范金民 張學(xué)鋒

近十年來，學(xué)界有關(guān)地域文化的探討甚為熱鬧，而尤以江南地域文化的探討最為熱烈，成果也相當(dāng)豐碩。然而或許由于取徑、出發(fā)點以及論述重點不同，既有研究大異其趣，表述精彩新論迭出、發(fā)人深省者固然有之，但陳陳相因、人云亦云或言之無物、殊少新意者亦復(fù)不少，橫向而分類性的敘述繁多，反映前后變動動態(tài)感的著述則很難見到，學(xué)術(shù)進展似乎并不大，投入與產(chǎn)生未成正比。

筆者主持的國家社科基金重大項目《江南地域文化的歷史演進》，歷時十年，方告結(jié)項。蕆事之日，爰就項目所涉江南地域的范圍、江南地域文化的發(fā)展階段、江南地域文化的基本內(nèi)容與特征、江南地域文化的地位與影響，以及江南地域文化變遷及其推動力等基本問題，略作概述，期能于深化或推進地域文化特別是江南地域文化的研究添磚加瓦、拾遺補闕。不當(dāng)之處，尚請方家批評指正。

一、江南地域范圍

大凡框定研究對象的地域范圍，需要綜合考量自然地理、行政區(qū)劃、經(jīng)濟社會發(fā)展水平和文化習(xí)俗四個因素。

江南之地，《尚書·禹貢》揚州域。“江南”一詞，作為自然地理概念出現(xiàn)很早，司馬遷《史記》即已屢屢述及，但作為較確切的行政區(qū)劃或地域概念，遲至唐代才最終形成。周振鶴從地域、經(jīng)濟和文化概念三方面論述江南的地域范圍，認(rèn)為：近代以來，江南指的是鎮(zhèn)江以東的江蘇南部及浙江北部地區(qū)，更加狹窄的范圍，則僅指太湖流域。在秦漢時期，江南主要指的是今長江中游以南的地區(qū)，即今湖北南部和湖南全部。相對于湖南湖北而言，今皖南、蘇南一帶在秦漢時期以江東著稱。江南的概念大于江東，說江南可以概括江東。到了隋代，江南一詞已多用來代替江東與江左，江南也被用來作為《禹貢》揚州的同義詞，所以江南其實還有江漢以南、江淮以南的含義。較確切的江南概念到唐代才最終形成。唐太宗貞觀元年（627）分天下為十道時，江南道的范圍完全處于長江以南，自湖南西部迤東直至海濱，這是秦漢以來最名副其實的江南地區(qū)。唐玄宗開元二十一年（733）時，又把它分成江南東道、江南西道和黔中道三部分。今天意義上的江南，在唐時仍經(jīng)常用江東來表示。宋代以后，江左一詞已不用，悉以江南為稱。兩宋時期，鎮(zhèn)江以東的江蘇南部及浙江全境被劃為兩浙路，這是江南地區(qū)的核心，也是狹義的江南地區(qū)的范圍。蘇州、松江、常州、嘉興、湖州五府再加上鎮(zhèn)江府和杭州府，也可稱作江南的地域范圍。自唐代以后，位于江北的揚州始終被當(dāng)成江南來看待。在文化心理方面，吳語區(qū)和江南地區(qū)變成具有同等意義的概念。①周振鶴：《釋江南》，《中華文史論叢》第49輯，上海：上海古籍出版社，1992年，第141-147頁。周振鶴基本上將吳語區(qū)等同于江南，從而將蘇州、松江、常州、鎮(zhèn)江、杭州、嘉興、湖州七府視為近代以來人們心目中的江南或江南的核心區(qū)范圍。這樣的七府之地，大體上相當(dāng)于唐代的江南東道、宋代的兩浙西路、元代的浙西道肅政廉訪使除今皖南、浙南以外的部分。

很明顯，人們所認(rèn)定的“江南”，其地域范圍是不斷收縮的，即由秦漢時期的大江以南收縮為唐代的江、皖南部和江西、浙江全境，再收縮為宋元時期的鎮(zhèn)江以東的江蘇南部及浙江全境，再收縮為近代以來蘇南、浙北七府之地。這大體上是符合歷史實際的，也是基本說得過去的。

唐代開元時以山河形便分設(shè)的江南東道中的浙西觀察使轄區(qū)，而浙東、浙西之區(qū)分其實早在東漢時期。東漢順帝永建四年（129），以今錢塘江（浙江）為界，分浙西會稽郡發(fā)達地區(qū)13 縣置吳郡，治吳縣，浙東15 縣置會稽郡，治山陰縣（今紹興），吳、會從此分置，浙東、浙西從此異俗。由《舊唐書》卷三八《地理一》和李吉甫《元和郡縣圖志》卷二五《江南道一》所載，可知唐代浙江西道初設(shè)節(jié)度使，后名觀察使，治潤州，管潤州（含今南京）、常州、蘇州（含今嘉興）、杭州、湖州、睦州六州。唐代的潤州實即包括了今南京，或者說，唐代的“江南”是包括今南京的。宋代設(shè)立兩浙西路和江南東路后，江寧府在江南東路中，是名副其實的“江南”。

至今殊少有人提及，即明清時代人們的江南概念，或許并不是、至少不全是今人所認(rèn)定的鎮(zhèn)江以東七府之地?！睹鲗嶄洝份d，明仁宗洪熙元年（1425）正月，派遣布政使周幹、按察使胡概、參政葉春巡行各地，皇帝敕諭道：“南方諸郡，尤厪念慮。誠以民眾地遠，情難上通。今特命爾等巡視應(yīng)天、鎮(zhèn)江、常州、蘇州、松江、湖州、杭州、嘉興八府。其軍民安否何似，何弊當(dāng)去，何利當(dāng)建，審求其故，具以實聞。”①《明仁宗實錄》卷6下，洪熙元年正月己亥，臺北：“中研院”歷史語言研究所校印本，1962年，第226頁。明初是八府聯(lián)為一體，而非后人理解的七府合稱。

明初地方行政建制由元行中書省改為布政司，不久即派出大體上對應(yīng)布政司轄區(qū)的巡撫按撫軍民，應(yīng)天巡撫明人也稱江南巡撫的轄區(qū)，統(tǒng)制應(yīng)天、太平、池州、徽州、寧國、安慶、廣德、松江、蘇州、常州、鎮(zhèn)江十府一州，兼理浙江杭州、嘉興、湖州三府稅糧。朝廷體制，應(yīng)天府與同在南直隸的蘇州、松江等府和浙江布政司的杭州、嘉興、湖州視同一體。

萬歷中期，官至吏部尚書的杭州人張瀚和歷史地理學(xué)家浙江臨海人王士性等人，大體上都將南直隸所隸應(yīng)天、蘇州等五府和浙江的杭、嘉、湖三府視為經(jīng)濟發(fā)展社會生活基本相同的同一風(fēng)俗區(qū)。直到明末，松江華亭人宋徵輿論述“江南八府四十八縣之風(fēng)俗”時也說：“南直五郡，應(yīng)天、蘇州、松江、常州、鎮(zhèn)江，浙江三郡，杭州、嘉興、湖州，江南具是矣?！雹谒吾巛洠骸读治菸母濉肪?3《江南風(fēng)俗志》，《清代詩文集匯編》第58冊，上海：上海古籍出版社，2010年，第199頁、第203頁。毫無疑問，明代的江南人，自始至終是將南直隸應(yīng)天、蘇州、松江、常州五府和浙江杭州、嘉興、湖州三府的八府之地界定為江南范圍的。

揆諸史實，明代人之所以將“江南”的南界限在錢塘江，可能基于吳、越分界的認(rèn)識。吳、越風(fēng)俗迥異，其界限不是江浙，而是錢塘江，此是吳、越以來直至明代的共識。明代隆慶年間，應(yīng)天巡撫海瑞進疏時說：“嘉、湖與蘇、松接壤，婚姻交際如一府一縣之人。”③（明）海瑞著，陳義鐘點校：《海瑞集》上編《被論自陳不職疏》，北京：中華書局，1962年，第238頁。嘉興、湖州因與蘇州、松江同屬吳地，所以婚姻風(fēng)俗完全相同。相反，王士性說：“惟兩浙兼吳、越之分土，山川風(fēng)物，迥乎不侔。浙西澤國無山，俗靡而巧近蘇、常，以地原自吳也；浙東負(fù)山枕海，其俗樸，自甌越為一區(qū)矣?！雹芡跏啃裕骸稄V游志》卷上《雜志上》形勝，《王士性地理書三種》，上海：上海古籍出版社，1993年，第213頁。王士性又說：“兩浙東西以江為界，而風(fēng)俗因之。浙西俗繁華，人性纖巧，雅文物，喜飾鞶蛻，多巨室大豪，若家僮千百者，鮮衣怒馬，非市井小民之利；浙東俗敦樸，人性儉嗇椎魯，尚古淳風(fēng)，重節(jié)概，鮮富商大賈。”⑤王士性：《廣志繹》卷4《江南諸省》，北京：中華書局，1981年，第67頁。明末清初余姚人黃宗羲說：“吾越自來不為時風(fēng)眾勢所染?！雹撄S宗羲：《南雷詩文集·姜山啟彭山詩稿序》，《黃宗羲全集》第10冊，杭州：浙江古籍出版社，2005年，第61頁。在明代的浙東人看來，以錢塘江為界，吳越山川風(fēng)物習(xí)尚迥然不同。直到近代，思想大家梁啟超在界劃文化區(qū)域時提出江南文化區(qū)：“大江下游南北岸及夾浙水之東西，實近代人文淵藪，無論何派之學(xué)術(shù)藝術(shù)，殆皆以茲域為光焰發(fā)射之中樞焉。然其學(xué)風(fēng)所衍，又自有分野：大抵自江以南之蘇、常、松、太，自浙以西，合為一區(qū)域，江寧、淮、揚為一區(qū)域，皖南徽、寧、廣、池為一區(qū)域，皖北安、廬為一區(qū)域，浙東寧、紹、溫、臺為一區(qū)域?！雹倭簡⒊骸督鷮W(xué)風(fēng)之地理的分布》七《江蘇》，《飲冰室合集·文集之四十一》，北京：中華書局，1989年，第60頁。

基于以上歷代行政區(qū)劃和時人的文化心理認(rèn)識，綜合自然地理、行政區(qū)劃、社會經(jīng)濟發(fā)展水平和文化習(xí)俗的考量，過泛則難以揭示特定地域文化的特色，本文采用狹義的江南概念，框定江南的地域范圍，大致相當(dāng)于秦漢時期的江東，唐代的江南東道中的浙西觀察使轄區(qū)，宋代的兩浙西路加江南東路的江寧府，元代浙西道的大部和江南諸道行御史臺的集慶路，明代南直隸的應(yīng)天、蘇州、松江、常州、鎮(zhèn)江和浙江杭州、嘉興、湖州八府之地，清代則此八府加上升為直隸州的太倉州。誠然，行文論述時，則無法嚴(yán)格劃定此界限，而必應(yīng)兼取當(dāng)時“江南”的范圍，并以日后的江南核心區(qū)為重點地域，或能較為適中妥帖地揭示“江南地域”的基本內(nèi)容和顯著特色。

二、江南地域文化發(fā)展階段

縱觀五千年江南地域歷史文化的演進，不難看出一條清晰的發(fā)展軌跡，這就是從越文化、吳文化到吳越文化，然后再到江南文化，最終成為多元一體的中華文化不可或缺的重要組成部分。這條軌跡，簡言之，就是從上古“夷狄”的異域之地，到華夏文明的接受之地；從中古的文化熔爐之地，走向近古的新文化發(fā)信之地，直到近代以來的文化產(chǎn)業(yè)高地。

就目前的考古資料而言，江南核心地域太湖—杭州灣地區(qū)的新石器時代文化是從距今約7000年的馬家浜文化開始的。大約經(jīng)過1000年，在距今6000年左右，馬家浜文化發(fā)展演變成崧澤文化。又經(jīng)約500年，到距今5500年前后，崧澤文化發(fā)展演變?yōu)榱间疚幕?。良渚文化存續(xù)約1000余年，到距今4200年左右突然消亡。位于蘇州唯亭東北2公里處的草鞋山遺址，從上到下，完整地涵括了良渚文化、崧澤文化和馬家浜文化的發(fā)展序列，展現(xiàn)了江南核心地域史前文化的發(fā)展歷程，成為江南史前文化的標(biāo)尺。

（一）早期文化的越文化底色

新石器時代生活在江南地區(qū)的人類祖先，與進入文明時代的人群及此后生活在江南并一直繁衍至今的人群，他們之間在體質(zhì)特征、族屬、語言上幾乎沒有關(guān)聯(lián)。體質(zhì)人類學(xué)的研究成果，已足以讓我們對江南先民的人種做出概觀。

江南核心區(qū)域史從馬家浜文化——崧澤文化——良渚文化這一完整的發(fā)展序列，在長約3000年的漫長歲月中，生息在這片土地上的，主要是南亞蒙古人種，他們屬于“古越人”系統(tǒng)。據(jù)考古學(xué)的研究，原生活在浙贛閩交界處的部分越人，在良渚文化衰落甚至消失后逐漸北遷，到達錢塘江下游地區(qū)，后逐漸擴散至整個太湖—杭州灣地區(qū)，填補了良渚文化消失后的空白。隨著中原商周文明向周邊地區(qū)的擴散，這一部分越人在高度文明的影響下逐漸走上文明化的道路，最終形成了早期政治實體——于越。馬橋文化趨于消亡，而“后馬橋文化”就是我們熟悉的越文化。

閩浙交匯處越人北遷所創(chuàng)造的馬橋文化，使江南核心區(qū)域首次出現(xiàn)了原始青瓷器和印紋陶器，土墩墓、石室土墩墓在這一時期內(nèi)也開始萌生。依據(jù)這些顯著特征，作為江南核心區(qū)域的文化遺址如昆山市榮莊，吳江區(qū)龍南、廣福村，江陰市佘城，吳中區(qū)澄湖、郭新河、越城、橫塘星火等地發(fā)現(xiàn)的遺址都屬于馬橋文化。可以做出這樣的判斷，在春秋中晚期吳人來到太湖平原之前，江南核心區(qū)域的主要居民是南亞蒙古人種（間或帶有部分澳大利亞—尼格羅人種性狀），其文化的基調(diào)無疑是古老的百越文化。

（二）吳人的南遷與吳越爭戰(zhàn)

相對于在江南核心區(qū)域生息了千百年的越人來說，“吳人”是外來戶。據(jù)考古資料及研究成果，與馬橋文化同時，相鄰的西北部丘陵地帶生活著另外一個族群，即“吳人”的先民，他們創(chuàng)造的考古學(xué)文化被命名為“湖熟文化”。湖熟文化的存續(xù)時間距今約3700—3000 年，是寧鎮(zhèn)丘陵與皖南東部地區(qū)相當(dāng)于中原殷商時代的青銅文化，進入西周以后，發(fā)展演變?yōu)閰俏幕?。然而，作為吳文化的直接源頭，湖熟文化也不是寧鎮(zhèn)皖東南地區(qū)的原始土著文化。通過對其遺物的考察，湖熟文化可以溯源到主要分布于豫東、魯西南、皖東北的龍山文化王油坊類型。

以龍山文化為代表的龍山時代大致相當(dāng)于古史傳說中的“五帝”時代，這一時期中國中東部地區(qū)已基本形成了華夏、東夷、苗蠻、百越等部族集團，王油坊類型屬于東夷集團。東夷集團在古人種上屬東亞蒙古人種，與華夏集團相近，但在文化類型上卻有著自己獨特的傳承。湖熟先民源于東夷，湖熟文化源于東夷文化，那么，繼承湖熟文化而形成的吳文化，其底色具有東夷文化的特征。

進入西周以后，在先進的西周文明影響下，湖熟先民也逐漸覺醒，踏上了文明化的征程。走向文明，亦即出現(xiàn)早期政治實體的湖熟先民與湖熟文化，就是我們今天所說的吳人和吳文化。

吳文化的核心區(qū)域從寧鎮(zhèn)丘陵內(nèi)部的姑熟、湖熟逐漸向東，越過茅山山脈，最終下到了寧鎮(zhèn)丘陵與太湖平原交界處的丹陽、丹徒。在丹陽珥陵留下了葛城遺址、神河頭遺址，在丹徒東部沿江丘陵留下了包括推測為王陵在內(nèi)的大型土墩墓。春秋中期，吳人在這一帶積聚力量后，開始東下，揭開了吳、越爭戰(zhàn)的序幕。

吳王闔閭時（前514—前496），吳人的兵鋒已經(jīng)到達太湖北岸。位于今常州雪堰橋鎮(zhèn)與無錫胡埭鎮(zhèn)之間太湖北岸的闔閭城，附近原本也是越人的重要聚落，隨著吳人的到來，這里的越人亦被驅(qū)散，吳王闔閭在此營建了新的前線都城。這個都城，應(yīng)該就是《越絕書》《吳越春秋》上所說由伍子胥負(fù)責(zé)設(shè)計建造的“吳城”，龍山上的石城或許就是《越絕書》中提到的“吳郭”，此時的吳國都城還沒有到達今太湖東岸的蘇州一帶。

夫差在夫椒之戰(zhàn)中擊潰越人，將越人勢力驅(qū)逐出太湖東岸，為進一步壓制越人，將都城遷到了今蘇州市區(qū)西南郊的太湖東岸。這個都城，可能就是近年正在調(diào)查發(fā)掘的木瀆古城。吳國滅亡后，越王勾踐“徙治姑胥臺”，將越國都城遷到了“姑蘇”。從此，越人以“姑蘇”為根據(jù)地占領(lǐng)吳國全土。

