諸多要素,事實(shí)上早在新石器時(shí)代晚期的“龍山時(shí)代”便已經(jīng)萌發(fā),并持續(xù)不斷地影響到后世。從長時(shí)段來考察中華文明的起源,是認(rèn)識(shí)中華文明連續(xù)性特征重要的方法論,也是梳理中華文明發(fā)展內(nèi)在邏輯的可行之道。

摘自《江漢論壇》2024年第2期

現(xiàn)代“新”“舊”詩提法不符合詩歌發(fā)展的歷史真實(shí)

黃霖撰文《百年來的“新詩”與“舊詩”問題平議》指出,現(xiàn)代中國詩歌史上的一大變局,是1917年胡適在《新青年》上發(fā)表“白話詩八首”,正式提出了“白話詩”這個(gè)新名詞,用以革“文言詩詞”的命;其旋即又將寫得自然的“白話詩”標(biāo)舉為“新詩”,將所有文言詩稱之為“舊詩”,并將兩者認(rèn)定為革命與被革命的關(guān)系。在當(dāng)時(shí)的潮流中,這種關(guān)系又很快與思想上乃至政治上的革命與被革命扭合在一起,以致百年來詩歌史的書寫,大都是不分何人、何時(shí),用何思想、何形式寫的白話詩都認(rèn)作是“新詩”,而將所有文言詩,幾乎不分青紅皂白地都視為“舊詩”。期間,一些有識(shí)之士已開始不愿接受給白話詩與文言詩戴上帶有價(jià)值判斷的“新”與“舊”的帽子,且堅(jiān)持寫文言詩。特別是近40年來,越來越多的學(xué)者陸續(xù)提出要給現(xiàn)代的“舊詩”與“新詩”正名?；仡^看,現(xiàn)代“新”“舊”詩的提法,并不符合現(xiàn)代詩歌發(fā)展的歷史真實(shí),其理論基礎(chǔ)是并不科學(xué)的進(jìn)化論,而且對當(dāng)前發(fā)展具有中國特色的詩歌極易產(chǎn)生不良的影響,故亟須通過認(rèn)清百年來的“白話詩”與“文言詩”的共存、共濟(jì)、共榮的歷史事實(shí),為“新詩”與“舊詩”正名,對中國百年的詩歌史進(jìn)行實(shí)事求是的書寫。

摘自《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2024年第2期

要在充分認(rèn)識(shí)中國式教育現(xiàn)代化獨(dú)特性的

基礎(chǔ)上進(jìn)行本土構(gòu)建

劉寶存、康云菲撰文《教育現(xiàn)代化的國際經(jīng)驗(yàn)與中國探索》指出,教育現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的必然要求與組成部分,其重要性不言而喻。世界各國對教育現(xiàn)代化的熱切追求已成為事實(shí),我國“教育現(xiàn)代化”也逐漸成為國家宏觀戰(zhàn)略決策的重要議題以及學(xué)界普遍關(guān)注的熱點(diǎn)。對于這一重要戰(zhàn)略與熱點(diǎn)議題,盡管國內(nèi)學(xué)界近乎達(dá)成一種共識(shí),即中國式教育現(xiàn)代化作為中國式現(xiàn)代化進(jìn)程的一部分,有別于以往眾多發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家教育現(xiàn)代化的路徑與經(jīng)驗(yàn),但少有研究將中國的教育現(xiàn)代化置于全球空間中進(jìn)行相同維度下的橫向比較,這或許沖淡了我們對于“中國式教育現(xiàn)代化”獨(dú)特性及其獨(dú)特價(jià)值的認(rèn)知,使我們囿于“模糊共識(shí)”的處境中。與國際經(jīng)驗(yàn)相比,在教育現(xiàn)代化的起點(diǎn)動(dòng)因、路徑選擇、目標(biāo)導(dǎo)向三個(gè)維度,中國式教育現(xiàn)代化都有其獨(dú)特性。這種獨(dú)特性主要體現(xiàn)在:其開端與發(fā)展受到內(nèi)因與外因的共同驅(qū)動(dòng);踐行自然生成與整合催生相結(jié)合的綜合型教育矛盾分化機(jī)制,并通過跨越式發(fā)展模式對其加以整合;教育現(xiàn)代化目標(biāo)具有主體性、全局性特點(diǎn)。更進(jìn)一步,只有澄清了中國式教育現(xiàn)代化的獨(dú)特性,才能結(jié)合國際經(jīng)驗(yàn),對推進(jìn)中國式教育現(xiàn)代化的關(guān)鍵路徑進(jìn)行本土構(gòu)建。

摘自《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2024年第1期