（三）同氣共俗：從吳、越到吳越

西周時期江南地區(qū)的土墩墓則是吳、越文化的共性，其中寧鎮(zhèn)地區(qū)的土墩墓遺存基本屬于吳文化，太湖—杭州灣地區(qū)的土墩墓則屬于越文化。寧鎮(zhèn)地區(qū)和太湖—杭州灣地區(qū)的土墩墓雖然可以分屬吳、越這兩種不同的文化，但從墓葬的形式上來看，它們又是兩地精神文化交流的結(jié)果。

春秋中后期，隨著吳人的東下，吳、越之間不可避免地兵戎相見。在以蘇州為中心的太湖東岸地區(qū)，先是吳人步步逼近，越人步步敗退，后是越人反擊，吳國滅亡，越人遷都蘇州，重新成為這里的主人。至戰(zhàn)國晚期，吳、越之間的界線越來越模糊，尤其是對身處北方的中原人來說，已經(jīng)很難分出吳、越之間的差異了。因此，“夫吳之與越也，接土鄰境，壤交通屬，習(xí)俗同，言語通”（《呂氏春秋·知化》）之類的敘述頻頻出現(xiàn)，秦漢以后，“吳越之俗，斷發(fā)文身”（《論衡·四諱篇》）、“吳越為鄰，同俗并土”（《越絕書·紀(jì)策考》）、“吳越二邦，同氣共俗”（《越絕書·外傳記》）等認(rèn)識成為一般常識，“吳”“越”逐漸演化成“吳越”，成為長江下游以南地區(qū)的通稱。

從會稽郡初置時開始，郡治就設(shè)在吳縣，即今蘇州市區(qū)。秦漢時期的會稽郡，“東有海鹽之饒，章山之銅，三江五湖之利”，是江東的第一大都會。因人口繁庶，華夏化程度不斷提升。東漢順帝永建四年（129），以浙江為界，分浙西會稽郡發(fā)達地區(qū)13縣置吳郡，治吳縣，浙東15縣置會稽郡，治山陰縣（今紹興），吳、會從此分置。會稽郡—吳縣這個配伍，正是從吳、越的分治到吳越“同氣共俗”這一巨大歷史背景的反映。

（四）文明的轉(zhuǎn)移與江南地域文化的形成

兩漢國祚長達400余年，作為江東第一大都會，其社會發(fā)展的主流就是中原人不斷南遷定居，占領(lǐng)大量土地，經(jīng)營城市生活。吳越土著居民的選擇只有兩項，要么接受中原文化的改造逐步華夏化，要么退居山地，繼續(xù)維持其傳統(tǒng)的生活模式。最終，江南核心區(qū)域的主體居民演變?yōu)橹性泼竦暮笠?，土著的吳越人也基本失去人種和族群上的特征，被同化成漢人。

至遲到東漢晚期，舊吳越之地的吳郡已經(jīng)形成了以顧、陸、朱、張四姓為代表的地方豪族。同時，會稽郡也出了以虞、魏、孔、謝、賀諸姓為代表的地方豪族。這些豪族的祖先幾乎都是中原人，多數(shù)都在西漢或兩漢之際遷居吳、會，經(jīng)東漢200余年的經(jīng)營，從當(dāng)初留居不走的地方官吏或豪杰強宗逐漸走上教養(yǎng)化的道路，成為東漢末年和六朝時期的江東大族。這些世家大族的風(fēng)貌雖然各有異同，但總體上與同時的中原世家并無二致，其精神內(nèi)涵都是在儒家文化的滋養(yǎng)下形成的。這些家族，在東漢末年的社會動亂中成為擁護和支撐孫吳政權(quán)割據(jù)江東的主要力量。

六朝是江南文化形成的關(guān)鍵時期。六朝的政治中心雖在建康（今南京市），但支撐六朝政權(quán)的經(jīng)濟基礎(chǔ)卻是以吳郡為中心的太湖—杭州灣地區(qū)，即所謂的“三吳”。孫吳亡國后，吳人總體上處于一種意志消沉的狀態(tài)，時不時地被部分中原人詬罵為“亡國之奴”或“貊奴”，但西晉政權(quán)在政治上對吳人還是溫存的，都城沒有遭受摧毀，吳郡顧氏、陸氏、張氏，會稽賀氏等江東士人的杰出人物也遠赴洛陽尋求發(fā)展。江東的精英階層對中原的新文化并不怎么抵觸，而是在很大程度上欣然接受，其中，文化上的相互認(rèn)同起到了關(guān)鍵的作用。江東舊吳之地總體上放棄舊俗，邯鄲學(xué)步，也說明了江南獨特的地域文化尚未形成，這與三個多世紀(jì)后隋平陳時的狀況大不相同。

因北方民族南下引發(fā)的“永嘉南渡”，大批北方人口渡過淮河、長江，來到江南。隨著司馬氏政權(quán)及大量人口的南移，新的文明中心轉(zhuǎn)向了江南，先秦秦漢以來蓄積起來的中國傳統(tǒng)文化，在江南的東晉南朝得到了保存和發(fā)展。

江東士人之所以能較快地與北方士族結(jié)為聯(lián)盟，除司馬睿君臣的善意外，深層次的原因仍在于他們擁有共同的文化背景與民族意識。江東士族的代表人物在文化使命感的驅(qū)使下，摒棄前嫌，放棄了狹隘的地域觀念，接引南渡君臣，共同創(chuàng)立東晉政權(quán)，從而使華夏文化傳統(tǒng)在“五胡”交侵的歷史時期全面移植到了江南，先秦秦漢以來蓄積起來的華夏傳統(tǒng)文化在江南不僅得以保存，而且在新的土壤中獲得了更新的發(fā)展，江南終成故鄉(xiāng)。公元589 年，隋朝滅亡了南朝的最后一個王朝——陳，南北再次走向統(tǒng)一。與西晉平吳后的溫存相比，隋平陳以后江南的抵抗異常激烈，這也從一個側(cè)面說明，經(jīng)300余年的發(fā)展，具有獨特風(fēng)格的江南文化已基本形成，而帶有極大優(yōu)勢的江南文化，此后成為促進隋唐文化繁榮昌盛的重要因素，也為未來的中國歷史開創(chuàng)了新的局面。

（五）隋唐以后江南的再出發(fā)

人文重地江南，先秦時代尚屬“飯稻羹魚”之地，長時期“火耕水耨”“厥田下下”，尚未得到開發(fā)。晉室江東立國，衣冠南渡，先進文化技術(shù)萃于東南，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟開發(fā)曲盡其利，卑下瘠薄之地轉(zhuǎn)而成為《隋書·地理志》中描述的川澤衍沃、有陸海之饒的富庶之地。

隋唐時期的江南，是一部從受監(jiān)視、遭鄙視的亡國舊境，轉(zhuǎn)身為國家舉足輕重、賴以生存的財賦之地的歷史。唐代中期經(jīng)安史之亂，迭遭兵燹，藩鎮(zhèn)割據(jù)，歷史上一向發(fā)達的黃河流域急劇衰落，而江淮之地、大江以南迅速崛起，成為提供國家財政大計的主要來源之地，江南賦稅錢糧源源輸往北方。唐后期，大文豪韓愈說，“賦出天下而江南居十九”，白居易也說“今國用多出江南”，說明隨著全國經(jīng)濟中心地位的確立，江南賦稅已成為國家的支柱。同時期官至衡州刺史的呂溫說，朝廷“輦越而衣，漕吳而食”，來自“江南”的漕糧支撐著唐朝中央政府的正常運轉(zhuǎn)。晚唐五代十國時代，江南持續(xù)發(fā)展。從“氣盡山空”到“國命所在”，是隋唐江南歷史文化發(fā)展演變的總軌跡。安史之亂后，“素號富?！鼻覍Τ⒐ы樀慕系貐^(qū)，成為政府財政的主要來源，可以說唐朝后半生的“國命”，很大程度是靠江南財賦的輸血維系的。有能力承擔(dān)得起龐大的政府財政的地區(qū)，其經(jīng)濟發(fā)展程度之高也不言而喻。

唐末五代的軍閥混戰(zhàn)和南北爭戰(zhàn)，江淮之間飽受兵燹之苦，日趨衰落。相比之下，南方地區(qū)相對穩(wěn)定，尤其是立足江南核心區(qū)域的吳越錢氏政權(quán)，對維持江南的穩(wěn)定，促進社會經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展，走向海洋世界作出了重大的貢獻。“順事中國”，是吳越錢氏的基本國策。錢镠在唐末諫止董昌稱帝時就說，“與其閉門作天子，與九族、百姓俱陷涂炭，豈若開門作節(jié)度使，終身富貴也”①司馬光編著：《資治通鑒》卷260，唐昭宗乾寧二年，北京：中華書局，1956年，第8464頁。，表示出了立足兩浙、尊奉中原的基本理念。這是一種擺脫了傳統(tǒng)帝王思想、明辨是非、順應(yīng)形勢、實事求是或者說“精于計算”的處事態(tài)度，也是此后江南文化的重要內(nèi)涵。從唐末錢氏的“保境安民”到最終的“納土歸宋”，將富庶的兩浙之地完整地歸并于統(tǒng)一王朝，既避免了戰(zhàn)爭的破壞，也維護了國家的統(tǒng)一。

隨著唐末和兩宋之際大量衣冠南渡，江南先為財賦重地，南宋時又成為京畿要區(qū)。在相對安定的唐中期到南宋末年的整整五個世紀(jì)中，“吳人老死不見兵革”，②龔明之：《中吳紀(jì)聞》卷6“蘇民三百年不識兵”條，上海：上海古籍出版社，2012年，第90頁。江南平原地區(qū)得到了高度開發(fā)，不少新耕地被開發(fā)出來。兩宋時期江南水利建設(shè)特別是塘浦水利得到高度重視，農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)獲得迅速發(fā)展，畝產(chǎn)量大幅提高，農(nóng)民生活較為穩(wěn)定，地方經(jīng)濟實力大大增強。江南成為全國最為重要的經(jīng)濟中心，國家財政更加依賴江南的挹注。江南不獨自給有余，而且每年提供上百萬石漕糧，并有大批余糧運銷到鄰近的浙東和由海道輸向北方地區(qū)，成為向鄰近地區(qū)輸出稻米的重要產(chǎn)區(qū)。北宋時，民間已有“蘇常熟，天下足”的說法。①陸游：《渭南文集》卷20《常州奔牛閘記》，《景印文淵閣四庫全書》第1163 冊，臺北：臺灣商務(wù)印書館股份有限公司，1986年，第465頁。南宋時，民間更有諺語“蘇湖熟，天下足”②高斯得：《恥堂存稿》五《寧國府勸農(nóng)文》，《景印文淵閣四庫全書》第1182 冊，臺北：臺灣商務(wù)印書館股份有限公司，1986年，第88頁。，人稱江南“陸海之利”“灌溉之利”皆“甲于天下”。③章如愚：《山堂先生群書考索·續(xù)集》卷46《財用門·東南財賦》，《景印文淵閣四庫全書》第938冊，臺北：臺灣商務(wù)印書館股份有限公司，1986年，第574頁。南宋人陸游，更將金陵與會稽列為荊、揚、梁、益、潭、廣等地城市不敢比肩的“巨鎮(zhèn)”。④陸游：《渭南文集》卷14《會稽志序》，《景印文淵閣四庫全書》第1163冊，臺北：臺灣商務(wù)印書館股份有限公司，1986年，第417頁。都城杭州自不待言，即如蘇州，“井邑之富，過于唐世，郛郭填溢，樓閣相望，飛杠如虹，櫛比棋布”，“冠蓋之多，人物之盛，為東南冠”，成為“天下之樂土”，⑤朱長文：《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》卷上《城邑篇》《風(fēng)俗》，南京：江蘇古籍出版社，1986年，第6頁、第11頁。一副自給自足的景象。江南社會經(jīng)濟和文化生活得到前所未有的發(fā)展，在全國的地位陡然上升，今人甚至認(rèn)為，“整個宋代，是中國進一步發(fā)現(xiàn)江南的時代”。⑥胡曉明：《“江南再發(fā)現(xiàn)”——略論中國歷史與文學(xué)中的“江南認(rèn)同”》，《華東師范大學(xué)學(xué)報》2011年第2期。

（六）明清時代江南的繁盛

明前期，江南經(jīng)濟發(fā)展，走的仍是宋元時期的老路，即依靠農(nóng)業(yè)經(jīng)營。在自耕農(nóng)中，崛起一批批力田致富的富民。正德、嘉靖時，位列全國十七家富豪榜的無錫人安國和鄒望，以及無錫人華會通、吳江人史鑒等，后來以文章節(jié)概聲播遐邇的秀水文人馮夢禎，都是經(jīng)營田畝從而致富的典型。吳寬概括當(dāng)時江南生產(chǎn)發(fā)展情形，“三吳之野，終歲勤動，為上農(nóng)者不知其幾千萬人”⑦吳寬：《匏翁家藏集》卷36《心耕記》，《景印文淵閣四庫全書》第1255冊，臺北：臺灣商務(wù)印書館股份有限公司，1986年，第307頁。，說明當(dāng)時通過力田，是可以致富的，也說明當(dāng)時江南農(nóng)民的致富途徑主要還是傳統(tǒng)的田畝經(jīng)營。

自明中期起，江南經(jīng)濟發(fā)展的路徑發(fā)生了根本性的變化，就是主要通過商品生產(chǎn)及其市場化完成，江南逐漸成為全國最大和最為重要的蠶桑絲綢生產(chǎn)基地與棉紡織業(yè)基地。江南每年向全國各地輸出幾千萬匹棉布，其營銷范圍，覆蓋了華北、西北、東北、華中和華南的廣大地域。由于棉布生產(chǎn)集中在江南一隅、全國棉花和棉布生產(chǎn)的脫節(jié)，就形成了“吉貝則泛舟而鬻諸南，布則泛舟而鬻諸北”的商品花布流通，后來更暢銷到全世界，西歐、俄國盛稱“南京布”。江南的蠶桑產(chǎn)區(qū)，集中在湖州、嘉興和蘇州沿太湖地區(qū)和杭州部分地區(qū)，也即清初唐甄《潛書》所說的“北不逾淞，南不逾浙，西不逾湖，東不至海，不過方千里”的范圍。同棉布一樣，江南生絲、絲綢數(shù)百年中是暢銷世界各地的大宗商品。

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟作物商品化，生絲、絲綢和棉布的商品生產(chǎn)進入了前所未有的時期，江南特別是蘇松杭嘉湖地區(qū)成為全國最為著名和突出的綢布生產(chǎn)中心，農(nóng)家經(jīng)濟不再僅靠田畝所入，而以副業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)甚至商業(yè)經(jīng)營所得來衡量，商業(yè)性種植、商品生產(chǎn)、商品交換所得成了農(nóng)家經(jīng)濟收入不可或缺的部分，而且其比重日益上升。農(nóng)家生產(chǎn)和生活，與市場發(fā)生著十分密切的聯(lián)系。明清時期，江南農(nóng)家的生產(chǎn)受商業(yè)資本支配主要體現(xiàn)為三個方面：一是農(nóng)家的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)視市場需要而轉(zhuǎn)移，二是農(nóng)家的生產(chǎn)納入了商人資本組織龐大的商品生產(chǎn)體系，三是生產(chǎn)者必須為滿足市場要求而生產(chǎn)。

作為市場化和商品化的產(chǎn)物或直接體現(xiàn)，明中期起，江南各地迅速崛起一批批市鎮(zhèn)，城市則持續(xù)趨向繁華。明清時期江南市鎮(zhèn)的發(fā)展，大體上經(jīng)歷了三個階段，即明正德嘉靖年間、清乾隆年間和同治光緒年間。第一階段體現(xiàn)為大批市鎮(zhèn)在村落的基礎(chǔ)上迅速形成，第二階段體現(xiàn)為市鎮(zhèn)數(shù)量的增加和市鎮(zhèn)規(guī)模的擴大，第三階段主要體現(xiàn)為數(shù)量的增加和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的變化。無論哪個階段，絕大部分市鎮(zhèn)的興起和形成，都是商業(yè)性農(nóng)業(yè)、商品生產(chǎn)、商人活動和商業(yè)發(fā)展的結(jié)果。城市則蘇州和杭州發(fā)展成全國最大的工商業(yè)城市，南京成為南半個中國的政治、軍事和文化中心，上海崛起為海運業(yè)中心和全國最大的通商都會，鎮(zhèn)江成為交匯長江和運河交通的商品流通中心，各地眾多的府、縣城成為經(jīng)濟發(fā)展、文化創(chuàng)造和社會生活的重要據(jù)點，蘇、杭、寧、滬大城市的繁華程度和重要地位，數(shù)百年中為人稱道艷羨不已。江南經(jīng)濟文化持續(xù)發(fā)展，江南地區(qū)始終保持全國經(jīng)濟社會領(lǐng)先水平。

三、江南地域文化內(nèi)容與特點

燦爛博大的江南地域文化，明清以來，不斷有人概括其內(nèi)容特點。如明萬歷時福建泉州人何喬遠比較江浙與福建人才，認(rèn)為“士大夫出而用世者，江浙以才勝，而閩廣以德勝”。①何喬遠：《鏡山全集》卷46《壽馬使君序》，福州：福建人民出版社，2015年，第1224頁。明末任過嘉善知縣的江西吉安人李陳玉從風(fēng)土與文學(xué)特點比較，認(rèn)為福建“秀不及三吳，淳不及江右，而文學(xué)都雅，人士有情，則三吳、江右不及也”。②李陳玉：《退思堂集》卷11《奏牘》，明崇禎刊本，第32頁。明末清初思想家王夫之比較南方人與北方人，認(rèn)為明初以來，“學(xué)術(shù)、節(jié)義、事功、文章皆出荊揚之產(chǎn)”。③王夫之：《思問錄》，《船山全書》第12冊，長沙：岳麓書社，1993年，第467-468頁。乾隆中期杭州人嚴(yán)誠和潘庭筠分別回答朝鮮人洪大容等人之問，嚴(yán)說“浙西之人文秀，浙東之人剛厲”；潘說浙西“地多秀民，弦誦之聲相聞，但俗尚浮華，鮮淳樸耳”。④[朝鮮]洪大容：《乾凈胡同筆談》，上海：上海古籍出版社，2010年，第8頁、第101頁。嘉慶時章學(xué)誠比較浙東浙西人的治學(xué)特色，說“浙東貴專家，浙西尚博雅”。⑤章學(xué)誠：《文史通義》內(nèi)篇二《浙東學(xué)術(shù)》，倉修良《文史通義新編新注》，杭州：浙江古籍出版社，2008年，第121頁。嘉靖《浙江通志》說“浙東多山，故剛勁而鄰于亢；浙西近澤，故文秀而失之靡”。19世紀(jì)末年日本人高橋謙游歷中國后，說江蘇人“具奢侈之風(fēng)，銳敏而狡猾，概乏勇敢之氣力”，安徽、江西人“稍有素樸之風(fēng)，概最狡猾且往往可見敢為之風(fēng)氣”，兩湖之人“概狡猾頑固，有銳敏之精神與勇敢之氣力”。⑥[日]高橋謙：《“支那”時事》，小島晉治監(jiān)修《幕末明治中國見聞錄集成》（第三卷）YUMANI，1997年，第146頁。近人錢穆比較兩浙人之治學(xué)方向，說“浙西講經(jīng)學(xué)，浙東重史學(xué)”。⑦錢穆：《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，北京：中華書局，1986年，第390頁。汪辟疆論述近代詩派，認(rèn)為江左詩人之詩，“詩境清新，有一唱三嘆之音，無棘句鉤章之習(xí)”。⑧汪國垣：《近代詩派與地域》，《汪辟疆文集》，上海：上海古籍出版社，1988年，第309-310頁。當(dāng)代學(xué)者蕭啟慶論兩浙文人，認(rèn)為“浙西士人大多屬于文人型，喜好吟詠，長于游談，缺少浙東士人的道學(xué)與經(jīng)世之材”。①蕭啟慶：《元代的族群文化與科舉》第八章《元明之際士人的多元政治抉擇：以各族進士為中心》，臺北：臺北聯(lián)經(jīng)出版社，2008年，第240頁，原文發(fā)表于《臺大歷史學(xué)報》2003年第32期。顧頡剛專論蘇州人的人生取向：“從前蘇州人生活于優(yōu)厚的文化環(huán)境，一家有了二三百畝田地就沒有衣食問題，所以集中精神在物質(zhì)的享受上，在文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造上，在科學(xué)的研究上?！雹陬欘R剛：《蘇州的歷史和文化》，見蘇州市檔案局、蘇州市地方志編纂委員會辦公室編《蘇州史志資料選輯》第2 輯，1984年。王樹槐通論江蘇民性，說江蘇人“性情溫和而穩(wěn)健，長于文事而拙于武功”，“江蘇人基本價值觀念在求和平，求社會安定，求文化之發(fā)達，因而成為人文淵藪，文學(xué)、藝術(shù)之發(fā)達，超過他省。此種民性，適應(yīng)力強，遇事訴諸理性，是為近代國家社會發(fā)展應(yīng)具有的優(yōu)良性格，對于政治運動，期望于溫和的改革中求取進步，也是走向進步較為穩(wěn)當(dāng)而有利的途徑”。③王樹槐：《江蘇民性與近代政治革新運動》，《“中研院”近代史研究所集刊》第7期，1978年，第57-58頁、第92頁。

各家所述，多有所本，類能成立。但既有表述，大多著重某個方面，或在自然環(huán)境地利風(fēng)貌，或在人性習(xí)尚行為方式，或縷述其文化活動，或探討其地利與人文的關(guān)系，既有所倚重，自難稱全面，自然不能反映江南地域文化的基本面貌。所謂地域文化，可能最應(yīng)著眼的，是該地的風(fēng)土物宜、生活習(xí)尚和人們的行為方式。

江南范圍不算廣袤，但地域文化內(nèi)容極為繁復(fù)豐穰。明中期蘇州人文徵明說，吳地“渾淪磅礴之氣，鐘而為人，形而為文章，為事業(yè)，而發(fā)之為物產(chǎn)，蓋舉天下莫之與京。故天下之言人倫、物產(chǎn)、文章、政業(yè)者，必首吾吳”。④文徵明著，周道振輯校：《文徵明集》（增訂本）補輯卷19《記震澤鐘靈壽崦西徐公》，上海：上海古籍出版社，2014年，第1224頁。清前期蘇州人張大純說：“吳俗之稱于天下者三：曰賦稅甲天下也，科第冠海內(nèi)也，服食器用兼四方之珍奇，而極一時之華侈也?！雹荨秴侵酗L(fēng)俗論》，袁景瀾：《吳郡歲華紀(jì)麗》卷首，南京：江蘇古籍出版社，1998年，第1頁。今參照這些說法，綜合考量，將江南地域文化概括為如下五個方面，以反映江南地域文化演進至今而成的基本內(nèi)容和主要特征。

（一）經(jīng)濟發(fā)達，賦稅甲天下

江南是中唐以來國家財賦重地，明廷沿用南宋末年以來征收重賦的做法，籍沒富室田土的同時，變民田為官田，以私租額定稅，租稅合一，從江南地區(qū)征收的賦稅額出奇的高。洪武二十六年（1393），江南八府之地交納稅糧高達685萬余石，占全國總額的23%。其中賦稅最多的蘇州、松江二府，每年交納403 萬余石，占全國總額的將近14%。從此以后，江南一直是全國提供賦稅最多的地區(qū)，號稱“財賦甲天下”。后來稅糧比重雖有所下降，但江南賦稅獨重的局面，直至清末始終未有變化。

賦稅總額中，以本色交納的糧食即漕糧，又以江南比例最高。每年400 萬石漕糧，江南八府所交約為160萬石，占總額的40%。本色糧食中，專供宮廷食用、號稱“天庭玉?！钡陌准Z，明清兩代通計為20 萬石，則指定由江南沿太湖的蘇州、松江、常州、嘉興、湖州五府分擔(dān)，解進宮廷供用庫、酒醋局和光祿寺等處，以供內(nèi)廷飲食需用。白糧以本色解運，在明代由指定的解戶即民運進京，負(fù)擔(dān)極重，大體上以四石之力完一石之額，成為江南最為繁重的徭役，破身亡家者極為常見，清代改民運為官兌官解，業(yè)戶和江南地方負(fù)擔(dān)大為減輕。

正因為如此，明廷將江南倚為“外府”，清代視江南如“家之有府庫，人之有胸腹”，倍加關(guān)注，牢加控制。

明清兩代，江南是全國最為重要的棉布絲綢生產(chǎn)中心，號稱“衣被天下”，暢銷全球。宮廷所需各色棉布綢緞，也基本上全部來自江南。明代初年，定制內(nèi)織染局專門織作上用即宮廷服用緞匹，明中期起，隨著奢侈性消費激增，各色綢緞取宏用多，明廷增設(shè)臨時的織造機構(gòu)南京供應(yīng)機房，更派遣太監(jiān)前往蘇、杭地方督織御用絲織品，蘇、杭等地方織染局也大量生產(chǎn)宮廷服用的綢緞，蘇、松、杭、嘉、湖五府成為加派上用袍緞的專門生產(chǎn)地，蘇、杭與南京一起成為明代宮廷服用的最重要產(chǎn)地。清代一開始即將官營絲綢生產(chǎn)機構(gòu)全部集中在江南，設(shè)立江寧、蘇州和杭州三大織造局，三織局包攬了全部官營綢緞生產(chǎn)。江南三織局是中國歷朝規(guī)模最為宏大的官營織造機構(gòu)，額設(shè)織機2000 張左右，機匠近6000 人。依據(jù)檔案，從順治到雍正年間，每年產(chǎn)量可能為1.4 萬—1.5 萬匹，乾隆時起，平均約為1.3萬匹，報銷織造銀兩各5.47萬余兩，三局總計約在16.41萬兩之譜。清代御用緞匹的生產(chǎn)，與明代不同，江南三局均有織作任務(wù)，而在各局中所占比例略有不同，宮廷緞匹江寧局最高，為19%，蘇州局其次，為14%，杭州局最低，為10%，江寧織局織造宮廷緞匹的比重較高。

宮廷需用的官布，明代每年額定從江南征解31 萬余匹，其中蘇州府占近45%，松江府占42%強，常州府占近13%。江南官布解運京師，特別是松江府解運三梭細(xì)布專供帝后服用，后來成為江南最苦的差役，解戶負(fù)擔(dān)極為沉重。其征解方式前后經(jīng)歷了復(fù)雜的變化，不同的方式給解戶造成的實際負(fù)擔(dān)大不一樣。清代改供納為采辦，清初仍在蘇州、松江、常州三府范圍采辦，但康熙中后期起，官布采辦的地域集中在棉布加工業(yè)中心蘇州一地。所謂采辦，實際責(zé)成布鋪輪值承辦，掯勒鋪戶，轉(zhuǎn)嫁財政負(fù)擔(dān)。乾隆中后期因?qū)嶋H使用量減少，減至每年5000 匹，嘉慶中期一度增至10 萬余匹，但通常在一二萬匹，至多六七萬匹，道光初年則增至10 萬余匹，年年如此。明清時期無論官布的數(shù)量及其解運方式如何發(fā)生變化，其承值應(yīng)差的性質(zhì)未曾根本改變。

明清兩朝基于任土作貢的原則，規(guī)定在江南生產(chǎn)各色精美綢緞，向江南征取或采辦為數(shù)可觀的精白食米和高檔棉布，明代在財政方面沒有進行相應(yīng)的安排，實際上濫用民力和地方，轉(zhuǎn)移財政負(fù)擔(dān)，給江南地方和廣大民眾造成了極為沉重的負(fù)擔(dān)，江南在人力和物力上作出了極大的犧牲。但宮廷向江南征取或采辦衣食之需的過程也表明，朝廷特別是清廷的相應(yīng)做法也是與時俱進的，清代改變白糧解運方式，改變緞匹生產(chǎn)方式，變服役應(yīng)值為“買絲招匠”的雇募制，無疑減輕了江南地方的壓力和民眾的負(fù)擔(dān)，具有一定的進步意義。清廷每年從江南采辦（實際是定點加工生產(chǎn)）30萬匹闊幅高檔棉布，在江南開設(shè)三大織造局，安設(shè)2000臺織機，招募6000名左右工匠，織造工藝要求最高的御用緞匹，雖是借助了江南雄厚的生產(chǎn)能力，但從大眾就業(yè)和工程生產(chǎn)來說，也為江南提供了相當(dāng)難得的工作機會，更客觀上有助于江南絲綢棉布等紡織生產(chǎn)技術(shù)和工藝水平的提升，江南民間紡織業(yè)在數(shù)百年中與官營絲織業(yè)一起保持領(lǐng)先地位，無疑官營工業(yè)的發(fā)達在其中起到了一定的作用。

（二）重教善考，科第冠海內(nèi)

科舉考試，以經(jīng)濟為后盾，不但反映教學(xué)水平、文化素養(yǎng)、人才多寡，而且關(guān)涉家族興旺、人文習(xí)尚和地域發(fā)展社會進步。

江南科考直到南宋成就并不輝煌，排在福建、江西之后，而自明中期起，則一路領(lǐng)先，成為科舉考試最為成功成就最為顯赫的人文重地。依據(jù)朱保炯、謝沛霖編《明清進士題名碑錄索引》進行的數(shù)量統(tǒng)計，明清兩代自明洪武四年（1371）首科到光緒三十年（1904）末科，共舉行殿試201科，外加博學(xué)宏詞科，不計翻譯科、滿洲進士科，共錄取進士51681 人，其中明代為24866 人，清代為26815人。江南共考取進士7877 人，占全國15.24%，其中明代為3864 人，占全國的15.54%，清代為4013人，占全國的14.95%。總體而言，明清兩代每七個進士，就有一個以上出自江南。這么高的比例，毫無疑問在全國獨占鰲頭。

具體說來，明清江南進士數(shù)量的前后變化大致可以分為五個階段。自洪武四年到天順八年（1371—1464）的28 科為第一階段，全國進士5064人，江南為572 人，占11.3%。自成化二年到嘉靖二十六年（1466—1547）的28科為第二階段，全國進士8933人，江南為1374 人，占15.38%，大體上相當(dāng)于明清兩代江南進士在全國所占比例的平均數(shù)。自嘉靖二十九年到嘉慶元年（1550—1796）的95科為第三階段，全國進士24957人，江南多達4657人，占18.66%。這是江南進士在全國比例最高的一個階段。自嘉慶四年到道光二十七年（1799—1847）的25 科為第四階段，全國進士5734 人，江南為689人，占12.02%。從整體上說，其時江南進士在全國的比例是逐年下降的，但幅度較小。由嘉慶四年（1799）的13.64%降為道光二十七年（1847）的11.26%，其中只有道光十五年（1835）不足10%，為9.19%，與最高的道光二十一年（1841）的13.86%相差不過4個百分點。自道光三十年到光緒三十年（1850—1904）的25 科為第五階段，全國進士6933 人，江南為585 人，占8.44%。這是江南進士占全國比例最低的階段。

江南進士人數(shù)的五個階段，一定程度上反映了明清江南地域社會和經(jīng)濟興衰的特色。明初，朱元璋大力打擊江南地主，限制江南地主勢力，江南地主的實力有限，科舉應(yīng)試的經(jīng)濟條件有所制約。江南地主則與新王朝離心離德，多不合作，科考熱情不高，首科應(yīng)考人數(shù)就不多，這就從另一個方面影響登第人數(shù)。明中期，江南經(jīng)濟迅速由蕭條走向恢復(fù)，江南社會整體實力大為增強，全社會文化水準(zhǔn)提高，江南人士應(yīng)舉者倍增，在全國的競爭力也逐漸提高，故錄取比例逐年上升。明嘉靖、萬歷時期和清康熙、雍正、乾隆時期是江南經(jīng)濟發(fā)展的兩個高峰時期，社會基本穩(wěn)定，經(jīng)濟繁盛，江南士子熱衷科舉成名，紛紛在科第上大顯身手，中試人數(shù)在全國的比例臻于極盛。明末清初，雖然江南天翻地覆，但江南士子科試熱情絲毫未減，群彥輩出。明社既屋，江南士子矢志殉明者有之，堅持不出者有之，但多數(shù)人只在稍稍觀望猶豫后，即耐不了“不食周粟”的寂寞和艱辛，紛紛出山應(yīng)試。清朝第二次開科的順治四年（1647），全國錄取進士298人，江南即多達88人，占了將近三分之一，其中武進一縣尤為突出，考中27人，“尤為盛事”，占全國近十分之一。江南士子，包括那些明代遺民的子弟，在清廷的百般籠絡(luò)下，自覺或不自覺地俯伏在新朝的鑾駕下。進入嘉慶年間，江南迭經(jīng)水旱災(zāi)害，居于全國統(tǒng)治地位的絲綢、棉布市場大為收縮，江南經(jīng)濟出現(xiàn)少有的持續(xù)蕭條不景氣狀況，緊隨其后的鴉片戰(zhàn)爭、咸同兵燹，江南大地歷經(jīng)浩劫，百孔千瘡，科考的經(jīng)濟條件喪失殆盡，科舉的弊端漸為江南士人所認(rèn)識，江南人中第比例迅速下降，形成明清時期的最低點。江南進士占全國比例的這種盛衰變化，反映了江南士子的政治前途與國家命運、江南經(jīng)濟興衰緊密相連。

江南進士不但數(shù)量在全國獨為翹楚，而且其科試名次在全國最為顯赫，號稱“天子門生”之首的狀元，明代89人，江南八府，蘇州7人，常州4人，松江3人，杭州、嘉興和湖州各2人，應(yīng)天1人，共達21人，占全國近四分之一。其中弘治三年（1490）、六年（1493）、九年（1496），萬歷十一年（1583）、十四年（1586）、十七年（1589），萬歷三十八年（1610）、四十一年（1613）、四十四年（1616），曾經(jīng)3次連續(xù)3科的狀元由江南人榮膺，堪稱異數(shù)。明代文魁（狀元、榜眼、探花三鼎甲加會元），南直錄和浙江占了將近一半。正統(tǒng)三年（1438），江南不但首開狀元記錄，而且連同二甲、三甲之第一名，皆為蘇州府人，同科一郡三傳臚，亙古未聞。僅蘇州一地，到萬歷時會元已多達7人，文史大家王世貞嘆為“吳中盛事”。

清代江南更是魁星光芒四射。狀元112人（不計2個滿狀元），江南各府，蘇州29人（含太倉州5人），常州7人，湖州6人，杭州5人，鎮(zhèn)江4人，江寧和嘉興各3人，松江1人，總共多達58人，占半數(shù)以上。特別是蘇州一地，占了一半之一半以上。蘇州狀元之多，以致被當(dāng)?shù)匚娜送翮栽倿椤疤K州土產(chǎn)”，令抑揄蘇州少特產(chǎn)的同僚張口結(jié)舌。康熙末年的江蘇布政使楊朝麟也在《紫陽書院碑記》中感嘆道：“本朝科第，莫盛于江左，而平江一路，尤為鼎甲萃藪，冠裳文物，兢麗增華，海內(nèi)稱最?！表樦嗡哪辏?647），武進呂宮首膺清代江南狀元。其后自順治十五年（1658）到康熙三十三年（1694）的14個狀元，清一色全是江南人。僅隔3科，自康熙四十五年（1706）到五十七年（1718）的6科狀元，又被江南人包攬。順治、康熙年間的29個狀元，江南占了23個。自后雖然幾乎由江南人壟斷狀元的局面稍稍被打破，但乾隆十六年（1751）到三十四年（1769）的9個狀元，江南仍多達8 個。乾隆五十五年（1790）到六十年（1795），嘉慶四年（1799）到七年（1802），又兩次連續(xù)3 科的狀元為江南人奪得。自嘉慶十四年（1809）起，江南狀元連綿不絕的盛況不再，44個狀元，江南人只有12個，其中只有咸豐十年（1860）到同治二年（1863）3科狀元全系江南人。狀元以外的鼎甲榜眼和探花，清代江南也多達39 人和52 人，分別占35%和46%。清代三鼎甲，有15 科由江南人包攬，而又集中在乾隆四十六年（1781）以前。順治四年（1647）到康熙二十七年（1688）的16 科探花，只有2科不是江南人。112個會元，江南多達53人，將近半數(shù)，蘇州一地就多達17人。由解元、會元而狀元連中三元者，清代全國僅2人，蘇州人錢棨是其一，“三元坊高豎學(xué)宮道左”，天下榮之。

因為江南三鼎甲特別多，所以一地同科或一門再及第者，所在多見。父子鼎甲，自古稀見，蘇州一地，即有3 對：明代太倉王錫爵與王衡，清代吳縣繆彤狀元與繆曰藻榜眼，鎮(zhèn)洋汪廷玙與汪學(xué)金父子探花。兄弟鼎甲，堪稱難得，顧炎武之外甥昆山徐氏兄弟三人，元文為順治十六年（1659）狀元，乾學(xué)為康熙九年（1670）探花，秉義為康熙十二年（1673）探花，“同胞三及第，前明三百年所未見也”。①王士禛：《池北偶談》卷1《談故一》，北京：中華書局，1982年，第7頁。武進莊存與、培因兄弟，一為乾隆十年（1745）榜眼，一為乾隆十九年（1754）狀元。常熟翁同龢與其侄曾源先后為狀元。長洲彭定求與其孫啟豐，祖孫狀元。德清蔡啟僔和其侄升元分別為康熙九年（1670）和康熙二十一年（1682）狀元。元和吳廷琛為嘉慶七年（1668）狀元，其族侄鐘駿為道光十二年（1832）狀元。同縣一榜及第：溧陽縣，崇禎十六年（1643）科榜眼宋之繩、探花陳名夏；昆山縣，順治十六年（1659）狀元徐元文、探花葉方靄；德清縣，康熙九年（1670）狀元蔡啟僔、榜眼孫在豐；錢塘縣，雍正八年（1730）狀元周雨澍、探花梁詩正；陽湖縣，乾隆七年（1742）榜眼楊述曾、探花湯大紳；武進縣，乾隆十年（1745）狀元錢維城、榜眼莊存與。以天下之大，一榜三鼎甲，一縣有其二，江南居然有此六縣。如此科考功名，他地難與比肩。

（三）崇文重學(xué)，成就稱璀璨

六朝時期，江南地域文化在玄學(xué)、文學(xué)、繪畫、書法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)和史學(xué)等方面成就突出，陸機的《文賦》、劉勰的《文心雕龍》、蕭統(tǒng)的《昭明文選》、劉義慶的《世說新語》，鮑照的山水詩，沈約、謝朓等人的“永明體”詩歌，顧愷之、陸探微的繪畫，王羲之、王獻之父子的書法，祖沖之的天文數(shù)學(xué)成就，沈約的《宋書》等，顯示出江南地域文化形成時期的珣麗多姿和深厚根基。單是詩歌“永明體”，就開創(chuàng)了詩歌聲律化的新時代，“不僅為當(dāng)時的文壇注入了新的氣息，樹立了新的美學(xué)風(fēng)范，更為唐詩的輝煌奠定了基礎(chǔ)，開創(chuàng)了中國詩歌史的新時代”。①景遐東：《江南文化傳統(tǒng)的形成及其主要特征》，見浙江師范大學(xué)江南文化研究中心編《江南文化研究》第6輯，北京：學(xué)苑出版社，2012年，第46頁。

自唐至元，江南地不絕產(chǎn)，家不乏珍，宗工巨人，“更仆不能悉數(shù)”。杭州地方志書記載，六朝以前，杭州未顯，而自錢氏吳越開國，風(fēng)俗大盛，“唐宋諸賢以名士之詠歌，發(fā)山川之佳秀，乃大著于天下”。②康熙《錢塘縣志》卷7《風(fēng)俗》，清康熙五十七年刻本，第23頁。宋室南渡，衣冠萃至，文運弘開，州縣之學(xué)，興盛于江浙之間，而尤盛于蘇州、湖州和杭州，從此，“聲名文物，轉(zhuǎn)為江南”。③劉聲木：《萇楚齋隨筆》卷5“江南文物盛衰”條，北京：中華書局，1998年，第104頁。詩詞創(chuàng)作，極為豐夥；吳歌雜曲，被之管弦；書畫文物，聞名海內(nèi)，影響后世深遠的元四家，全部誕生在吳地。文物珍玩由此“流傳于海內(nèi)者十之三，而聚于東吳者十之七”，④張?zhí)╇A：《寶繪錄》卷1《寶繪樓記》，《四庫全書存目叢書》子部第72冊，濟南：齊魯書社，1995年，第133頁。而博雅好古之儒，“總萃于中吳……書畫金石之富甲于海內(nèi)”。⑤錢謙益：《列朝詩集小傳》丙集“朱處士存理”條，上海：上海古籍出版社，1983年，第303頁。人文向江南集中的趨勢甚為明顯。

入明以后，“英奇瑰杰之才，應(yīng)運而出，尤特盛于天下”，⑥陸師道：《袁永之文集序》，明嘉靖二十六年姑蘇袁氏家刻本。吳地“人才冠于天下，名公巨賢先后接踵”⑦吳安國：《累瓦二編》卷8《求野下》，中國國家圖書館編：《原國立北平圖書館甲庫善本叢書》第537冊，北京：國家圖書館出版社，2013年，第245頁。。直到盛清，人稱“吳中人文甲于海內(nèi)，黌宮肄業(yè)之士射策大廷，裒然為舉首者后先相望也”。⑧閔鶚元：《重修蘇州府學(xué)記碑》，清乾隆五十四年，陸雪梅主編《儒學(xué)碑刻》，蘇州：古吳軒出版社，2012年，第114頁。江南人文之盛甲于東南，江南地域文化進入全盛期，恣肆汪洋，璀璨奪目。以地域論，如明代蘇州，洪武時高啟、楊維楨等四雋，領(lǐng)袖詩壇；永樂、宣德間，王、陳諸人，矩矱詞林；英宗、孝宗之時，徐有貞、吳文定（寬）、王文?。耍┑热?，執(zhí)掌朝政，主握文柄，天下操觚之士，向風(fēng)景服，靡然而從。其時，當(dāng)?shù)厝松蛑?、祝允明、都穆、文徵明、唐寅、徐昌榖、蔡九逵先后繼起，聲景比附，吳下文獻于斯為盛，彬彬乎蔚為大觀。嘉靖以后，黃勉之、王履吉、陸浚明、皇甫子安、袁永之等人，仍能力追先哲，刻意著述。萬歷以后的五十年，“吳中士大夫相率薄文藻、厲名行，蘊義生風(fēng)，壇墠相望。吳人為之諺曰：‘前有文、張，后有鄭、楊’”，錢謙益從而褒稱為“龍宗有鱗，鳳集有角翼，亦標(biāo)舉其眉目云爾”。①錢謙益：《牧齋有學(xué)集》卷24《鄭士敬孝廉六十壽序》，錢仲聯(lián)標(biāo)?！跺X牧齋全集》，第5冊，上海：上海古籍出版社，2003年，第958頁。如明代常熟，明初有吳訥、張洪等人，以名德清節(jié)主持風(fēng)教。如清代常州，涌現(xiàn)出的文人大師不勝枚舉，晚清名士龔自珍曾以“天下名士有部落，東南無與常匹儔”形容之。②龔自珍：《常州高材篇，送丁若士》，《龔自珍全集》第九輯“丁亥”，上海：上海古籍出版社，1975年，第494頁。如明清松江，詩書能文之士云蒸霞蔚，“擢巍科，躋顯仕，上之為名宰相，次之為臺閣侍從，以文章勛業(yè)名海內(nèi)者，比肩相望，可謂盛矣”。③魯超：康熙《上?？h志》序，清康熙二十二年刻本。如明清吳江，大雅之才，前后相望，振藻揚芬，周、袁、沈、葉、朱、徐、吳、潘，“風(fēng)雅相繼，著書滿家，紛紛乎蓋極一時之盛……詞人才子，名溢于縹囊，飛文染翰，卷盈乎緗帙”。④張明觀、黃振業(yè)編：《柳亞子集外詩文輯存》，上海：上海人民出版社，2011年，第289頁。

以學(xué)科論，如綜合性人物。據(jù)學(xué)者對兩宋列傳人物、詞人、畫家、儒者的統(tǒng)計，以太湖地區(qū)為中心的江南地區(qū)大多在全國處于領(lǐng)先地位。⑤參見徐吉軍《論宋代文化高峰形成的原因》，《浙江學(xué)刊》1988年第4期。

如文學(xué)家，今人梅新林依據(jù)曾大興《中國歷代文學(xué)家的地理分布》和譚正璧《中國文學(xué)家辭典》統(tǒng)計，元代杭州路和平江路是文學(xué)家最多的兩個路，明代擁有著名文學(xué)家的府州，蘇州第一，197人；杭州第二，72人；常州第三，65人；嘉興并列第六，49人；松江第八，48人；湖州第九，41人；應(yīng)天第十二，35人。清代出現(xiàn)著名文學(xué)家的府州，蘇州第一，178人；杭州第二，173人；常州第三，134人；嘉興第四，93人；松江第六，60人；太倉州第八，49人；湖州第十，44人；鎮(zhèn)江第十六，27人；江寧第十九，24人。⑥參見梅新林《中國文學(xué)地理形態(tài)與演變》，上海：上海人民出版社，2014年，第99-127頁。毫無疑問，明清時期以蘇杭為中心的江南地區(qū)文才最為集中。

如詩人，清初錢謙益《列朝詩集》，共選錄有明一代二百余年約兩千個詩人的代表作，經(jīng)統(tǒng)計，扣除皇帝、藩王、僧道、香奩詩及外國人等332 人，在1668 人中，江南人共501人，江南人占總數(shù)整整30%。乾、嘉時人舒位，撰有《乾嘉詩壇點將錄》一書，列舉乾隆、嘉慶時期著名詩人108人，其中江南地域多達61人，占總數(shù)的一半以上。其中明代王韋、顧璘與陳沂“金陵三俊”，明代蘇州“皇甫四杰”；清代“海內(nèi)之言詩者，于吳獨盛”，常州竟號稱“詩國”。《乾嘉詩壇點將錄》列舉乾隆、嘉慶時期著名詩人108人，其中江南地域多達61人，占總數(shù)的一半以上。即如女詩人，今人研究其地域分布，發(fā)現(xiàn)江蘇省的女詩人絕大多數(shù)集中在以太湖為中心的常州、蘇州、鎮(zhèn)江、松江府及太倉州，即江蘇省的長江以南、鎮(zhèn)江以東地區(qū)。⑦陸草：《論清代女詩人的群體性特征》，《中州學(xué)刊》1993年第3期。

如古文家，在中國文學(xué)史上占有重要地位的唐宋派，領(lǐng)袖人物幾乎都是江南人。蘇州吳寬、王鏊倡導(dǎo)于前，錢塘田汝成、武進唐順之、昆山歸有光繼起于后，太倉王世貞、歸安茅坤、德清胡友信、應(yīng)天焦竑、太倉二張（張溥、張采）、常熟錢謙益等前后不絕，堪稱盛事。如文史巨擘，明代應(yīng)天盛時泰、太倉王世貞、華亭陳繼儒，明清之際常熟錢謙益、太倉吳偉業(yè)，清前期常州趙翼、錢塘袁枚等，先后領(lǐng)袖江南文壇。

如考據(jù)家，清初顧炎武初肇其端，到清中期蘇州惠氏三世治經(jīng)，樹起“吳學(xué)”大旗，與“皖學(xué)”相頡頏。后來嘉定錢大昕、王鳴盛、陳瑑等考據(jù)成果斐然，三吳經(jīng)學(xué)號稱極盛。即如陳瑑，于詩、書、禮、易、春秋、孝經(jīng)等皆有所發(fā)明，尤以疏解經(jīng)義發(fā)為文章，冠絕一時。

如史學(xué)家，明代海鹽鄭曉，太倉王世貞，南京焦竑，烏程朱國楨，上海王圻，蘇州陳仁錫，華亭陳子龍等，清代無錫顧祖禹，昆山徐元文，華亭王鴻緒等，均有代表性史著留傳后世。清代前期三大史評著作，即趙翼《廿二史札記》，錢大昕《二十二史考異》，王鳴盛《十七史商榷》，作者都是江南人。

如戲曲家，絕大部分是江南人，王世貞、梁辰魚、沈璟、顧璘、何良俊、李玉，以及太倉人張新、無錫人吳澄時等人，均妙通音律，審音度曲，為戲曲創(chuàng)作、演出及戲劇理論的探討作出了貢獻。

如書畫家，清中期無錫錢泳說，明代江南士大夫，大約“不以直聲廷杖，則以書畫名家”。①錢泳：《履園叢話》叢話十《收藏·總論》，北京：中華書局，1979年，第263頁。明代江南人士，紹承“南宗”元四家的風(fēng)格，明初有華亭的沈度、沈粲兄弟，稍后有“浙派”代表人物戴進，明中期有沈周、唐寅、文徵明、祝允明“吳門四家”，后來居上的是董其昌開創(chuàng)的“華亭派”，清初有婁東的王時敏、王鑒、王原祁和常熟的王翚“四王”，更與常州惲壽平、常熟吳歷合稱清六家；有錢塘藍瑛和長期活動在杭州的陳洪綬；有南京龔賢和“金陵八家”；書家在清中期則有婁縣張照和錢塘梁同書等人，篆刻則前有丁敬、蔣仁、黃易、奚岡“西泠四家”或“浙派四家”，后有陳豫鐘、陳鴻壽、趙之琛、錢松“西泠后四家”，后世并稱“西泠八家”。

1949 年底，龔方緯先生搜集清初直到民國年間的書畫金石家資料，共得8970 余人。今據(jù)以檢索出江南各府州人共4210人，其中蘇州府1474人，常州府739人，松江府494人，杭州府477人，嘉興府466人，鎮(zhèn)江府219 人，太倉州212 人，江寧府199人，湖州府149人。②龔方緯著，宗瑞冰整理：《清民兩代金石書畫史》，南京：鳳凰出版社，2014年。如果扣除原著中所列外藩書畫金石名家34人，全國共為8936人，江南人占全國的47.11%。這還不包括未明府屬的一部分江南人和在江南活動的客籍人士。可以肯定，自清初直到民國年間的書畫金石名家，江南人占了整整一半。就書畫金石名家的分布而言，其主要集中在江南各府州城和附郭縣中，如果統(tǒng)計細(xì)數(shù)，當(dāng)在2400 人左右，約占60%。但若深究其具體情形，也有例外。如常州府的無錫、金匱縣多至328人，遠超府城及附郭縣的216人；蘇州府的常熟、昭文縣多至324人，足可與蘇州城及附郭縣的人數(shù)相抗衡；上海一縣多至206人，占了全松江府的42%。江浙地區(qū)的書畫家和收藏家的地域分布也呈現(xiàn)出相當(dāng)一致的現(xiàn)象。徐沁《明畫錄》收錄畫家約800人，江蘇約占370人，其中蘇州約有150人，南京約有70人，松江約有50人，常熟、太倉約各有30 人。據(jù)張應(yīng)文《清秘藏》、孫從添《藏書紀(jì)要》、姜紹書《韻石齋筆談》這三份明代收藏家名錄所統(tǒng)計，除去重復(fù)者，共有107人，吳門一帶就有52人，其中蘇州46 人，常熟13 人，太倉6人，昆山1 人，吳江1人，江浙一帶共有87人，占了總?cè)藬?shù)的絕大部分。

如藏書家，吳晗的統(tǒng)計式研究表明，“以蘇省之藏書家而論，則常熟、金陵、維揚、吳縣四地始終為歷代重心，其間間或互為隆替”。③吳晗：《江蘇藏書家史略·序言》，《江浙藏書家史略》，北京：中華書局，1981年，第117頁。明代蘇州吳寬父子之叢書堂，無錫邵寶之春容精舍，太倉王世貞之弇山堂，長興姚紹科之凌云閣，南京焦竑之澹生堂、黃虞稷之千頃堂，常熟趙時賢趙琦美父子之脈望館，華亭何良俊之清森閣，常熟錢謙益之絳云樓等，清代蘇州黃丕烈之士禮居、潘祖蔭之滂書齋，常熟瞿鏞之鐵劍銅琴樓，南京甘熙之津逮樓，海寧吳騫拜經(jīng)樓，杭州汪氏振綺堂、汪啟淑開萬卷樓，桐鄉(xiāng)鮑廷博知不足齋，湖州陸心源之皕宋樓、劉承干之嘉業(yè)堂等，林立于江南各地，都是全國聞名的藏書樓。

如文物收藏鑒賞家，明代蘇州王鏊王延喆父子，無錫安氏、華氏，丹陽嵇應(yīng)科，太倉王世貞王世懋兄弟，嘉興項元汴，秀水程季白、嘉興李日華，南京姚汝循、胡汝嘉，松江朱大韶，華亭董其昌，清代蘇州張丑、潘祖蔭、吳大澂、顧文彬父子，鎮(zhèn)洋畢沅兄弟，太倉陸時化，錢塘高士奇，湖州吳云、龐元濟，嘉興汪愛荊汪砢玉父子、張廷濟等人，江南可能是收藏賞鑒家人數(shù)最多收藏最豐之地。

如科技人才，據(jù)阮元《疇人傳》、羅士琳《疇人傳續(xù)編》、諸可寶《疇人傳三編》和黃鍾駿《疇人傳四編》所載各類科技人才作統(tǒng)計，明代全國40 人，江南13 人，江南占32.5%；清代全國252人，江南105 人，江南占41.7%。在江南各府的分布，明代13 人，杭州、嘉興二府各3 人，蘇州、湖州二府各2人，常州、松江、應(yīng)天三府各1人；清代已知府屬的104人，其中杭州府21人，常州府20人，蘇州府19人，湖州府12人，太倉州10人，松江府8人，嘉興府7人，江寧府7人。

以學(xué)術(shù)團體學(xué)派論，江南學(xué)人“非得于師友之淵源，則得于家庭之傳習(xí)”，①乾隆《震澤縣志》卷25《風(fēng)俗一·崇尚》，清乾隆十一年刻本，第2頁。群體力量特別強大，后先相繼，別出一格。明后期的東林學(xué)派，抱道教時，關(guān)心國事，志在世道人心。繼之而起的復(fù)社，振衰起頹，闡揚文藝，其中皎然君子，苦苦撐柱于殘山剩水之間。入清則浙西詞派、常州文派、吳學(xué)考據(jù)，常州經(jīng)文學(xué)派、華亭派等，各有源流，別出機杼，多倡新說，在詩文、詞翰、輿地、史學(xué)、考據(jù)、書畫等各個方面，都獨樹高幟，輝映東南，影響及于全國乃至東亞。

翁同龢說：“大江南北人才甲天下，其文章亦關(guān)系天下風(fēng)氣?！雹谖掏槪骸吨轮茉詈罚饩w十一年六月初五日，謝俊美編《翁同龢集》，北京：中華書局，2005年，第312頁。江南文士在追求舒適享受的同時，充分利用人杰地靈的有利條件，憑著雄厚的經(jīng)濟實力，以其博學(xué)多聞，術(shù)業(yè)專門之長，賦詩填詞，作文撰史，寫字畫畫，審音度曲，藏書籍，砌園林，收古玩，使得富庶的江南更加多姿多彩，也使得中華文化更加博大精深，熠熠生輝，他們是江南乃至中國文化的重要參與者、杰出貢獻者和可貴的傳承者，他們的活動，引領(lǐng)著時代文化生活，代表了清代學(xué)術(shù)發(fā)展的方向。

（四）能工巧匠，百工擅勝場

江南為人才淵藪，并非僅指科考人才，而當(dāng)指各行各業(yè)才雋之士。江南地域除了那些聲譽滿滿的詩文大家、思想哲人、書畫名家、學(xué)術(shù)大師以及戲曲表演、古董鑒賞等領(lǐng)域著名文人士大夫外，最堪注目的就是那些難以計數(shù)的能工巧匠藝文之士。

江南手工各業(yè)概以“作”分類。按吳自牧《夢粱錄》的記載，南宋杭州已有碾玉作、金銀打金及作、裹貼作、鋪翠作、裱褙作、木作、磚瓦作、泥水作、石作、漆作、裁縫作、修香澆燭作、打紙作22作，不少行業(yè)產(chǎn)生出馳名遠近的高手大師。元代江南在絲綢織繡、玉器雕琢、銀器打造、書籍裝幀和房屋建筑、園林砌筑等領(lǐng)域走在全國前列。

明中期起，江南各地“極人工之巧”，在全社會追求新奇、推崇品牌、追捧高手大師的時代背景下，江南工藝百業(yè)一路領(lǐng)先于全國，江南制造風(fēng)靡各地，能工巧匠不斷涌現(xiàn)，馳譽海內(nèi)外。蘇州在玉作、漆作、針作、錫作、銅作、木作、泥水作和窯作等方面發(fā)揚光大，更加精進；杭州“百家技藝亦種種精巧甲天下”；①張瀚：《奚囊蠹馀》卷11《贈陳醫(yī)士序》，《四庫全書存目叢書》集部第101冊，濟南：齊魯書社，1997年，第101頁。蘇州、杭州、南京、湖州、無錫、常熟等地的書籍刻印裝幀高手林立，雕版印刷獨步海內(nèi)。萬歷時吏部尚書杭州人張瀚因而感慨道：“今天下財貨聚于京師而半產(chǎn)于東南，故百工技藝之人亦多出于東南?！雹趶堝骸端纱皦粽Z》卷4《百工紀(jì)》，上海：上海古籍出版社，1986年，第67頁。明末南昌人宋應(yīng)星論及全國玉器雕琢?xí)r更稱：“良玉雖集京師，工巧則推蘇郡?！雹郏鳎┧螒?yīng)星著，潘吉星譯注本：《天工開物》卷下《珠玉第十八·玉》，上海：上海古籍出版社，1993年，第314頁。清代江南工藝生產(chǎn)席豐履厚，迭有進步，文壇領(lǐng)袖太倉人吳偉業(yè)《望江南》十七首，其中“聚石更穿池”“博古舊家風(fēng)”“機杼奪天工”“繡帥出針神”“巧技棘為猴”等，形象地描摹了江南園林、絲綢、刺繡、髹漆等業(yè)的高超水準(zhǔn)。江南工藝各業(yè)創(chuàng)作的精品，不但構(gòu)思奇異，造型逼真，可以使用，或者可以把玩，而且出神入化，蘊含精義，富有意味，由器而道，達至文化新境界。誠如蘇州地方志書所自詡：“吳人多巧，書畫琴棋之類曰‘藝’，醫(yī)卜星相之類曰‘術(shù)’，梓匠輪輿之類曰‘技’，三者不同，其巧一也。技至此乎，進乎道矣”；④康熙《蘇州府志》卷78《人物·藝術(shù)傳》，清康熙三十年刻本，第1頁?！皡侵腥瞬胖?，實甲天下，至于百工技藝之巧，亦他處所不及”。⑤道光《蘇州府志》卷149《雜志五》，清道光四年刻本，第11頁。乾隆初年，任過浙江巡撫的納蘭常安更感嘆，蘇州一帶“凡金銀琉璃綺彩錦繡之屬，無不極其精巧，概之曰‘蘇作’。廣東匠役，亦以巧馳名，是以有‘廣東匠，蘇州樣’之諺，凡其所制，亦概之曰‘廣作’。然蘇人善開生面，以逞新奇，粵人為其所驅(qū)使，設(shè)令舍舊式而創(chuàng)一格，不能也，故蘇之巧甲于天下”。⑥納蘭常安：《宦游筆記》卷18《江南三·匠役之巧》，臺北：廣文書局，1971年，第947-948頁?？磥斫系墓に囍圃?，不獨制作精湛，而且在設(shè)計方面特別新穎，善于創(chuàng)新，從而能夠轉(zhuǎn)移各地風(fēng)尚，引領(lǐng)全國潮流。

明清時，江南成為融合文化、藝術(shù)、消費為一體的重地，能工巧匠前后繼起，代有聞人，大師綿綿不絕。明后期，各行高手，房屋建筑木工如香山幫蒯氏，鑄銅如王吉、姜娘子，琢琴如雷文、張越，窯器如哥窯、董窯，漆器如張成、楊茂、彭君寶，瓦瓶如龔春、時大彬，銅爐稱胡四，扇面稱何得之，錫器稱趙良璧，竹器如嘉定朱松鄰，裱褙如湯氏、尤敬、徐三泉、王俊溪、章簡父等，“經(jīng)歷幾世，士大夫?qū)毻嫘蕾p，與詩畫并重”，當(dāng)時名氣最響的工藝大師，如陸子岡之治玉，鮑天成之治犀，朱碧山之治銀，趙良璧之治錫，馬勛之治扇，周柱之治商嵌，以及張寄修之治琴，范昆白之治三弦子，人稱“上下百年保無敵手”。⑦王世貞：《觚不觚錄》，《景印文淵閣四庫全書》第1041冊，臺北：臺灣商務(wù)印書館股份有限公司，1986年，第440頁。清代蘇州地方志書總結(jié)：“吳中男子多工藝事，各有專家，雖尋常器物，出其手制，精工必倍于他所。女子善操作，織紉刺繡，工巧百出，他處效之者莫能及也”；⑧乾隆《元和縣志》卷10《風(fēng)俗》，清乾隆五年刻本，第4頁?！熬志藜?xì)日用諸物無不具”，“日用諸器皆適于用”。⑨乾隆《蘇州府志》卷12《物產(chǎn)》，清乾隆十三年刻本，第17頁。能工巧匠更推衍廣布到大宗商品生產(chǎn)行業(yè)，眼鏡制造如孫云球、褚三山，制扇如劉允輝、王天相，制燈如趙滸，剋絲如吳煦，制筆如錢葆初，捏像如項天成等，裱褙如張玉瑞、沈迎文，園林砌筑如張國泰、戈裕良，琢玉如楊玉、施仁正、陳宜嘉、王斌、鮑有信、都志通、姚宗仁、韓士良、徐鴻、朱宏晉等人，前后不絕，其他如水木作業(yè)、絲綢織作、刺繡、髹漆、窯器生產(chǎn)等大宗行業(yè)，高手更蔚為大觀，不知凡幾，構(gòu)成最為繁夥的大國工匠譜系。江南能工巧匠，在中國工藝史上熠熠生輝，他們創(chuàng)作的工藝瑰寶，相當(dāng)程度上體現(xiàn)了江南地域文化精致雅潔的特征。

（五）服食器用，華侈極一時

南宋時，蘇州人朱長文在其《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》說，當(dāng)?shù)厝送俺鐥澯?，豐庖廚”。杭州城中則已形成諸多名店名品，為消費者所熟知，按《夢粱錄》記載，如中瓦前皂兒水，雜貨場前甘豆湯、戈家蜜棗兒，官巷口光家羹，大瓦子水果子，壽慈宮前熟肉，錢塘門外宋五嫂魚羹，涌金門灌肺，中瓦前職家羊飯、彭家油靴，南瓦子宣家臺衣、張家元子，候潮門顧四笛，大瓦子邱家篳篥等。自理宗淳祐年間即已有名者，品類廣及衣服、鞋帽、扇子、頭巾、藥品、牙刷、化妝、絲線、書籍、紙張、裝潢、菜肴、面食、餅饅、湯羹、干果、樂器、各種百貨，廣及衣食住行、文房器玩、醫(yī)治養(yǎng)生保健等各個方面，名鋪多達108家，分布在杭州城各個街巷。

江南以講究服飾器用飲食聞名。萬歷中期，張瀚說吳地之人，“服飾器具，足以炫人心目，而志于富侈者爭趨之”。①張瀚：《松窗夢語》卷4《商賈紀(jì)》，上海：上海古籍出版社，1986年，第74頁。清初，蘇州地方志書記：“土物豐饒，用度侈溢，高閎大宅，乘舟御輿，飲饌尚珍異，技藝尚淫巧，殆不免焉?！雹诳滴酢短K州府志》卷21《風(fēng)俗》，清康熙三十年刻本，第2頁。沈朝初《憶江南》詞云：“蘇州好，酒肆半朱樓，遲日芳樽開檻畔，月明燈火照街頭，雅坐列珍饈?！雹垲櫟摚骸锻蛞需洝肪?0《市廛》引，上海：上海古籍出版社，1980年，第145頁。清代前期蘇州士紳有“窮烹飪”的嗜好和名聲。蘇州虎丘斟酌橋旁的三山館，所賣滿漢大菜及湯炒小吃多達149 種，舉凡山珍海味，煮炒烹燉，葷素紅白，應(yīng)有盡有。其點心多達26 種?！安擞邪伺杷牟恕⑺拇蟀诵?、五菜、四葷八拆，以及五簋、六菜、八菜、十六碗之別”，“盆碟則十二、十六之分，統(tǒng)謂之‘圍仙’，言其圍于八仙桌上”。④顧祿：《桐橋倚棹錄》卷10《市廛》，上海：上海古籍出版社，1980年，第145頁。菜品佳肴之豐，難得一見。

江南大宗商品與工藝生產(chǎn)注重創(chuàng)意，精益求精，不斷追求，從而涌現(xiàn)出大批著名商品、馳名商品或品牌商品，各種名品珍品爭奇斗艷，為海內(nèi)所尚。乾隆《吳縣志》將吳中食物著名者歸類為“有因時而名者，有因地而名者，有因人而名者”。道光時蘇州人顧震濤更在乾隆《吳縣志》的基礎(chǔ)上，將蘇州鋪店分為以招牌著名者、以地名著名者、以人名著名者和以混名著名者四種類型，以招牌著名者有悅來齋茶食等16種，包含藥品、食品、鞋帽、首飾、書箋、百貨等；以地名著名者有溫將軍廟前乳腐等15 種；以人名著名者有孫春陽南貨等22種，包含南貨、百貨、文化用品、藥材、綢緞布匹、銅錫器、珠寶首飾、刻石工藝等；以混名著名者有野荸薺餅茭等7種，均是食品或果品。加上其他老字號或名牌店鋪，林林總總，不下百余種。這些名店如孫春陽南貨、汪益美布匹、褚三山眼鏡、陸稿薦薰臘、松鶴樓面食、雷允上藥材、戈氏半夏、仰蘇樓花露、公茂號綢緞、保和堂藥店、芳馥齋茶店、仿古齋瓷器、聚茂號銀銷店、大雅堂書坊、益智堂書坊、美芳館熟食、大盛號銅器、松茂號綢緞、森祿齋果品、此奧館酒館、上元館糕品、芳風(fēng)館紙店、卿云館扇店、天奇齋帽店，都是百年以上的老字號，而孫春陽南貨與汪益美布匹兩個馳名品牌，誕生于明代萬歷年間，直到民國時期仍然興旺聲聞海內(nèi)，孫春陽與嘉善之吳鼎盛，杭州之張小泉（有時作“全”）和京城之王麻子，揚州之戴春林名店一起，貨真價實，皆天下所知。

杭州則以杭扇、杭線、杭粉、杭煙、杭剪“五杭”出名，扇店有芳風(fēng)館為首，其余則張子元、顧升泰、朱敏時等，線店有張允升、胡開泰、孫大森、鼎隆、德一等，粉店推裘鼎聚關(guān)玉山、金建侯等，煙店推達昌、陳四禾、迎豐、天潤、天隆、玉潤等，剪刀店則惟張小泉（全）一家而已。其他如蔣昆丑所制皓紗，張文貴、陸文寶所制毛筆等，均名重京師，暢銷各地。

南京各色綢緞之外，仰氏扇、伊氏素紙扇，四方崇尚；綢緞廊談見所和奇望街的汪天然兩家出售的黑縐包頭，天下聞名；慶云館出售的折扇，“揩磨光熟，紙料潔厚，遠方來購，其價較高”。①甘熙：《白下瑣言》卷2，南京：南京出版社，2007年，第25頁、第36頁。而伍少西氈貨、吳玉峰膏藥、楊君達海味，特別出名。酒店著名者，先后有泰源、德源、太和、來儀諸家，后有便意館、新順館、一品軒等處。其他如湖州馮應(yīng)科、陸穎、王用古所制毛筆等特色名品，更不勝枚舉。

清代，江南手工業(yè)生產(chǎn)、商品銷售、店鋪開張等方面，品牌商標(biāo)意識極為濃重。為應(yīng)對形形色色的“冒牌”，維護著名品牌的聲譽和市場份額，同業(yè)或個人采取了種種應(yīng)對措施。一是在生產(chǎn)過程中提倡正當(dāng)競爭，有序競爭，提高產(chǎn)品質(zhì)量。二是在案發(fā)前由同業(yè)訂立約束章程，訂立牌譜，規(guī)定布業(yè)公所公議的范圍，布牌出售和出租的要求；冒牌的處罰規(guī)則，適用范圍和處罰程度。這是同業(yè)商定和必須為同業(yè)遵守的業(yè)內(nèi)約束。如不遵約束，同業(yè)公議予以懲罰，輕則罰款，重則勒令出所，如果同業(yè)公議不能奏效，就要訴之于官，通過司法途徑解決。三是權(quán)益遭到侵害后，經(jīng)營者采取應(yīng)對措施，維護自身權(quán)益。這大體上又有四種形式：一種是完善商標(biāo)標(biāo)識，加大防偽和宣傳力度；另一種是被侵權(quán)一方動用自身力量直接打假。第三種是通過業(yè)內(nèi)公議力求解決問題；第四種是同業(yè)不能解決，約章不能奏效，被侵權(quán)一方即向官府呈控。這幾種措施，從事前防范，到經(jīng)營規(guī)范，到事后懲處，立此存照，經(jīng)營者依靠自身的力量、同業(yè)的約束和官府的權(quán)威，在應(yīng)對字號商標(biāo)的假冒方面，作了種種努力。從實踐來看，字號同業(yè)和官府的通力合作，對于打擊假冒，杜絕冒牌，凈化經(jīng)營環(huán)境，是起了相當(dāng)作用的。這些做法，實際上就是江南文化精益求精內(nèi)涵的具體詮釋。

（六）外柔內(nèi)剛，士夫尚氣節(jié)

反映地域文化本質(zhì)特征的，可能是該地的社會風(fēng)貌和人們的行為方式。這里僅概括江南士大夫的行為方式?！按蠼阅鲜看蠓颉?，是宋代尤其是明清以來十大“天下第一”中極為突出的人文現(xiàn)象，也是江南簪纓望族拔地而起的代名詞。江南士大夫，仕途輝煌，人數(shù)繁夥，在經(jīng)濟發(fā)展、社會進步、文化繁榮和民生福祉各個方面豎立起一座座豐碑。然而人們心目中的江南士大夫形象，無論峨冠博帶的飽學(xué)之士，擅長鴻篇巨制的文學(xué)侍從之臣，還是嫻熟典故翼贊朝政的藻飾能手，能言善辯的博雅君子，似乎儒雅有之，而缺乏膽氣，溫婉有之，而少陽剛之氣，小心謹(jǐn)慎有余，而開拓進取殊少，馳騁疆場斬將搴旗者更加罕見。這其實只是江南士大夫治國理政、行為出入的一個面相，遠非江南士大夫人文精神的基本面貌。明清時期的江南士大夫，其群體形象，既有峨冠博帶、小心謹(jǐn)慎，呈現(xiàn)柔和溫婉和含蓄內(nèi)斂的一面，也有慷慨激烈、風(fēng)骨凜然、剛直不屈，充滿血性膽氣和鐵骨錚錚的另一面。江南士大夫，保位安身者有之，競趨時習(xí)者有之，曲學(xué)阿世者有之，也不乏遇事干求請托、瞻徇彌縫、鉆營打探、柔媚卑顏之徒，但不事交結(jié)攀附勢要者有之，抗權(quán)倖陳疾苦者有之，立身堅定不慕榮利者有之，不為聲色貨利所誘惑者有之，諤諤不回如古人者也有之，更多見持正不阿、直言無隱、恥于諱飾，不畏強御甚至犯顏直諫之士。江南士大夫，外表貌似柔弱，內(nèi)心實無比強大，態(tài)度似乎和順，意志則極為堅定，往往是外柔內(nèi)剛，力重千鈞。他們學(xué)養(yǎng)豐厚，恂恂儒雅，其實是非分明，原則問題絕不退讓；其談吐多溫文爾雅，少見其過激舉動，但事關(guān)國家興亡、社稷安危等大事，則雖九死而不悔，多能置生死利害而不顧。誠如南朝梁代學(xué)者劉峻所言，“風(fēng)雨急而不輟其音，霜雪零而不渝其色”。①劉峻：《論絕交書》，《六臣注文選》卷55《論五》，北京：中華書局，2012年，第1014頁。如力挽狂瀾的救時名臣于謙，主持大局、造就眾正盈朝盛況的徐溥，立身持正、不徇私情的邵寶、秦金、瞿景淳、楊名時、顧奎光，直言無忌、敢作敢為的劉元珍、孫繼皋、任宏嘉，一生致力于國家、百姓和世道人心的東林領(lǐng)袖顧憲成，耿介自持、不隨流俗而大膽上言、針砭時弊的洪亮吉，清操亮節(jié)、體用兼賅，不交結(jié)權(quán)貴的孫星衍，堅守節(jié)操，不畏強御的湯沐、石韞玉，崇尚氣節(jié)、力避權(quán)門的華金、萬士和、趙與治、袁枚，抗劾權(quán)貴的節(jié)烈之士蔣欽、李應(yīng)昇，以及顧棟高之質(zhì)直，韓菼之耿直，杭世駿之戇直等，從各個方面和不同途徑，展示出江南士大夫的人文風(fēng)貌，反映了江南士大夫的人文特征。清中期無錫人錢泳說，明代江南士大夫，大約“不以直聲廷杖，則以書畫名家”。江南士大夫長期接受儒家人倫大義的教育熏陶，大多懷抱遠大理想和先憂后樂的人生境界，富有“致君堯舜上、再使風(fēng)俗淳”的家國情懷，具有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概，秉持“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的堅定信念，以達至立德、立言、立功三不朽的人生境界。

四、江南地域文化地位與影響

上述江南地域文化的內(nèi)容，實際上顯示出了其重要地位，于此不復(fù)贅述，而江南地域文化挾其重要地位，對全國乃至海外，就產(chǎn)生出前所未有的重大影響力。

江南地域?qū)ν猱a(chǎn)生日見其重的影響，自然是在唐代中期以來江南經(jīng)濟發(fā)展文化昌盛社會進步走在全國前列之時。南朝梁時，江南人陳慶之到洛陽后，方知“衣冠士族并在中原，禮儀富盛，人物殷阜”，而“江表士庶，競相?？?，褒衣博帶，被及秣陵”，②楊衒之：《洛陽伽藍記》卷2《景寧寺》條，《景印文淵閣四庫全書》第587冊，臺北：臺灣商務(wù)印書館股份有限公司，1986年，第25頁。洛陽是四方效仿追步的目標(biāo)，影響江南。

降及明初，“江南財賦地，詞華并兩京”，江南經(jīng)濟文化位居前列，為天下所觀瞻。萬歷中期，王士性也說，蘇州人聰慧好古“其賞識品第本精，故物莫能違。又如齋頭清玩、幾案、床榻，近皆以紫檀、花梨為尚，尚古樸不尚雕鏤，即物有雕鏤，亦皆商周、秦、漢之式，海內(nèi)僻遠皆效尤之”。③王士性：《廣志繹》卷2《兩都》，北京：中華書局，1981年，第33頁。山東臨朐人馮琦形容，江南之地“工最巧，衣最華，用最侈，蓋已成俗，且浸尋被于天下矣”。④馮琦：《宗伯集》卷10《送蕭漢穎守寧國序》，《四庫禁毀書叢刊》集部第15冊，北京：北京出版社，2005年，第148頁。南昌人章潢稱，吳地是“四方之所觀赴”之地。杭州人張瀚也說：“吳制服而華，以為非是弗文也；吳制器而美，以為非是弗珍也。四方重吳服而吳益工于服，四方貴吳器而吳益工于器?！雹輳堝骸端纱皦粽Z》卷4《百工紀(jì)》，上海：上海古籍出版社，1986年，第70頁。湖廣京山人李維楨則說，吳地“棋客琴師酒人博徒臨模裝潢、剞劂刺繡、雕幾設(shè)色之工，幾可稇載，奇技淫巧日盛。一巾一履，一箋一箑，遞出新制，海內(nèi)靡然仿效矣”。①李維楨：《大泌山房集》卷48《贈陳昌期序》，《四庫全書存目叢書》集部第151冊，濟南：齊魯書社，1997年，第518頁。連北京日常用物及飲食口味，也推崇“南式”。②佚名：《都門竹枝詞·時尚》，路工編選：《清代北京竹枝詞》（十三種），北京：北京出版社，1962年，第39頁。就時代而言，時人一概指向明后期，江南對全國各地有著前所未有的影響力。就范圍而言，明后期起，冠以“蘇樣”“蘇式”“蘇意”的江南物事以至生活行為方式，不僅指婦女服裝頭飾，也不僅指飲食器用，而且是全方位的，無論服裝頭飾，飲食器用，屋宇布置，歌娛宴樂，生活好尚，以至言行舉止，思想觀念，但凡新奇新鮮新潮新樣時髦少見之物，體現(xiàn)了風(fēng)尚，就是蘇意、蘇樣、蘇式，這些時尚，已經(jīng)深入到時人的心境中，浸淫滲透到時人的骨髓中，涵蓋了時人社會生活的每一個方面。直至清末，黃紹箕說：“本朝士大夫之學(xué)問、辭章，一切風(fēng)氣，大概皆江南人主之，上而至于圣學(xué)圣治，無代無江南人密贊?！雹凵虾D書館編：《汪康年師友書札·黃紹箕》二，上海：上海書店出版社，2017年，第2101頁。

江南以其強大的經(jīng)濟實力和文化影響力，不僅影響全國各地，而且還深深影響著東亞各國，在某些方面影響著西歐。在日本，江戶時代極為推崇江南物事，江南衣食、書籍有著極為暢達的銷路，江南生活方式引人嘆羨。日本寬政十一年，即嘉慶四年（1799），日人感慨道，國中右族達官子弟，“即一物之巧，寄賞吳舶；一事之奇，擬模清人”。④[日]中川忠英編著，方克、孫玄齡譯：《清俗紀(jì)聞》，林衡序，北京：中華書局，2006年。清末蘇州人袁學(xué)瀾《姑蘇竹枝詞》中說：“聞?wù)f神仙十洲地，也傳風(fēng)俗似吳人?！雹菰瑢W(xué)瀾：《姑蘇竹枝詞及續(xù)》卷4，《中國風(fēng)土志叢刊》第43冊，揚州：廣陵書社，2003年，第54頁。在朝鮮，李朝時代人們憧憬江南，通行“杭貨”。朝鮮半島俗語“跟著朋友去江南”，或“去了江南的燕子喲，在春三月飛回來后”中的“江南”，就是指蘇州和杭州，“朝鮮人也對江南充滿了憧憬”。⑥[韓]樸元熇：《崔溥〈漂海錄〉分析研究》，上海：上海書店出版社，2014年，第186頁。在琉球，崇尚“字畫分明，紙張白凈”的“蘇板”書籍，通過福州市場源源輸入。⑦佚名：《官話問答便語》，《琉球王國漢文文獻集成》第33冊，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2013年，第346頁。在西歐，也受江南收藏古玩風(fēng)氣影響，17世紀(jì)末，中國式古董在法國非常流行。據(jù)說凡爾賽宮的某些房間“比東方還要東方。這種裝飾風(fēng)潮宣告著一個時代的開始——法國制造的東方風(fēng)格物品成為全歐洲追逐的目標(biāo)”。⑧[美]若昂·德讓著，楊冀譯：《時尚的精髓法國路易十四時代的優(yōu)雅品位及奢侈生活》，北京：三聯(lián)書店，2012年，第193頁、第194頁。在后來，英國人羅伯特·福瓊描述：“一個外國人，如果走進香港、廣州或南方任何一個城鎮(zhèn)的商店，當(dāng)他詢問一件不同尋常的稀罕物的價格時，他肯定會被告知，這個東西來自于著名的蘇州。如果他想訂購一些高級商品，那也必定來自蘇州——精美的圖畫、雕像、絲綢，甚至漂亮女孩子，這些都來自蘇州。蘇州就是中國人的人間天堂，對中國人來說，他們很難相信，世界上還有可以與蘇州媲美的城市?！雹醄英]羅伯特·福瓊著，敖雪崗譯：《兩訪中國茶鄉(xiāng)》，南京：江蘇人民出版社，2015年，第128-129頁。直到鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)前夕，西方人眼中的蘇州，仍是中國最美麗的城市，一切高級美好的東西，仍是蘇州風(fēng)情的體現(xiàn)。

江南地域文化不僅在當(dāng)時產(chǎn)生了重大影響，而且對后世也有著深遠影響。梁啟超論述各地地域文化時就說：“江蘇近代學(xué)風(fēng)，發(fā)軔于東南瀕海之蘇、常、松、太一帶，以次漸擴而北。”⑩梁啟超：《近代學(xué)風(fēng)之地理的分布》七《江蘇》，《飲冰室合集·文集之四十一》，北京：中華書局，1989年，第60頁。

然則江南地域文化是如何對外產(chǎn)生影響力的呢？

一是依賴暢銷海內(nèi)外的大宗商品，夯實強大經(jīng)濟基礎(chǔ)。唐宋時代，蘇州、杭州已有“人間天堂”美譽，為天下所觀瞻。明中期到清中期，全國大宗商品生產(chǎn)發(fā)展，產(chǎn)地與消費地脫節(jié)，江南成為生絲、絲綢、棉布、書籍、家具等大宗商品的最大生產(chǎn)基地，產(chǎn)品暢銷全國乃至海外，建立起了強大無比的經(jīng)濟體。江南以其經(jīng)濟發(fā)展社會進步最為成功的標(biāo)桿形象，成為全國其他地區(qū)效仿追步的對象，各地紛紛自詡“小蘇州”“小蘇杭”，亦步亦趨。江南以其強大的經(jīng)濟優(yōu)勢，載譽海內(nèi)外。

二是憑借聲名文物，營造地域優(yōu)越感。錢謙益論書畫大家沈周的優(yōu)裕地域條件時說：“其產(chǎn)則中吳文物風(fēng)土清嘉之地，其居則相城有水有竹、菰蘆蝦菜之鄉(xiāng)，其所事則宗臣元老周文襄、王端毅之倫，其師友則偉望碩儒，東原、完庵、欽謨、原博、明古之屬，其風(fēng)流弘長則文人名士，伯虎、昌國、徵明之徒。有三吳、西浙、新安佳山水以供其游覽，有圖書子史充棟溢杼以資其誦讀，有金石彝鼎法書名畫以博其見聞，有春花秋月名香佳茗以陶寫其神情。煙風(fēng)月露，鶯花魚鳥，攬結(jié)吞吐于毫素行墨之間，聲而為詩歌，繪而為繪畫?！雹馘X謙益：《牧齋初學(xué)集》卷40《石田詩鈔序》，錢仲聯(lián)標(biāo)校《錢牧齋全集》，上海：上海古籍出版社，2003年，第1076-1077頁?？滴踔衅谔K州人沈寓就頗為得意地說：“東南財賦，姑蘇最重；東南水利，姑蘇最要；東南人士，姑蘇最盛。……蘇為郡，奧區(qū)耳。山海所產(chǎn)之珍奇，外國所通之貨貝，四方往來千萬里之商賈，駢肩輻輳?！雹谏蛟ⅲ骸栋兹A莊藏稿鈔》卷4《治蘇》，《清代詩文集匯編》第154冊，上海：上海古籍出版社，2010年，第59頁。直到道光年間，軍機大學(xué)士穆彰阿論其座師潘世恩的成長之地蘇州時也說：“蓋聞文章之事關(guān)乎其人之學(xué)之養(yǎng)，而其所由極盛而不已者，則非盡其人之學(xué)之養(yǎng)為之，而山川風(fēng)氣為之也。江南乃古名勝之區(qū)，其分野則上映乎斗牛，其疆域則旁接乎閩越，而又襟長江而帶大河，挺奇峰而出秀巘，故其靈異之氣往往鍾于人而發(fā)乎文章?！雹叟耸蓝鳌杜耸峡泼荨?，清光緒三年吳縣潘氏燕翼堂刻本。如此環(huán)境優(yōu)美、物產(chǎn)豐饒、人文薈萃、文化昌盛、交通便捷兼擅其勝之區(qū)，自然是其他地域所難以想象的。人以地名，江南挾其地域優(yōu)勢，較易出人頭地。萬歷時，有人問寧波人薛岡，吳士與越士哪個地區(qū)之人更易出名，薛岡毫不猶豫回答是吳地之人。江南多飽學(xué)之士，很可能先叨了江南盛名之光。

三是制定標(biāo)準(zhǔn)，掌握話語權(quán)，引領(lǐng)時代潮流。江南特別是蘇杭，何以能夠引領(lǐng)時代潮流，萬歷時王士性總結(jié)原因道，蘇州人“善操海內(nèi)上下進退之權(quán)，蘇人以為雅者，則四方隨而雅之，俗者，則隨而俗之”。④王士性：《廣志繹》卷2《兩都》，北京：中華書局，1981年，第33頁。在此之前，正德《姑蘇志》所說當(dāng)?shù)厝恕皡挸６残?，好品藻而善譏評”。⑤正德《姑蘇志》卷13《風(fēng)俗》，明正德元年刻本，第3頁。說得很清楚，最根本的是蘇州人掌握了生活和時尚領(lǐng)域的話語權(quán)，站在了時代的制高點上。無論服飾樣式、絲竹愛好、收藏古玩，還是一般生活方式，在時人看來，均有雅俗之分。而雅俗的衡量和裁定標(biāo)準(zhǔn)，卻是由蘇州人制定的。在明后期，江南地域文化已經(jīng)獲得了冠蓋全國的絕對優(yōu)勢地位，連作詩為文，竟至認(rèn)為“非吳士手腕不靈，非吳工鋟梓不傳”。⑥陳函輝：《靖江縣重建儒學(xué)記》，康熙《靖江縣志》卷16《藝文》，《稀見中國地方志匯刊》第14冊，北京：中國書店，2007年，第185頁。

四是觀念先進，提出新思想，探索地方社會發(fā)展新路子，在基層治理社會經(jīng)濟發(fā)展方面有新思路。明中后期，在禁止社會生活奢華之說暢行其道時，嘉靖中期國子監(jiān)生上海人陸楫獨出機杼，公然反對所謂禁奢。陸楫認(rèn)為，節(jié)儉只能使一人一家免于貧窮甚至致富，而不能使整個社會富裕；奢侈提供眾多就業(yè)機會，使人民易于為生；社會各界可以從富豪的奢侈生活中獲得部分利益；吳越等地民眾較易為生，就是因為俗尚奢華。陸楫的崇奢論，不僅反映了江南這一商業(yè)繁華地區(qū)部分人士的想法，也首次論證了消費增加就業(yè)推進經(jīng)濟發(fā)展的正面作用。稍后，面對地方官每遇荒年即禁游西湖的做法，錢塘人田汝成認(rèn)為此“非通達治體之策”，因為游湖者多，則經(jīng)紀(jì)小家得以買賣趁逐，博易糊口，可以損有余以補不足。①田汝成：《西湖游覽志余》卷20“熙朝樂事”條，上海：上海古籍出版社，1998年，第299頁。清前期，江南地方官如江蘇巡撫湯斌、張伯行、陳宏謀，江蘇布政使胡文伯等人，不時地推行禁奢舉措，往往能收微效于一時，而不能從根本上解決問題。乾隆初年蘇州地方志書的修纂者從社會治理和大眾就業(yè)經(jīng)濟發(fā)展角度出發(fā)，竟然并不認(rèn)同這些措置，主張“今之為游民者無業(yè)可入，則恐流入于匪類之中，幸有豪奢之家驅(qū)使之，役用之，揮金錢以為宴樂游冶之費，而百工技能皆可致其用，以取其財，即游民亦得沾其余潤，以丐其生”。②乾隆《吳縣志》卷24《風(fēng)俗》，清乾隆十年刻本，第13頁。同時期蘇州生員顧公燮更發(fā)揮其說，認(rèn)為“治國之道第一要義在安頓窮人”，“有千萬人之奢華，即有千萬人之生理。若欲變千萬人之奢華而返于淳，必將使千萬人之生理亦幾于絕”。③顧公燮：《消夏閑記摘抄》卷上“蘇俗奢靡”“撫藩禁燒香演劇”條《涵芬樓秘笈》第二集，北京：北京圖書館出版社，2000年，第27頁、第40頁。這些看法，較之明后期陸楫之論，雖無甚新意，但對當(dāng)時社會治理卻很有針對性，可以視為不易之論。后來道光時無錫人錢泳和蘇州人袁景瀾等援引其說，對江南地方官府的舉措發(fā)表看法。

在社會等級士商關(guān)系方面，江南也有新看法。明中期起，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，商業(yè)價值的提升和商人倫理意識的肯定，新的四民論不斷得到申說。江南商業(yè)流通最發(fā)達，商人活動最活躍，最有社會地位，社會各界為商人代言，高度肯定其發(fā)展經(jīng)濟的作用也最為突出。大致認(rèn)為，傳統(tǒng)的士農(nóng)工商四民等級序列，已然完全不符社會實際，商人較之第一等級“士”并不低賤，而理應(yīng)平起平坐，所謂士商“異業(yè)而同志”，“良賈何負(fù)鴻儒”。嘉慶、道光年間，湖州烏程人沈垚更認(rèn)為，“凡豪杰有智略之人多出焉，其業(yè)則商賈也，其人則豪杰也。為豪杰則洞悉天下之物情，故能為人所不為，不忍人所忍，是故為士者轉(zhuǎn)益纖嗇，為商者轉(zhuǎn)敦古誼”。④沈垚：《落帆樓文集》卷24《費席山先生七十雙壽序》，《續(xù)修四庫全書》第1525冊，上海：上海古籍出版社，1996年，第664頁。這種看法，實際上為近代高度評價商人應(yīng)該與西方列強勢力開展商戰(zhàn)之說做了鋪墊，具有意識覺醒的重要地位。

其他如嘉慶時常州人洪亮吉的新人口論，常州學(xué)派莊存與的經(jīng)世致用思想，同治時蘇州人馮桂芬的“以中國之倫常名教為原始本，輔以諸國富強之術(shù)”等看法，江南人士多能與時俱進，走在時代前列，提出適應(yīng)時代發(fā)展大勢的看法，在全國產(chǎn)生了重要影響。

五是結(jié)社講學(xué)，以群體之力，擴大人文聲勢。明后期興起于常州的東林學(xué)派，不僅江南學(xué)人多加入其中，而且從北京、湖廣、云貴、閩浙等地行程千里前來者也很多，東林講會已經(jīng)成為一個影響全國的士紳組織。傳承東林宗旨的復(fù)社，其在蘇州、南京舉辦的大會，山左、江右、晉、楚、閩、浙以舟車至者數(shù)千人。從此，“列郡人文，一時風(fēng)尚，口談朝事，案置《漢書》，頭包露額之巾，足著踏跟之履，和歌《下里》，擁鼻東川”，①朱彝尊：《靜志居詩話》卷19《張溥》，北京：人民文學(xué)出版社，1998年，第574頁。在晚明政治、社會等方面產(chǎn)生了重要影響。

六是借助商品流通商人活動，影響其他地區(qū)社會風(fēng)尚?；丈痰鹊赜蛏倘嗽诮匣顒?，深受江南影響，往往將江南風(fēng)習(xí)帶回老家。徽州地方志書記載，徽州六縣的女人服飾，大體上歙縣接近淮揚，而休寧近似蘇松。直到晚清，凡是冠履之時趨，袍褲之新樣，由江南傳入徽州，先是休寧，繼而是歙縣之西鄉(xiāng)。又如戲曲，昆曲推衍流布到全國各地，大體上沿著商品而流通擴散開去，誠如今人所說“商路即戲路”。很明顯，前述各地爭相自我標(biāo)榜“小蘇州”“小蘇杭”“賽蘇州”云云，與此各地社會風(fēng)尚的效仿江南，皆是借由商人之力實現(xiàn)的。

五、江南地域文化變遷及其推動力

今人所見所理解的江南文化，是幾千年傳承積淀變?nèi)莸慕Y(jié)果。

嘉靖初年蘇州人黃省曾撰《吳風(fēng)錄》，曾全面描述吳地風(fēng)尚特點，其中提到，自吳王闔閭游姑胥之臺、白居易治蘇游宿湖鳥，至今吳中士夫畫船游覽不絕；自梁鴻、東方朔、梅福、戴逵等從外地適吳，當(dāng)?shù)厝藧鄱Y包容，至今四方之人多流寓于此；自梁武帝好佛大興塔寺，至今郡中士女崇祀好佛，供香不絕；自六朝文士好嗜辭賦，二陸擷采英華，明初四才子為盛，至今髫齡童子即能言詞賦，村農(nóng)學(xué)究解作律詠；自王謝、支遁喜為清談，至今士夫相聚觴酒，多浮虛詞而不敦實務(wù)；自梁皇侃明《三禮》《孝經(jīng)》《論語》等書以來，至今吳人善著書，喜裒集文章雜事；自吳曹弗興畫赤龍圖、張僧繇丹青絕代，至今吳人善畫者多；自張弘善篆張彭祖善隸，至今吳人善書章草，得變化之妙；自席謙善棋石荊山善琴等藝，至今吳中多棋客琴師雙鉤；自朱勔創(chuàng)設(shè)花石綱壘為艮岳，至今吳中富豪競以湖石筑峙；自蘇師旦以韓氏書史殺諸將賄賂，至今吳人好游說干請權(quán)要起家；自元代用朱清、張瑄大興海運，至今吳人有通番求富者；自沈萬三好廣辟田宅富累金玉，沿至于今，競以求富為務(wù)；自顧阿瑛好蓄玩器書畫，至今吳中權(quán)豪家好聚書畫鼎彝；自劉氏毛氏創(chuàng)起利端，至今吳中縉紳士夫多以貨殖為急；自吳民劉永暉精造文具，自此吳人爭奇斗巧。萬歷時，湖廣京山人李維楨擇要列舉江南俗尚后說，“蓋黃勉之嘗錄《吳風(fēng)》，余入?yún)前炊髦洳缓险啧r矣”。②李維楨：《大泌山房集》卷48《贈陳昌期序》，《四庫全書存目叢書》集部第151冊，濟南：齊魯書社，1995年，第518頁。黃勉之即蘇州人黃省曾，李維楨認(rèn)為江南當(dāng)?shù)厝说淖晕铱偨Y(jié)完全符合實際情形。

兩人從歷史長時段角度著眼，注意到吳地風(fēng)尚的源頭和流風(fēng)余韻，揭示了直到當(dāng)時被傳承沿襲下來的一面，而未曾呈現(xiàn)其前后變遷或者業(yè)已消失的一面，這就是為今人熟知的江南由尚武好勇向重文善文的轉(zhuǎn)化。

劉勰在《文心雕龍·時序》中認(rèn)為：“文章染乎世情，興廢系乎時序”。大致而言，春秋戰(zhàn)國時代，江南之人，無論吳風(fēng)越氣，在國之大事在祀與戎的時代背景下，與中原地區(qū)呈現(xiàn)出同樣的尚武好勇善斗之風(fēng)格。人所共知，吳王闔閭，越王勾踐，爭戰(zhàn)中原，會盟諸侯，先后躋身“春秋五霸”之列?！秴窃酱呵铩份d，江南“人性絕而愚，水行山處。以船為車，以楫為馬。悅兵敢死”。《漢書·地理志》描述：“吳粵之君皆尚勇，故其民至今好用劍，輕死易發(fā)?！比龂鴷r代，人稱“江南精兵，北土所難，欲以十卒，當(dāng)東一人”（《三國志·華覈傳》）。直到西晉，時人仍說“吳阻長江，舊俗輕悍”（《三國志·華譚傳》）。

永嘉南渡，東晉鼎立，以至南朝，江南民風(fēng)逐漸變得柔弱起來?！稌x書·王導(dǎo)傳》載，西晉傾覆，“中州士女避亂江左者十六七”，王導(dǎo)勸導(dǎo)晉帝收用賢人君子，與之圖事。隋煬帝說：“永嘉之末，革夏衣纓，盡過江表。”①《全隋文》卷5《煬帝》，嚴(yán)可均校輯《全上古三代秦漢三國六朝文》，北京：中華書局，1958年，第4043頁。唐人杜佑也記：“永嘉之后，帝室東遷，衣冠避難，多所萃止。藝文儒術(shù)，斯之為盛?！雹诙庞樱骸锻ǖ洹肪?82《州郡十二》，北京：中華書局，1988年，第4850頁。東晉南渡，衣冠之族第一次大量遷移至江南，江南得到逐步開發(fā)?！顿Y治通鑒·梁紀(jì)十九》記載：“自晉氏渡江，三吳最為富庶，貢賦商旅，皆出其地?！睎|晉經(jīng)過一百余年的承平時光，社會上就有“吳人不習(xí)戰(zhàn)”之說。晉安帝隆安五年（401）三月，孫恩率人北取海鹽，海鹽令鮑陋遣子嗣之帥吳兵一千，請為前驅(qū)，日后開創(chuàng)宋朝的武帝劉裕就說：“賊兵甚精，吳人不習(xí)戰(zhàn)，若前驅(qū)失利，必敗我軍，可在后為聲勢?！雹鬯抉R光編著：《資治通鑒》卷112《晉紀(jì)三十四·安帝隆安五年》，北京：中華書局，1956年，第3521頁。進入南朝，人民繁息，經(jīng)濟持續(xù)繁盛。宋文帝論江東人物，袁淑對尚書吏部郎顧覬之說：“卿南人怯懦，豈辦作賊?！雹芾钛訅圩骸赌鲜贰肪?5《顧覬之》，北京：中華書局，1975年，第920頁。南人已給人留下“怯懦”印象。梁武帝時，“時主儒雅，篤好文章，故才秀之士，煥乎俱集”（《南史·文學(xué)》）。史書總結(jié)，“宋、梁之間，南朝文物，號為最盛”（《舊唐書·音樂志》）。經(jīng)過六朝二百六七十年的經(jīng)營，江南發(fā)展程度漸次接近中原先進地區(qū)，地域社會風(fēng)氣也從“輕悍”“好勇”“尚武多力”轉(zhuǎn)向“怯懦”“敦龐”，形成斥力尚文的變化過程。毫無疑問，這一過程大致起始于東晉后期，完成于南朝。⑤參見曹文柱《六朝時期江南社會風(fēng)氣的變遷》，《歷史研究》1988年第2期。

隋朝統(tǒng)一江南，“自平陳之后，其俗頗變，尚淳質(zhì)，好儉約，喪紀(jì)婚姻，率漸于禮”（《隋書·地理志》）。中歷唐朝，后來南唐、吳越等國，閉關(guān)而修蠶織，發(fā)展經(jīng)濟，更經(jīng)宋室南渡，北方衣冠之士與江南當(dāng)?shù)匚娜藢W(xué)士匯集交合，七八百年間殊少兵革擾攘，江南大地很少受戰(zhàn)亂影響，江南成為全國財賦重地和文化中心，江南之人看重文化，講究文辭，重教重文氣氛更加濃厚。直到元朝，江南地方志書形容當(dāng)?shù)兀巴恋匚盅?，有湖山之勝，泉水之秀，商賈之繁，集冠蓋之駢臻”，“是以衣食足而禮義備，民生敏于習(xí)文，疏于用武”。⑥至正《無錫縣志》卷1《風(fēng)俗》，明刻本，第1頁。“敏于習(xí)文，疏于用武”八字，或可用來概括中古時段江南地域的人文特色。

到明中期，江南成為全國最大的絲綢、棉布和書籍等大宗商品生產(chǎn)基地，以強大的經(jīng)濟實力為后盾，江南科第成功，江南士大夫成為人數(shù)最多、勢力最大、影響最廣的地域人文集團。與此同時，江南人士與時俱進，倡導(dǎo)創(chuàng)新，崇尚雅致，為占有市場，商品生產(chǎn)則精益求精，追求新奇，營造時尚；為擴大影響，文化活動則崇尚雅致，營造聲勢，行為方式則自立標(biāo)準(zhǔn)，別有講究。王锜所謂，凡上供錦綺、文具、花果、珍饈奇異之物，緙絲累漆之屬，“今皆精妙，人性益巧而物產(chǎn)益多”。⑦王锜：《寓圃雜記》卷5“吳中近年之盛”條，北京：中華書局，1984年，第42頁。誠如正德《姑蘇志》卷十三《風(fēng)俗》所總結(jié)：“吳下號為繁盛，四郊無曠土，其俗多奢少儉，有海陸之饒，商賈并湊，精飲饌，鮮衣服，麗棟宇，婚喪嫁娶下至燕集，務(wù)以華縟相高。女工織作，雕鏤涂飾，必殫精巧。”直到明末，江南之地，“詩書文學(xué)秀甲天下”①崇禎《吳縣志》鄭敷教序，明崇禎十五年刻本，第6頁。。很明顯，自明中期也即15 世紀(jì)后期起，江南文化繁盛，又呈現(xiàn)出趨向雅致的轉(zhuǎn)變。

綜上所述，江南地域文化風(fēng)氣之變化，就其時段大勢而言，前后有兩大變，自先秦至南朝，堪稱由武轉(zhuǎn)變?yōu)槲模薪?jīng)長時期積蓄過渡，到明中期起，由文升華至雅。就其地域范圍而言，先是吳，往北進取；晉室南渡，南京突出；繼而往東，隋唐時蘇杭號稱人間天堂；自吳越至宋，杭州最盛；元至清前期又向蘇州集中，成為中心；近代上海崛起，成為龍頭。若更進一步，探究其原因，則江南文化的興起，奠立在強大的經(jīng)濟發(fā)展基礎(chǔ)之上，而經(jīng)濟發(fā)展的路徑和表征，先是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的興起，繼而是手工業(yè)、商業(yè)、外貿(mào)和城市經(jīng)濟的發(fā)展。各個歷史時段有所不同，前后遞嬗，并非前后千余年中一律不變。

江南興起，江南地域文化的形成并不斷改容，很大程度上應(yīng)歸功于外地人士的不斷遷入。明萬歷時宜興人陳于陛，就將江南人文之盛歸因于歷次士族的南遷，說：“本朝南方數(shù)省人才之盛者，非地氣輪轉(zhuǎn)之說，晉元都江左，一時中原文物俱從之南，宋金之亂，高宗都南，中原文物又復(fù)隨之南下。蓋數(shù)百年中華衣冠文物之秀氣鐘毓在南者甚久，故發(fā)之本朝特甚。”②陳于陛：《意見·南方人才之盛》，《四庫全書存目叢書》子部第87冊，濟南：齊魯書社，1995年，第360頁。史文記載和既有研究表明，自東晉至元朝，江南的外地移民主要是南渡的北方衣冠之族。

第一次是前述永嘉年間的晉室南渡。顏之推《觀我生賦》自注：“中原冠蓋隨晉南渡江者百家?！薄端鍟づ：雮鳌份d：“衣冠軌物，圖畫記注，播遷之一，皆歸江左。”劉知幾說：“自晉咸、洛不守，龜鼎南遷，江左為禮樂之鄉(xiāng)，金陵實圖書之府?！雹蹌⒅獛祝骸妒吠ā穬?nèi)篇卷6《言語》，郭禮延《史通評釋》，上海：上海古籍出版社，2006年，第72頁?！顿Y治通鑒·〈晉紀(jì)九〉》也稱：“海內(nèi)大亂，獨江東差安，中國士民避亂者，多南渡江。”鎮(zhèn)江作為入口，吸納中原人士尤多，所謂“典午南渡，中原士大夫又多僑寓于此”。④至順《鎮(zhèn)江志》卷18《人材》，南京：江蘇古籍出版社校點本，1990年，第715頁。按譚其驤的說法，“江蘇省所接受之移民，較之其他各省為特多，以帝都所在故也?！羶S民麇集之地，則江南以今之江寧、鎮(zhèn)江、武進一帶為最，江北以今之江都、淮陰諸縣地為最”。⑤譚其驤：《晉永嘉喪亂后之民族遷徙》，《長水集》（上），北京：人民出版社，2011年，第207-208頁，此文原載《燕京學(xué)報》1934年第15期。北方人士主要遷入今蘇南寧、鎮(zhèn)、常一帶。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計，此次南遷的人口多達九十萬，占當(dāng)時南方總?cè)丝诘牧种唬狈娇側(cè)丝诘陌朔种?。其中遷往蘇南、浙北的人口有三十萬人之多。⑥黃雯蘭：《北人南渡與“江南”的形成》，《文史知識》2016年第3期。這些人中，尤以文化水平較高的衣冠舊族居多。有人對范成大《吳郡志·人物》中記載的人物加以統(tǒng)計后發(fā)現(xiàn)，“兩晉南朝三百余年中，吳郡共有名人89人，其中顧陸朱張四姓72人，占81%。89人中文士（含文武兼?zhèn)湔撸?3人，占93%”，并由此得出結(jié)論，“這一比例表明，吳郡士族是名副其實的‘文化士族’”。⑦徐茂明：《南北士族之爭與吳文化的轉(zhuǎn)型》，《蘇州大學(xué)學(xué)報》1995年第2期。這次北人南渡，主要改變的是南京、鎮(zhèn)江地區(qū)的人口結(jié)構(gòu)。

第二次在唐末。唐中期爆發(fā)的安史之亂和末年的黃巢反叛，大量中原士人南遷，根本改變了中國經(jīng)濟和人文格局。時人李白目睹其景，吟詩《永王東巡歌》謂：“三川北虜亂如麻，四海南奔似永嘉?！鳖櫅r說：“天寶末，安祿山反，天子去蜀，多士奔吳，為人海。”①顧況：《送宣歙李衙推八郎使東都序》，董誥等編《全唐文》卷529，上海：上海古籍出版社，1990年，第2378頁。梁肅說：“自京口南被于浙河，望縣十?dāng)?shù)，而吳為大。國家當(dāng)上元之際，中夏多難，衣冠南避，寓于茲土，三編戶之一?！雹诹好C：《吳縣令廳壁記》，《全唐文》卷519，上海：上海古籍出版社，1990年，第2335頁。呂溫描述，天寶末年，少數(shù)民族內(nèi)侵“翰苑詞人，播遷江潯，金陵、會稽，文士成林”。③呂溫：《祭座主故兵部尚書顧公文》，周紹良主編《全唐文新編》，長春：吉林文史出版社，2000年，第7130頁。丹徒何氏家族，南渡后僑居京口，后來逐步發(fā)展成鎮(zhèn)江地區(qū)的一個著名家族。北人再次南渡，改變了江南南京、鎮(zhèn)江等地的人口結(jié)構(gòu)。華亭大族衛(wèi)氏，唐末避亂，從齊地遷徙江南錢塘，再遷至華亭。④衛(wèi)涇：《后樂集》卷17《先祖考太師魏國公行狀》，《景印文淵閣四庫全書》第1169冊，臺北：臺灣商務(wù)印書館股份有限公司，1986年，第712頁。此時，宦游江南喜其風(fēng)土從而占籍者也復(fù)不少。北宋人王禹偁曾說，唐五代時，“宦游之士率以東南為善地，每刺一郡，殿一邦，心留其宗屬子孫占籍于治所，蓋以江山泉石之秀異也。至今吳越人士多唐之舊族耳”。⑤王禹偁：《小畜集》卷30《建溪處士贈大理評事柳府君墓碣銘》，《景印文淵閣四庫全書》第1086冊，臺北：臺灣商務(wù)印書館股份有限公司，1986年，第300頁。

第三次是宋室南渡。描述其情形的文獻最為豐夥，直至如今，江南大族多稱扈駕南渡而來。史書記，高宗建炎初年，“平江、常、潤、湖、杭、明、越，號為士大大淵藪，天下賢俊多避地于此”。⑥李心傳：《建炎以來系年要錄》卷20，建炎三年二月庚午，《景印文淵閣四庫全書》第325冊，臺北：臺灣商務(wù)印書館股份有限公司，1986年，第313頁。孝宗隆興二年（1163），臣僚言：“兩淮之民，自虜騎入境，遷移渡江，散處浙西、江東諸郡。”⑦徐松輯：《宋會要輯稿》兵一三之二四，北京：中華書局，1957年，第6979頁。地方志書記載，南宋建都杭州，吳興為行都畿輔，“風(fēng)化先被，英杰輩出，四方士大夫樂山水之勝者，鼎來卜居，衣冠霧合”；⑧嘉泰《吳興志》卷20《風(fēng)俗》，《宋元方志叢刊》第5冊，北京：中華書局，1990年，第4857頁。蘇州也是京畿重地，“衣冠之所鱗集，甲兵之所云萃。一都之會，五方之聚。土腴沃壤，占籍者眾。雖前代與全盛時，猶不可同年語”。⑨范成大：《吳郡志》卷38《縣記·常熟》，南京：江蘇古籍出版社，1986年，第541頁。南宋中期詩人韓淲詩謂，“莫道吳中非樂土，南人多是北人來”。⑩韓淲：《澗泉集》卷17《次韻》，《景印文淵閣四庫全書》第1180冊，臺北：臺灣商務(wù)印書館股份有限公司，1986年，第805頁。如武進任氏，宋室南渡時，任振任采兄弟，“僑居毘陵，子孫世為武進太平鄉(xiāng)筱塢里人”。?張惠言：《茗柯文集》四編《承拙齋家傳》，《柏克萊加州大學(xué)東亞圖書館藏稿鈔本叢刊》第17冊，上海：上海古籍出版社，2013年，第258頁。無錫巨族華氏，北宋末南遷無錫梅里隆亭，第十世祖華貞固明洪武年間為避亂攜華氏一支遷至鵝湖，逐漸成為江南甲族。華氏大族過氏，宋高宗南渡，過孟玉自和陽護駕有功，賜地?zé)o錫，過氏在無錫恢?jǐn)U壯大。又有丁完，隨駕南渡，隱居于無錫青山之下，遂為丁氏遷居無錫之祖。吳縣陳氏，其先汴人，宋南遷時，有為學(xué)諭者從之渡江，家吳之吳苑鄉(xiāng)，后“子孫繁衍，遂為吳之甲族”。?陸師道：《陸尚寶遺文·明鄉(xiāng)貢進士陳君墓志銘》，第5頁，手稿本，收入《百爵齋叢刊》。吳縣洞庭東山莫厘王氏，始遷祖是建炎南渡時由開封護駕而來卜居于此的千七將軍。同地望族嚴(yán)氏，籍系汴梁，宋南渡時始卜居洞庭東山，至芥舟公而世益顯”。光洞庭東山一地，始祖自南宋扈駕或隨駕遷至的中原世族有王、吳、金、周、徐、翁、葉、劉、萬、葛、鄭、嚴(yán)、湯、俞、蔣等近20個家族。?參見楊維忠、薛利華主編《東山大族》，姚長發(fā)序言，揚州：廣陵書社，2008年。常熟王氏，名臣王曾之后，南渡時，遷寓其地，“子孫家業(yè)日以昌大”。①《明故王孺人程氏墓志銘》，常熟市博物館編《常熟碑刻集》，上海：上海辭書出版社，2007年，第245頁。華亭張氏，“相傳先世為揚州大都張，從宋建炎南渡遷焉，籍于松”。②張鼐：《寶日堂初集》卷13《世本總傳》，《四庫禁毀書叢刊》集部第76冊，北京：北京出版社，2005年，第350頁。上海董氏，其先汴人，宋南渡徙居，至明前期科舉成功，列仕中外，成為名宗。上海下沙瞿氏，先世仕宋，扈從南渡，明初遷居嘉定高橋鎮(zhèn)，是為嘉定始遷祖。③潘奕雋：《三松堂集》卷4《瞿君遠村墓志銘》，《續(xù)修四庫全書》第1461冊，上海：上海古籍出版社，1996年，第122頁。華亭董家，董宜陽明確承認(rèn)，“吾家本汴人”，④董宜陽、董傳性等編：《董氏族譜》卷1《董氏族譜序》。是宋室南渡時從開封遷居松江華亭的，明嘉靖年間董家號稱“上海之望族”，到第八世其昌時，占籍華亭。嘉定徐氏，先世為汴人，從宋高宗南遷至嘉定之黃渡，“族屬蕃盛，遂為東吳大姓”。⑤吳寬：《家藏集》卷26《鄉(xiāng)貢進士徐君墓志銘》，《景印文淵閣四庫全書》第1255冊，臺北：臺灣商務(wù)印書館股份有限公司，1986年，第585-586頁。湖州烏程晟舍里著姓閔氏，“蓋自宋建炎中某以將仕郎由汴梁扈蹕南遷”。⑥潘季馴：《留余堂集》卷4《太學(xué)生閔石塘公墓志銘》，《四庫全書存目叢書補編》第99冊，濟南：齊魯書社，2001 年，第289頁。直至明后期，江南人士往往追憶，將江南人文之盛的歷史基礎(chǔ)歸功于兩宋之際的大族隨駕南渡。如梁儲說，“中國當(dāng)?shù)湮缗c趙宋南渡時，衣冠避地，多自北而南者。今江、浙、閩、廣之士，皆昔賢之后”。⑦梁儲：《郁洲遺稿》卷5《送郭天錫知德興縣序》，《景印文淵閣四庫全書》第1256冊，臺北：臺灣商務(wù)印書館股份有限公司，1986年，第578頁。遠祖隨蹕來吳的嘉善人李日華說，宋室南遷，“圭組鼎鍾相攜，而扈從者散布吳會，吾郡尤倚為股肱，勛舊喬止，久成著閥”。⑧李日華：《恬致堂集》卷25《曹肖泉先生傳》，上海：上海古籍出版社，2012年，第926頁。據(jù)吳松弟估計，約有為數(shù)五百萬人遷入并定居南方，其中多是“汴洛力能遠遷的巨家仕族”。宋室以及隨駕南渡之人，同唐末一樣，改變了江南全域的人口結(jié)構(gòu)。吳仁安的研究表明，宋元之時入遷江東的著姓望族，有武進管氏、毗陵吳氏、無錫秦氏、丹徒陳氏、常州周氏、無錫過氏、常州徐氏、無錫丁氏、無錫三沙王氏、宜興任氏、吳縣管氏、常熟屈氏、蘇州尤氏、江陰章氏，武進趙氏、陽湖周氏、武進京氏、京江戴氏等。這些著姓望族，大都是由中原等地渡江入遷江東之地的。⑨吳仁安：《明清江南望族與社會經(jīng)濟文化》，上海：上海人民出版社，2001年，第55-57頁。

第四次是明清時期。自明迄清，外地人士遷移入江南又展現(xiàn)出別樣風(fēng)貌。明代洪武二年（1369）六月功臣廟建成，列入名單的徐達等21 人，全部是朱元璋奪取南京以前的淮西舊部。詩人貝瓊描述明朝奠立后的南京：“馬上短衣多楚客，城中高髻半淮人?！雹庳惌偅骸肚褰娂肪?《秋思三首》之一，《景印文淵閣四庫全書》第1228冊，臺北：臺灣商務(wù)印書館股份有限公司，1986年，第260頁。改朝換代，朱元璋重用功臣宿將，淮西勛貴紛紛在京師落戶，南京的人口結(jié)構(gòu)又一次較大改變。

明中期到清中期，江南社會長期穩(wěn)定，經(jīng)濟人文進入高漲期，吸引或驅(qū)使著全國各地域商幫前往覓利，其中尤以商業(yè)資本最為雄厚、文化素養(yǎng)較高的徽州商幫最為突出。江南是徽商活動的大本營，徽商在江南開展經(jīng)營活動，先是客寓，后是僑居，再后是著籍定居，由客商轉(zhuǎn)變?yōu)橥林?。后來在江南各地頗有聲勢的汪、程、潘、金、江、吳等巨族大姓，不少就來自于徽州。如蘇州貴潘，先世居徽州歙縣北岸鎮(zhèn)大阜村，商賈世家。明末清初，其二十四世祖潘仲蘭（譜稱“筠友公”）在江淮間經(jīng)營鹽業(yè)，最初僑寓蘇州南濠。清代康熙初年，二十五世祖潘景文（譜稱“其蔚公”）正式卜居蘇州城廂黃鸝坊橋巷，成為大阜潘氏遷徙蘇州的始遷祖。到乾隆以后發(fā)展成為蘇州門第煊赫的官宦世家兼文化世族，科第相繼，世代書香。從乾隆中期至光緒末年的120余年間，潘氏先后有35在鄉(xiāng)試、會試中金榜題名，中舉者26人，成進士者9人（其中狀元1名，探花2名），其他取得貢生、監(jiān)生、諸生等科名者不計其數(shù)，成為清代蘇州彭、潘、申、顧四大科舉家族中僅次于彭氏的一等著姓望族。此即貴潘支，有別于由徽州歙縣遷徙蘇州的潘氏另一支“富潘”。蘇州城區(qū)汪氏，明末有公量公者，“始來吳門經(jīng)營鹺務(wù)，治生起家”。①彭定求著，黃阿明點校：《彭定求詩文集》，上海：上海古籍出版社，2016年，第602頁。無錫許氏，康熙初年歙縣許文之在無錫經(jīng)營棉布業(yè)，致富起家，世代繁衍。江陰北角江氏，新安錦川人，明末清初由常州遷至其地，經(jīng)商起家。吳江盛澤鄭氏，明代末年，至十七世鄭培祚、鄭培祉兄弟從歙縣長齡里遷至盛澤鎮(zhèn)居住。休寧石田村汪氏，自汪文明于嘉靖年間起到清朝初年，前后五代人，一直經(jīng)商松江府盤龍鎮(zhèn)、諸翟鎮(zhèn)。每一代人又多賈而好儒，亦商亦儒，以經(jīng)營所得為儒業(yè)科舉之資，與村中縉紳大族侯氏詩文往還，走了一條商人向儒士的角色轉(zhuǎn)換之路。汪文明開始的四代人，均歸葬休寧故里，而自汪起起，開始入籍紫堤村，完成了經(jīng)商客寓，到占籍入籍的商人轉(zhuǎn)移地望的全過程，極為典型。盛清時期蘇州之潘世恩家族，杭州之振綺堂汪氏、開萬卷樓汪氏，桐鄉(xiāng)知不足齋鮑氏，海寧拜經(jīng)樓吳氏，鎮(zhèn)洋畢沅家族，常州洪氏等文化望族，祖籍都是徽州。所以直到晚近，有人總結(jié)，“至今吳越舊家，原其初頗多歙產(chǎn)”，②《蕭江氏宗譜》卷2《增泉先生家傳》，蕭江氏思源堂木活字本，1948年?！爸两駠?yán)、杭、紹興沿江諸邑，其后裔聚居猶蕃”，③陳訓(xùn)慈：《歙縣金石志序》，轉(zhuǎn)引自王振忠《“徽州朝奉”與“紹興師爺”》，王岳紅主編《譜牒學(xué)論叢》第一輯，太原：山西古籍出版社，2006年，第375頁。江南大族，推原其故，不少是由徽州遷來。

太平天國戰(zhàn)事，江南遭受歷史上最大的浩劫，江南大地由人多地狹一變而為地少人荒，全國其他地區(qū)如安徽、河南、浙江、江西乃至兩湖等地之人紛紛流向江南，從事戰(zhàn)后恢復(fù)重建。與此同時，在清代開海通商特別是近代五口通商過程中迅速崛起的大都市上海，全國各地尤其是江浙之人紛紛向上海轉(zhuǎn)移，在那里經(jīng)商或務(wù)工。此次各地人口移居，成為江南人口史遷移的第三種方式。因此江南大地人口構(gòu)成更加復(fù)雜多樣，呈現(xiàn)出的地域文化風(fēng)貌更加斑駁陸離。

以上敘述表明，歷經(jīng)數(shù)千年形成的江南地域文化，其主體創(chuàng)造者，并非僅是單一的“當(dāng)?shù)厝恕保瑢崉t包含著成分復(fù)雜多樣的“外地人”，而且不同的時代呈現(xiàn)出不同的樣貌。江南利用地域和人文優(yōu)勢，不斷利用吸收外地移民、先進文化和商人資本等，江南文化在其發(fā)展過程中，不斷吸納、利用和消融著“外地”文化，江南文化的輝煌，是由江南與全國其他地域人士共同鑄就的。如今我們所說的江南地域文化，應(yīng)該是指由各種人士共同創(chuàng)造而且與時變化的地域文化。而從地理角度著眼，江南地區(qū)又正好處于“東南亞（海域世界）北部”與“內(nèi)亞（草原世界）東部”的交匯點上。江南早期歷史的發(fā)展（史前）、吳越文化的形成及其地域特征、文明在空間上的轉(zhuǎn)移（六朝江南對中原文明的保存與發(fā)展）、隋唐以后江南的快速發(fā)展、宋元時期的走向海洋等等，其實都可以在這么一個廣闊的世界文明交融舞臺上加以認(rèn)識。